主术训

夫目妄视则淫，耳妄听则惑，口妄言则乱。夫三关者，不可不慎守也。若欲规之，乃是离之；若欲饰之，乃是贼之。天气为魂，地气为魄，反之玄房，各处其宅，守而勿失，上通太一。太一之精，通于天道，天道玄默，无容无则，大不可极，深不可测，尚与人化，知不能得。昔者神农之治天下也，神不驰于胸中，智不出于四域，怀其仁诚之心。甘雨时降，五谷蕃植，春生夏长，秋收冬藏。月省时考，岁终献功，以时尝谷，祀于明堂。明堂之制，有盖而无四方，风雨不能袭，寒暑不能伤，迁延而入之，养民以公。其民朴重端悫，不纷争而财足，不劳形而功成。因天地之资而与之和同，是故威厉而不杀，刑错而不用，法省而不烦。故其化如神。其地南至交址，北至幽都，东至旸谷，西至三危，莫不听从。当此之时，法宽刑缓，囹圄空虚，而天下一俗，莫怀奸心。

目妄视则淫，耳妄听则惑，口妄言则乱。三关不可不慎守。若想规察它，反而是离散它；若想修饰它，反而是损害它。天气为魂，地气为魄，使之回归玄房，各处其宅，守而勿失，上通太一。太一之精，通于天道；天道玄默，无容无则，大不可极，深不可测，尚能与人同化，而知识不能得。从前神农治理天下，精神不驰散于胸中，智慧不出四域之外，怀其仁诚之心。甘雨按时降落，五谷繁植，春生夏长，秋收冬藏。每月省察，每季考核，年终献功，按时品尝谷物，祀于明堂。明堂的制度，有覆盖而无四面围墙，风雨不能侵袭，寒暑不能伤害，徐步而入，养民以公。百姓朴实端正，不纷争而财物足，不劳形而功业成。因循天地之资源而与之和同，因此威严而不杀伤，刑罚搁置而不使用，法令简省而不烦琐。所以其教化如同神明。其地南至交址，北至幽都，东至旸谷，西至三危，无不听从。那个时候，法宽刑缓，监狱空虚，而天下风俗一致，无人怀有奸心。

末世之政则不然。上好取而无量，下贪狼而无让，民贫苦而仇争，事力劳而无功，智诈萌兴，盗贼滋彰，上下相怨，号令不行。执政有司，不务反道矫拂其本，而事修其末，削薄其德，曾累其刑，而欲以为治，无以异于执弹而来鸟，捭棁而狎犬也，乱乃逾甚。夫水浊则鱼噞，政苛则民乱。故夫养虎豹犀象者，为之圈槛，供其嗜欲，适其饥饱，违其怒恚。然而不能终其天年者，形有所劫也。是以上多故则下多诈，上多事则下多态，上烦扰则下不定，上多求则下交争。不直之于本，而事之于末，璧犹扬堁而弭尘，抱薪以救火也。故圣人事省而易治，求寡而易澹，不施而仁，不言而信，不求而得，不为而成。块然保真，抱德推诚，天下从之，如响之应声，景之像形，其所修者本也。刑罚不足以移风，杀戮不足以禁奸，唯神化为贵。至精为神。

末世的政治则不然。上位者好取而无量，下位者贪狼而无谦让，百姓贫苦而仇争，事力劳苦而无功，智诈萌生兴起，盗贼滋生彰显，上下相怨，号令不行。执政有司，不致力于反道矫拂其本，而从事于修末，削薄其德，累加刑罚，却想以此为治，无异于持弹弓来招鸟，挥棒子来狎近犬，乱势愈甚。水浑浊则鱼浮口喘气，政苛则民乱。养虎豹犀象的人，为之设圈槛，供其嗜欲，适其饥饱，避其怒恚，然而仍不能让它们终享天年，是因为形体受到了束缚。所以上多故则下多诈，上多事则下多态，上烦扰则下不安，上多求则下交争。不直接治其根本，而只顾其末节，好比扬起尘土想要弭灭尘埃，抱薪以救火。所以圣人事省而易治，求寡而易满，不施而仁，不言而信，不求而得，不为而成。块然保真，怀抱道德推行诚信，天下从之，如响应声，如影随形，其所修的是根本。刑罚不足以移风易俗，杀戮不足以禁绝奸邪，唯有神化最为可贵。至精即为神。

夫疾呼不过闻百步，志之所在，逾于千里。冬日之阳，夏日之阴，万物归之，而莫使之然。故至精之像，弗招而自来，不麾而自住，窈窈冥冥，不知为之者谁，而功自成。智者弗能诵，辩者弗能形。昔孙叔敖恬卧，而郢人无所害其锋；市南宜辽弄丸，而两家之难无所关其辞。鞅鞈铁铠，瞋目扼腕，其于以御兵刃，县矣；券契束帛，刑罚斧钺，其于以解难，薄矣；待目而照见，待言而使令，其于为治，难矣。蘧伯玉为相，子贡往观之，曰：「何以治国？」曰：「以弗治治之。」简子欲伐卫，使史黯往觌焉，还报曰：「蘧伯玉为相，未可以加兵。」固塞险阻，何足以致之！故皋陶喑而为大理，天下无虐刑，有贵于言者也；师旷瞽而为太宰，晋无乱政，有贵于见者也。故不言之令，不视之见，此伏牺、神农之所以为师也。

疾声呼喊不过百步之内听得到，而意志所在，可以超越千里。冬日之阳，夏日之阴，万物归之，而没有人使之如此。所以至精之象，不招自来，不挥自住，窈冥深微，不知是谁所为，而功自成。智者不能言说，辩者不能形容。从前孙叔敖安卧，而郢人无从开始利剑之锋；市南宜辽弄丸，而两家之难无从关涉其辞。铁甲武装，瞋目扼腕，以此来对御兵刃，尚远不够；契约文书、刑罚斧钺，以此来解除危难，甚是薄弱；依靠目见才能察照，依靠言说才能使令，以此来为治，实为难矣。蘧伯玉担任卫国宰相，子贡前往观察，问道：『用什么来治国？』答道：『以不治来治之。』简子想讨伐卫国，派史黯前往观察，回报说：『蘧伯玉任相，不可加兵。』坚固险阻，何足以达到！所以皋陶哑巴却担任大理，天下无虐刑，有贵于言语的原因；师旷目盲却担任太宰，晋国无乱政，有贵于视见的原因。所以不言之令、不视之见，这正是伏羲、神农之所以为师的缘故。

故民之化也，不从其所言而从所行。故齐庄公好勇，不使斗争，而国家多难，其渐至于崔杼之乱。顷襄好色，不使风议，而民多昏乱，其积至昭奇之难。故至精之所动，若春气之生，秋气之杀也，虽驰传鹜置，不若此其亟。故君人者，其犹射者乎！于此豪末，于彼寻常矣。故慎所以感之也。夫荣启期一弹，而孔子三日乐，感于和；邹忌一徽，而威王终夕悲，感于忧。动诸琴瑟，形诸音声，而能使人为之哀乐，县法设赏而不能移风易俗者，其诚心弗施也。甯戚商歌车下，桓公喟然而寤。至精入人深矣。故曰：乐听其音，则知其俗；见其俗，则知其化。孔子学鼓琴于师襄，而谕文王之志，见微以知明矣。延陵季子听鲁乐，而知殷、夏之风，论近以识远也。作之上古，施及千岁，而文不灭；况于并世化民乎！汤之时，七年旱，以身祷于桑林之际，而四海之云凑，千里之雨至。抱质效诚，感动天地，神谕方外。令行禁止，岂足为哉！古圣王至精形于内，而好憎忘于外，出言以副情，发号以明旨，陈之以礼乐，风之以歌谣，业贯万世而不壅，横扃四方而不穷，禽兽昆虫与之陶化，又况于执法施令乎！

百姓的教化，不从其所言而从其所行。所以齐庄公喜好武勇，未使民众斗争，而国家多难，其渐进之势竟至崔杼之乱。顷襄王好色，未使民众议论，而民多昏乱，其积累之势竟至昭奇之难。所以至精所感动之处，如同春气之生、秋气之杀，即使驰马疾传，也赶不上那么迅速。所以治人者，岂非如同射箭！这端一毫末，那端相差寻常之远了。所以要慎于所以感之之道。荣启期一弹琴，而孔子三日欢乐，被和气所感；邹忌一奏琴，而威王整夜悲伤，被忧气所感。拨动琴瑟，发为音声，能使人为之哀乐，而悬挂法令设置赏赐却不能移风易俗的，是因为诚心未能施出。甯戚在车下歌商歌，桓公喟然而醒悟。至精入人深矣。所以说：听其音乐，则知其风俗；见其风俗，则知其教化。孔子跟师襄学鼓琴，而领悟了文王的志向，见微以知明矣。延陵季子听鲁国音乐，而知晓殷夏之风，论近以识远也。作于上古，流传千岁，而文彩不灭；何况与同世之人共化！商汤时七年大旱，以身在桑林祭祷，而四海之云汇集，千里之雨降至。以朴质效诚，感动天地，神谕方外。令行禁止，岂足道哉！古代圣王至精形于内，而好憎忘于外，出言以副其情，发号以明其旨，以礼乐陈之，以歌谣风之，功业贯通万世而不淤塞，横制四方而不穷竭，禽兽昆虫与之同化，又何况执法施令之人！

故太上神化，其次使不得为非，其次赏贤而罚暴。衡之于左右，无私轻重，故可以为平；绳之于内外，无私曲直，故可以为正。人主之于用法，无私好憎，故可以为命。夫权轻重不差蟁首，扶拨枉桡不失针锋，直施矫邪不私辟险。奸不能枉，谗不能乱，德无所立，怨无所藏，是任术而释人心者也。故为治者不与焉。

所以最上是神化，其次使之不得为非，再其次是赏贤罚暴。衡量于左右，无私轻重，所以可以为平；绳墨于内外，无私曲直，所以可以为正。君主用法，无私好憎，所以可以为命。权衡轻重不差一蚊头，扶正拨枉不失针锋，直施矫邪不私避险。奸邪不能歪曲，谗言不能扰乱，德无从建立，怨无从储藏，这是任用法术而解放人心的做法。所以为治者不亲自参与。

夫舟浮于水，车转于陆，此势之自然也。木击折轊，水戾破舟，不怨木石而罪巧拙者，知故不载焉。是故道有智则惑，德有心则险，心有目则眩。兵莫憯于志，而莫邪为下；寇莫大于阴阳，而枹鼓为小。

舟浮于水，车转于陆，这是势之自然。木击折轴，水冲破舟，不怨木石而怪工巧拙劣的，是知道原因的缘故。所以道若有智则惑，德若有心则险，心若有目则眩。兵莫憯于意志，而莫邪之剑反而次之；祸寇莫大于阴阳，而枹鼓反而小矣。

今夫权衡规矩，一定而不易，不为秦、楚变节，不为胡、越改容，常一而不邪，方行而不流，一日刑之，万世传之，而以无为为之，故国有亡主，而世无废道；人有困穷，而理无不通。由此观之，无为者，道之宗。故得道之宗，应物无穷，任人之才，难以至治。汤、武，圣主也，而不能与越人乘干舟而浮于江湖；伊尹，贤相也，而不能与胡人骑騵马而服驹駼；孔、墨博通，而不能与山居者入榛薄险阻也。由此观之，则人知之于物也浅矣，而欲以遍照海内，存万方，不因道之数，而专己之能，则其穷不达矣。故智不足以治天下也。桀之力，制觡伸钩，索铁歙金，椎移大牺，水杀鼋鼍，陆捕熊罴；然汤革车三百乘，困之鸣条，擒之焦门。由此观之，勇力不足以持天下矣。智不足以为治，勇不足以为强，则人材不足任，明也。而君人者不下庙堂之上，而知四海之外者，因物以识物，因人以知人也。故积力之所举，则无不胜也；众智之所为，则无不成也。陷井之无鼋鼍，隘也；园中之无修木，小也。夫举重鼎者，力少而不能胜也，及至其移徙之，不待其多力者。故千人之群无绝梁，万人之聚无废功。

如今权衡规矩，一经确定而不改变，不为秦楚而变节，不为胡越而改容，常一而不偏邪，方行而不流散，一旦刑正，万世传之，以无为而行之，所以国有亡主，而世无废道；人有困穷，而理无不通。由此观之，无为是道之宗。所以得道之宗，应物无穷；任一人之才，难以至治。汤、武是圣主，却不能与越人同乘干舟浮于江湖；伊尹是贤相，却不能与胡人骑騵马、御驹駼；孔、墨博通，却不能与山居者进入榛薄险阻。由此观之，人对于万物的认知是浅薄的，而想以此遍照海内、存万方，不凭借道之数，而专恃己之能，则穷而不达。所以智慧不足以治天下。夏桀之力，能掰弄觡角、伸曲勾钩，索取铁块、饮吸黄金，击移大牲，水杀鼋鼍，陆捕熊罴；然而商汤以革车三百乘，困之于鸣条，擒之于焦门。由此观之，勇力不足以持天下。智不足以为治，勇不足以为强，则单凭人材不足以任用，这是明白的。而治人者不下庙堂之上却知四海之外，是因为因物以识物，因人以知人。所以积聚众力之所举，则无不胜；众人之智所为，则无不成。深坑中没有鼋鼍，是因为太隘；园中没有大树，是因为太小。举重鼎的人，力小而不能胜任，但到移徙它时，不需多大力量。所以千人聚集则无断桥，万人聚集则无废功。

夫华骝、绿耳，一日而至千里，然其使之搏兔，不如豺狼，伎能殊也。鸱夜撮蚤蚊，察分秋豪，昼日颠越，不能见丘山，形性诡也。夫螣蛇游雾而动，应龙乘云而举，猿得木而捷，鱼得水而鹜。故古之为车也，漆者不画，凿者不斫，工无二伎，士不兼官，各守其职，不得相奸，人得其宜，物得其安。是以器械不苦，而职事不嫚。夫责少者易偿，职寡者易守，任轻者易权。上操约省之分，下效易为之功，是以君臣弥久而不相厌。君人之道，其犹零星之尸也，俨然玄默，而吉祥受福。是故得道者不为丑饰，不为伪善，一人被之而不袤，万人蒙之而不褊。是故重为惠，若重为暴，则治道通矣。为惠者，尚布施也。无功而厚赏，无劳而高爵，则守职者懈于官，而游居者亟于进矣。为暴者，妄诛也。无罪者而死亡，行直而被刑，则修身者不劝善，而为邪者轻犯上矣。故为惠者生奸，而为暴者生乱。奸乱之俗，亡国之风。是故明主之治，国有诛者而主无怒焉，朝有赏者而君无与焉。诛者不怨君，罪之所当也；赏者不德上，功之所致也。民知诛赏之来，皆在于身也。故务功修业，不受赣于君。是故朝廷芜而无迹，田野辟而无草。故太上，下知有之。桥直植立而不动，俯仰取制焉；人主静漠而不躁，百官得修焉。譬而军之持麾者，妄指则乱矣。慧不足以大宁，智不足以安危，与其誉尧而毁桀也，不如掩聪明而反修其道也。

华骝、绿耳，一日可至千里，但使之搏兔，不如豺狼，是技能有别。鸱夜间能捕捉蚤蚊，明察秋毫，白天则颠倒摔跌，看不见丘山，是形性不同。腾蛇游雾而行，应龙乘云而举，猿得木则捷，鱼得水则疾。所以古代造车，漆者不画，凿者不斫，工无二技，士不兼官，各守其职，不得相干，人得其宜，物得其安。因此器械不苦累，职事不懈慢。责求少的人容易偿还，职责寡的人容易守持，任务轻的人容易权变。上位者操持约省之分，下位者效劳容易为之功，因此君臣长久而不相厌倦。君主之道，如同神庙中的神像，庄严玄默，而吉祥受福。所以得道者不为丑而修饰，不为伪而行善，一人被之而不嫌多，万人蒙之而不嫌窄。所以重视为惠、如同重视为暴，则治道通矣。为惠，是崇尚布施。无功而厚赏，无劳而高爵，则守职者在官位上懈怠，游荡者急于进取。为暴，是妄加诛杀。无罪者死亡，行正者被刑，则修身者不劝于善，为邪者轻于犯上。所以为惠者生奸，为暴者生乱。奸乱之风俗，是亡国之风。因此明主的治理，国中有诛杀而主不发怒，朝中有赏赐而君不亲与。被诛者不怨君，因为罪有所当；受赏者不感德上，因为功有所致。民知诛赏之来都在于自身，所以致力于功业，不受恩赐于君。因此朝廷空旷无私迹，田野开辟而无杂草。所以最上之治，百姓只知有其上而已。正直的柱子竖立不动，俯仰之间取其为准；君主静漠而不急躁，百官得以修其职。好比军中持旗者，妄指则乱。聪慧不足以大宁天下，智谋不足以安于危局，与其赞颂尧而诋毁桀，不如遮掩聪明而反修其道。

清静无为，则天与之时；廉俭守节，则地生之财；处愚称德，则圣人为之谋。是故下者万物归之，虚者天下遗之。夫人主之听治也，清明而不暗，虚心而弱志。是故群臣辐凑并进，无愚智贤不肖，莫不尽其能。于是乃始陈其礼，建以为基。是乘众势以为车，御众智以为马。虽幽野险途，则无由惑矣。

清静无为，则天与之时机；廉俭守节，则地生之财物；处愚称德，则圣人为之谋划。所以处下者万物归之，处虚者天下遗之。君主听政，清明而不暗昧，虚心而弱化自我意志。因此群臣辐凑并进，无论愚智贤不肖，无不尽其能力。于是才始陈列礼法，建之为基础。这是乘众人之势为车，御众人之智为马。即使幽野险途，也无从迷惑。

人主深居隐处以避燥湿，闺门重袭以避奸贼，内不知闾里之情，外不知山泽之形，帷幕之外，目不能见十里之前，耳不能闻百步之外；天下之物，无不通者，其灌输之者大，而斟酌之者众也。是故不出户而知天下，不窥牖而知天道，乘众人之智，则天下之不足有也。专用其心，则独身不能保也。是故人主覆之以德，不行其智，而因万人之所利。夫举踵天下而得所利，故百姓载之上，弗重也，错之前，弗害也，举之而弗高也，推之而弗厌。

君主深居隐处以避燥湿，重门叠扉以防奸贼，内不知里巷之情，外不知山泽之形，帷幕之外，目不能见十里之前，耳不能闻百步之外；天下之事，无所不通，是因为灌输之者广大，斟酌之者众多。所以不出门户而知天下，不窥望窗牖而知天道，乘众人之智，则天下不难拥有。若专用自身之心，则连一身也保不住。所以君主以德覆之，不独行其智，而顺万人之所利。天下人踮起脚来都能得到所利，所以百姓将之载于上，不觉其重；置于前，不觉其害；举之不觉其高；推之不觉其厌。

主道员者，运转而无端，化育如神，虚无因循，常后而不先也；臣道员者，运转而无方，论是而处当，为事先倡，守职分明，以立成功也。是故君臣异道则治，同道则乱。各得其宜，处其当，则上下有以相使也。夫人主之听治也，虚心而弱志，清明而不暗。是故群臣辐凑并进，无愚智贤不肖，莫不尽其能者，则君得所以制臣，臣得所以事君，治国之道明矣。文王智而好问，故圣；武王勇而好问，故胜。夫乘众人之智，则无不任也；用众人之力，则无不胜也。千钧之重，乌获不能举也；众人相一，则百人有馀力矣。是故任一人之力者，则乌获不足恃；乘众人之制者，则天下不足有也。

君道如圆，运转而无端绪，化育如神，虚无因循，常在后而不在先；臣道如圆，运转而无定方，论是处当，为事先倡，守职分明，以建立功业。所以君臣异道则治，同道则乱。各得其宜，各处其当，则上下有以相使。君主听政，虚心而弱志，清明而不暗昧。因此群臣辐凑并进，无论愚智贤不肖，无不尽其能，则君得到制约臣的方法，臣得到侍奉君的方法，治国之道就明了。文王智慧而好问，所以成圣；武王勇猛而好问，所以得胜。乘众人之智，则无所不任；用众人之力，则无所不胜。千钧之重，乌获也举不起；众人齐心协力，则百人便有余力。所以依靠一人之力，则乌获也不足恃；乘众人之制约，则天下也不难拥有。

禹决江疏河，以为天下兴利，而不能使水西流；稷辟土垦草，以为百姓力农，然不能使禾冬生。岂其人事不至哉？其势不可也。夫推而不可为之势，而不修道理之数，虽神圣人不能以成其功，而况当世之主乎！夫载重而马羸，虽造父不能以致远；车轻马良，虽中工可使追速。是故圣人举事也，岂能拂道理之数，诡自然之性，以曲为直，以屈为伸哉！未尝不因其资而用之也。是以积力之所举，无不胜也，而众智之所为，无不成也。聋者可令嚼筋，而不可使有闻也；喑者可使守圉，而不可使言也。形有所不周，而能有所不容也。是故有一形者处一位，有一能者服一事。力胜其任，则举之者不重也；能称其事，则为之者不难也。毋小大修短，各得其宜，则天下一齐，无以相过也。圣人兼而用之，故无弃才。人主贵正而尚忠，忠正在上位，执正营事，则谗佞奸邪无由进矣。譬犹方员之不相盖，而巨直之不相入。夫鸟兽之不可同群者，其类异也；虎鹿之不同游者，力不敌也。是故圣人得志而在上位，谗佞奸邪而欲犯主者，譬犹雀之见鸇而鼠之遇狸也，亦必无馀命也。

禹决开江河，为天下兴利，却不能使水向西流；稷开垦土地，为百姓力农，然而不能使禾苗冬天生长。难道是他们人事做得不够？是势之所不可为。推行不可为之势，而不修循道理之数，即使神圣之人也不能成其功，何况当世的君主！载重而马瘦弱，即使造父也不能致远；车轻而马良，即使普通工匠也可追及速度。所以圣人举事，岂能违拂道理之数、乖违自然之性、以曲为直、以屈为伸？未曾不是因其资质而使用之。所以积聚众力之所举，无不胜；众人之智所为，无不成。聋者可令咀嚼筋肉，却不可使之有所闻；哑者可使守门圈马，却不可使之言说。形有所不周到，能有所不容纳。所以有一种形体就处一种位置，有一种能力就担一种事务。力量胜任其所担之事，则举之者不觉其重；能力称其所为之事，则为之者不觉其难。无论大小修短，各得其宜，则天下一齐，无分优劣。圣人兼收并用，所以没有废弃的才能。君主崇正而尚忠，忠正之人在上位，执正营事，则谗佞奸邪无从进入。好比方圆不能相盖，大直不能相入。鸟兽不可同群，是因类别不同；虎鹿不同游，是因力量悬殊。所以圣人得志而在上位，谗佞奸邪欲犯君主者，好比雀见鸇鹰、鼠遇野猫，也必无余命。

是故人主之一举也，不可不慎也。所任者得其人，则国家治，上下和，群臣亲，百姓附。所任非其人，则国家危，上下乖，群臣怨，百姓乱。故一举而不当，终身伤。得失之道，权要在主。是绳正于上，木直于下，非有事焉，所缘以修者然也。故人主诚正，则直士任事，而奸人伏匿矣；人主不正，则邪人得志，忠者隐蔽矣。夫人主之所以莫抓玉石而抓瓜瓠者，何也？无得于玉石，弗犯也。使人主执正持平，如从绳准高下，则群臣以邪来者，犹以卵投石，以火投水。故灵王好细要，而民有杀食自饥也；越王好勇，而民皆处危争死。由此观之，权势之柄，其以移风易俗矣。尧为匹夫，不能仁化一里，桀在上位，令行禁止。由此观之，贤不足以为治，而势可以易俗明矣。《书》曰：「一人有庆，万民赖之。」此之谓也。

所以君主一次任用，不可不慎重。所任者得其人，则国家治、上下和、群臣亲、百姓附。所任非其人，则国家危、上下乖、群臣怨、百姓乱。所以一举不当，终身受损。得失之道，权要在君主。就好比绳墨正于上，木材自然直于下，不是有什么事，是所凭以修正的原则在起作用。所以君主若诚正，则直士任事，而奸人隐伏；君主不正，则邪人得志，忠者隐蔽。君主之所以不抓玉石而抓瓜瓠，是因为玉石无可得，所以不去侵犯。假使君主执正持平，如绳准一般量高下，则以邪来的群臣，犹如以卵投石、以火投水。所以灵王好细腰，而民有杀食自饿者；越王好勇，而民皆处于危险争于一死。由此观之，权势之柄，其足以移风易俗。尧若为匹夫，不能以仁化一里；桀在上位，令行禁止。由此观之，贤能不足以为治，而权势可以易俗，这是明白的。《书》说：『一人有庆，万民赖之。』正是此意。

天下多眩于名声，而寡察其实。是故处人以誉尊，而游者以辩显，察其所尊显，无它故焉，人主不明分数利害之地，而贤众口之辩也。治国则不然，言事者必究于法，而为行者必治于官。上操其名以责其实，臣守其业以效其功，言不得过其实，行不得逾其法。群臣辐凑，莫敢专君。事不在法律中，而可以便国佐治，必参五行之，阴考以观其归，并用周听，以察其化。不偏一曲，不党一事。是以中立而遍，运照海内，群臣公正，莫敢为邪，百官述职，务致其公迹也。主精明于上，官劝力于下，奸邪灭迹，庶功日进，是以勇者尽于军。乱国则不然。有众咸誉者无功而赏，守职者无罪而诛。主上暗而不明，群臣党而不忠，说谈者游于辩，修行者竞于住。主上出令，则非之以与；法令所禁，则犯之以邪。为智者务于巧诈，为勇者务于斗争。大臣专权，下吏持势，朋党周比，以弄其上。国虽若存，古之人曰亡矣。且夫不治官职，而被甲兵，不随南亩而有贤圣之声者，非所以教于国也。骐骥、騄駬，天下之疾马也，驱之不前，引之不止，虽愚者不加体焉。今治乱之机，辙迹可见也，而世主莫之能察，此治道之所以塞。权势者，人主之车舆；爵禄者，人臣之辔衔也。是故人主处权势之要，而持爵禄之柄，审缓急之度，而适取予之节。是以天下尽力而不倦。

天下多被名声所迷惑，而少察其实。所以处世者凭声誉被尊，游说者凭辩才显达，察其所以尊显，无他，是君主不明分数利害之地，而以众口之辩为贤。治国则不然：言事者必究于法，为行者必处于官。上持其名以责其实，臣守其业以效其功，言不得过其实，行不得逾其法。群臣辐凑，无敢专君。事不在法律之中，而可以便国佐治，必参验五行，暗中考察以观其归，并用周全之听，以察其教化。不偏一曲，不党一事。因此中立而普遍，运照海内，群臣公正，无敢为邪，百官述职，务致其公正之迹。主精明于上，官勤力于下，奸邪灭迹，众功日进，因此勇者尽于军旅。乱国则不然：有众人齐声称誉者无功而赏，守职者无罪而诛。君主暗昧而不明，群臣结党而不忠，谈说者游于辩，修身者竞于固守。君主发出命令，下位者便以奸来应付；法令所禁，便以邪来违犯。为智者务于巧诈，为勇者务于斗争。大臣专权，下吏把持权势，朋党比周，以玩弄其上。国虽若存，古人说是已亡。况且不修官职而披甲挂兵，不归田亩而有贤圣之名，不是治国之教。骐骥、騄驋，天下的快马，驱之不前，引之不止，即使愚者也不去强加鞭打。现在治乱之机，轨迹可见，而世主没有能察觉的，这是治道所以阻塞的原因。权势，是君主的车舆；爵禄，是臣下的缰绳口衔。所以君主处于权势要枢，持有爵禄之柄，审明缓急之度，适节取予之节。因此天下尽力而不倦。

夫臣主之相与也，非有父子之厚，骨肉之亲也，而竭力殊死，不辞其躯者，何也？势有使之然也。昔者豫让，中行文子之臣。智伯伐中行氏，并吞其地。豫让背其主而臣智伯。智伯与赵襄子战于晋阳之下，身死为戮，国分为三。豫让欲报赵襄子，漆身为厉，吞炭变音，掷齿易貌。夫以一人之心而事两主，或背而去，或欲身徇之，岂其趋舍厚薄之势异哉？人之恩泽使之然也。纣兼天下，朝诸侯，人迹所及，舟楫所通，莫不宾服。然而武王甲卒三千人，禽之于牧野。岂周民死节，而殷民背叛哉？其主之义德厚而号令行也。夫疾风而波兴，木茂而鸟集，相生之气也。是故臣不得其所欲于君者，君亦不能得其所求于臣也。君臣之施者，相报之势也。是故臣尽力死节以与君，君计功垂爵以与臣。是故君不能赏无功之臣，臣亦不能死无德之君。君德不下流于民，而欲用之，如鞭蹄马矣。是犹不待雨而熟稼，必不可之数也。

臣与主的关系，没有父子那般深厚，骨肉那般亲密，却能竭力殊死而不辞其躯，这是为什么？是权势使之如此。从前豫让是中行文子的臣子，智伯讨伐中行氏，吞并其地，豫让背弃其主而臣服于智伯。智伯与赵襄子战于晋阳之下，身死被戮，国土被分为三。豫让欲报赵襄子之仇，以漆涂身装作癞疮，吞炭改变声音，除掉牙齿改变面貌。同一人之心，先后侍奉两主，一个背弃而去，一个欲以身殉，难道是趋舍轻重之势有所不同？是人之恩泽使之如此。纣王兼并天下，诸侯朝贡，人迹所及、舟楫所通，无不宾服；然而武王以甲兵三千，在牧野擒获他。难道是周民死节而殷民背叛？是其君主的义德深厚而号令通行。疾风而波浪兴起，树茂而鸟群聚集，相生之气也。所以臣不得其所欲于君，君也不能得其所求于臣。君臣之施，是相互回报的态势。所以臣尽力死节以事君，君计功垂爵以报臣。所以君不能赏无功之臣，臣也不能为无德之君赴死。君德不下流于民而想要使用民，如同鞭打驴蹄一样。这好比不等雨水而望庄稼成熟，是必不可能之数。

君人之道，处静以修身，俭约以率下。静则下不扰矣，俭则民不怨矣；下扰则政乱，民怨则德薄；政乱则贤者不为谋，德薄则勇者不为死。是故人主好鸷鸟猛兽，珍怪奇物，狡躁康荒，不爱民力，驰骋田猎，出入不时，如此，则百官务乱，事勤财匮，万民悉苦，生业不修矣。人主好高台深池，雕琢刻镂，黼黻文章，絺綌绮绣，宝玩珠玉；则赋敛无度，而万民力竭矣。尧之有天下也，非贪万民之富而安人主之位也，以为百姓力征，强淩弱，众暴寡，于是尧乃身服节俭之行，而明相爱之仁，以和辑之。是故茅茨不翦，采椽不断，大路不画，越席不缘，大羹不和，粢食不毇。巡狩行教，勤劳天下，周流五岳。岂其奉养不足乐哉！举天下而以为社稷，非有利焉。年衰志悯，举天下而传之舜，犹却行而脱屣也。衰世则不然。一日而有天下之富，处人主之势，则竭百姓之力，以奉耳目之欲，志专在宫室台榭，陂池苑囿，猛兽熊罴，玩好珍怪。是故贫民糟糠不接于口，而虎狼熊罴厌刍豢；百姓短褐不完，而宫室衣锦绣。人主急兹无用之功，百姓黎民，憔悴于天下。是故使天下不安其性。

治人之道，处静以修身，俭约以率下。静则下不扰，俭则民不怨；下扰则政乱，民怨则德薄；政乱则贤者不为之谋划，德薄则勇者不为之赴死。所以君主喜好猛禽猛兽、珍怪奇物，狡猾躁动、荒废逸乐，不爱民力，驰骋田猎，出入无时，如此则百官事乱，事务繁重财用匮乏，万民皆苦，生业不修。君主喜好高台深池、雕琢刻镂、文绣宝玩，则赋敛无度而万民力竭。尧之拥有天下，不是贪万民之富而安于君位，是因为百姓以力相争，强凌弱，众暴寡，于是尧亲身力行节俭，彰明相爱之仁，以和辑之。所以茅草茨顶不剪，栎木椽子不断，大路不画彩，蒲席不绣缘，大羹不调和，粗米不精舂。巡视行教，勤劳天下，周历五岳。难道是奉养不足以快乐！举天下而以为社稷，没有自私的利益。年衰而志悯，举天下而传给舜，就好比退步而脱去草鞋一样。衰世则不然：一日而拥有天下之富，处于君主之势，便竭百姓之力以奉耳目之欲，志专在宫室台榭、陂池苑囿、猛兽宝玩。因此贫民糟糠不接于口，而虎狼熊罴厌足刍豢；百姓短褐不完，而宫室衣锦绣。君主急于这些无用之功，百姓黎民，憔悴于天下，因此使天下不安于其性情。

人主之居也，如日月之明也。天下之所同侧目而视，侧耳而听，延颈举踵而望也。是故非澹薄无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以兼覆，非慈厚无以怀众，非平正无以制断。是故贤主之用人也，犹巧工之制木也，大者以为舟航柱梁，小者以为楫楔，修者以为榈榱，短者以为朱儒枅栌。无小大修短，各得其所宜；规矩方圆，各有所施。天下之物，莫凶于鸡毒，然而良医橐而藏之，有所用也。是故林莽之材，犹无可弃者，而况人乎？今夫朝廷之所不举，乡曲之所不誉，非其人不肖也，其所以官之者非其职也。鹿之上山，獐不能跂也，及其下，牧竖能追之；才有所修短也。是故有大略者，不可责以捷巧；有小智者，不可任以大功。人有其才，物有其形，有任一而太重，或任百而尚轻。是故审豪厘计者，必遗天下之大数；不失小物之选者，惑于大数之举。譬犹狸之不可使搏牛，虎之不可使捕鼠也。今人之才，或欲平九州，并方外，存危国，继绝世，志在直道正邪，决烦理挐，而乃责之以闺阁之礼，奥窔之间；或佞巧小具，谄进愉说，随乡曲之俗，卑下众人之耳目，而乃任之以天下之权，治乱之机。是犹以斧劗毛，以刀抵木也，皆失其宜矣。

君主之居，如日月之明。天下之人都侧目而视，侧耳而听，伸颈踮脚而望。所以非澹薄无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以兼覆，非慈厚无以怀众，非平正无以制断。所以贤主用人，如同巧匠制木，大的用为舟航柱梁，小的用为楫楔，长的用为檀椽，短的用为矮柱栌首。无论大小长短，各得其所宜；规矩方圆，各有其施用。天下之物，没有比鸡毒更凶险的，然而良医装于囊中而珍藏，是有所用处的。所以林莽中的木材，尚无可废弃者，何况是人！现在朝廷所不举荐、乡里所不称誉的，不是其人不肖，是用其为官的职位不对。鹿上山，獐羊跟不上；鹿下山，牧童能追它；才能各有长短。所以有大略的人，不可责以小巧；有小智的人，不可委以大功。人有其才，物有其形，有担一事而太重，有担百事而仍轻的。所以审察毫厘细节的人，必然错失天下大数；不失小物之选的人，迷惑于大数之举。好比狸猫不可使之搏牛，虎不可使之捕鼠。现在有人的才能，或志在平九州、并方外、救危国、续绝世，立志于直道正邪、决断烦乱，却要用闺阁礼节、室内礼仪来责求他；有人佞巧细具，谄媚进言，随乡曲之俗，迎合众人耳目，却要以天下之权、治乱之机来委任他。这好比用斧头来刮毛、用刀来抵木，都失其宜了。

人主者，以天下之目视，以天下之耳听，以天下之智虑，以天下之力争。是故号令能下究，而臣情得上闻。百官修通，群臣辐凑，喜不以赏赐，怒不以罪诛。是故威立而不废，聪明光而不蔽，法令察而不苛，耳目达而不暗，善否之情，日陈于前而无所逆。是故贤者尽其智，而不肖者竭其力。德泽兼覆而不偏，群臣劝务而不怠，近者安其性，远者怀其德。所以然者，何也？得用人之道，而不任己之才者也。故假舆马者，足不劳而致千里；乘舟楫者，不能游而绝江海。夫人主之情，莫不欲总海内之智，尽众人之力，然而群臣志达效忠者，希不困其身。使言之而是，虽在褐夫刍荛，犹不可弃也；使言之而非也，虽在卿相人君，揄策于庙堂之上，未必可用。是非之所在，不可以贵贱尊卑论也。是明主之听于群臣，其计乃可用，不羞其位；其言可行，而不责其辩。暗主则不然。所爱习亲近者，虽邪枉不正，不能见也；疏远卑贱者，竭力尽忠，不能知也。有言者穷之以辞，有谏者诛之以罪。如此而欲照海内，存万方，是犹塞耳而听清浊，掩目而视青黄也，其离聪明则亦远矣！

君主，以天下之目来看，以天下之耳来听，以天下之智来谋虑，以天下之力来争胜。所以号令能下达，臣情得上闻。百官修通，群臣辐凑，喜不以赏赐，怒不以罪诛。所以威立而不废，聪明光而不蔽，法令察而不苛，耳目达而不暗，善否之情，日陈于前而无所违逆。所以贤者尽其智，不肖者竭其力。德泽兼覆而不偏，群臣勤勉而不怠，近者安其性，远者怀其德。之所以如此，是因为得用人之道而不任己之才。所以借用舆马的人，脚不劳而致千里；乘坐舟楫的人，不能游泳却能渡过江海。君主之情，无不想总揽海内之智、尽众人之力，然而群臣志达效忠却不困其身的，少之又少。使言之而是，即使是布衣草民，也不可废弃；使言之而非，即使是卿相人君，在庙堂上献策，也未必可用。是非所在，不可以贵贱尊卑来论。所以明主听取群臣，其计可用，不嫌其位卑；其言可行，不责其辩才。暗主则不然：所爱所习、亲近之人，即使邪枉不正，也不能见；疏远卑贱之人，竭力尽忠，也不能知。有言者以辞穷之，有谏者以罪诛之。如此而想照遍海内、存万方，好比塞耳而听清浊，掩目而视青黄，其离聪明则亦远矣！

法者，天下之度量，而人主之准绳也。县法者，法不法也；设赏者，赏当赏也。法定之后，中程者赏，缺绳者诛。尊贵者不轻其罚，而卑贱者不重其刑，犯法者虽贤必诛，中度者虽不肖必无罪，是故公道通而私道塞矣。古之置有司也，所以禁民，使不得自恣也；其立君也，所以剬有司，使无专行也；法籍礼仪者，所以禁君，使无擅断也。人莫得自恣，则道胜；道胜而理达矣，故反于无为。无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从己出也。夫寸生于𥢕，𥢕生于日，日生于形，形生于景，此度之本也。乐生于音，音生于律，律生于风，此声之宗也。法生于义，义生于众适，众适合于人心，此治之要也。故通于本者不乱于末，睹于要者不惑于详。法者，非天堕，非地生，发于人间，而反以自正。是故有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。所立于下者，不废于上；所禁于民者，不行于身。所谓亡国，非无君也，无法也。变法者，非无法也，有法者而不用，与无法等。是故人主之立法，先自为检式仪表，故令行于天下。孔子曰：「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。」故禁胜于身，则令行于民矣。

法，是天下的度量衡，是君主的准绳。悬挂法令，是以法律制约不法；设立赏赐，是赏赐当赏之人。法定之后，合规者赏，违绳者诛。尊贵者不轻其罚，卑贱者不重其刑，犯法者虽贤必诛，中度者虽不肖必无罪，所以公道通而私道塞。古代设置官员，是用来禁止民众不得自恣；立君，是用来制约官员不得专行；法籍礼仪，是用来禁约君主不得擅断。人莫得自恣，则道胜；道胜而理达，所以归反于无为。无为，不是说凝滞不动，是说言不从己出。寸生于咫，咫生于日，日生于形，形生于影，这是度量之本。乐生于音，音生于律，律生于风，这是声音之宗。法生于义，义生于众人之所适，众适合于人心，这是治道之要。所以通于本者不乱于末，睹于要者不惑于详。法，不是从天上落下，不是从地里生出，发自人间，而反以自正。所以自己有的不去非议他人，自己没有的不去求于他人。立于下的不废于上；禁于民的不行于身。所谓亡国，不是没有君主，是没有法度。变法，不是没有法，是有法而不用，与无法等同。所以君主立法，先自为检式仪表，所以令行天下。孔子说：『其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。』所以禁令先胜于自身，则令行于民矣。

圣主之治也，其犹造父之御。齐辑之于辔衔之际，而急缓之于唇吻之和；正度于胸臆之中，而执节于掌握之间；内得于心中，外合于马志。是故能进退履绳，而旋曲中规；取道致远，而气力有馀。诚得其术也。是故权势者，人主之车舆也；大臣者，人主之驷马也。体离车舆之安，而手失驷马之心，而能不危者，古今未有也。是故舆马不调，王良不足以取道；君臣不和，唐、虞不能以为治。执术而御之，则管、晏之智尽矣；明分以示之，则跖、蹻之奸止矣。

圣主之治，好比造父驾车。在缰绳之间加以齐整，在唇吻之和处调节缓急；正度于胸臆之中，执节于掌握之间；内得于心中，外合于马志。所以能进退踏绳，旋转中规；取道致远，而气力有余。诚能得其术。所以权势，是君主的车舆；大臣，是君主的四驾之马。形体离于车舆之安，手失于四驾之心，而能不危险的，古今从来没有。所以舆马不调，王良不足以取道；君臣不和，唐虞不能以为治。执法术而御之，则管仲、晏婴的智慧都能尽用；明分位以示之，则盗跖、庄蹻的奸邪自止。

夫据除而窥井底，虽达视犹不能见其晴，借明于鉴以照之，则寸分可得而察也。是故明主之耳目不劳，精神不竭，物至而观其象，事来而应其化，近者不乱，远者治也。是故不用适然之数，而行必然之道，故万举而无遗策矣。

扶着台阶向下窥望井底，即使视力好也看不见其清浊，借助镜子照之，则寸分之间可以察见。所以明主的耳目不劳，精神不竭，物至而观其象，事来而应其化，近者不乱，远者得治。所以不用偶然之数，而行必然之道，所以万举而无遗策。

今夫御者，马体调于车，御心和于马，则历险致远，进退周游，莫不如志。虽有骐骥騄駬之良，臧获御之，则马反自恣，而人弗能制矣。故治者不贵其自是，而贵其不得为非也。故曰：勿使可欲，毋曰弗求，勿使可夺，毋曰不争。如此，则人材释而公道行矣。美者正于度，而不足者建于用，故海内可一也。

驾车的人，马体调于车，御心和于马，则历险致远，进退周游，无不如志。即使有骐骥騄驋之良马，若由奴仆驾御，则马反自恣，人弗能制。所以治国贵不在自以为是，而在于使之不得为非。所以说：不使可欲，不必说弗求；不使可夺，不必说不争。如此，则人才得以发挥，公道得以通行。好的方面以度数加以端正，不足之处建立用处，所以海内可以统一。

夫释职事而听非誉，弃公劳而用朋党，则奇材佻长而干次，守官者雍遏而不进。如此，则民俗乱于国，而功臣争于朝。故法律度量者，人主之所以执下，释之而不用，是犹无辔衔而驰也，群君百姓反弄其上。是故有术则制人，无术则制于人。吞舟之鱼，荡而失水，则制于蝼蚁，离其居也；猿狖失木，而禽于狐狸，非其处也。君人者释所守而与臣下争，则有司以无为持位，守职者以从君取容。是以人臣藏智而弗用，反以事转任其上矣。

废弃职事而听取毁誉，舍弃公劳而用朋党，则奇才被佻长者干扰排挤，守官者被壅遏而不得进。如此则民俗乱于国，功臣争于朝。法律度量，是君主所以驾驭属下的，弃之不用，好比无缰绳而驰马，群臣百姓反而玩弄其上。所以有法术则制人，无法术则被制于人。吞舟之鱼，荡漾失水，则被蝼蚁所制，是离了居所；猿猴失木，则被狐狸所擒，是失了所处之地。君主放弃所守而与臣下相争，则官员以无为来持位，守职者以顺从君主来取容。因此臣下藏起智慧而不用，反而将事务转移委任于其上了。

夫富贵者之于劳也，达事者之于察也，骄恣者之于恭也，势不及君；君人者不任能而好自为之，则智日困而自负其责也。数穷于下，则不能伸理；行堕于国，则不能专制。智不足以为治，威不足以行诛，则无以与天下交也。喜怒形于心者，欲见于外，则守职者离正而阿上，有司枉法而从风，赏不当功，诛不应罪，上下离心，而君臣相怨也。是以执政阿主，而有过则无以责之。有罪而不诛，则百官烦乱，智弗能解也；毁誉萌生，而明不能照也。不正本而反自然，则人主逾劳，人臣逾逸，是犹代庖宰剥牲，而为大匠斫也。与马竞走，筋绝而弗能及，上车执辔，则马死于衡下。故伯乐相之，王良御之，明主乘之，无御相之劳而致千里者，乘于人资以为羽翼也。

富贵者尚于勤劳，通达事物者尚于明察，骄恣者尚于谦恭，这些势力都不如君主；君主不任用贤能而好自为之，则智慧日益困乏而自担其责。道数穷于下位，则不能申明道理；行为堕于国中，则不能专制。智不足以为治，威不足以行诛，则无以与天下相交。喜怒形于心而欲见于外，则守职者离开正道而迎合上意，官员枉法而趋附风气，赏不当功，诛不应罪，上下离心，君臣相怨。因此执政者迎合主上，有过则无从责问。有罪而不诛，则百官繁乱，智慧不能解开；毁誉丛生，而明智不能照察。不端正根本而反违自然，则君主愈劳苦，臣下愈逸乐，这好比代替厨宰剥牲，替代大匠操斧。与马赛跑，筋骨断绝也追不上，上车执住缰绳，则马死于衡木之下。所以伯乐为之相马，王良为之驾御，明主乘坐，不费御相之劳而能致千里，是乘于人之才能为自己的羽翼。

是故君人者，无为而有守也，有为而无好也。有为则谗生，有好则谀起。昔者齐桓公好味，而易牙烹其首子而饵之；虞君好宝，而晋献以璧马钓之；胡王好音，而秦穆公以女乐诱之。是皆以利见制于人也。故善建者不拔。夫火热而水灭之，金刚而火销之，木强而斧伐之，水流而土遏之，唯造化者，物莫能胜也。故中欲不出谓之扃，外邪不入谓之塞。中扃外闭，何事之不节！外闭中扃，何事之不成？弗用而后能用之，弗为而后能为之。精神劳则越，耳目淫则竭。故有道之主，灭想去意，清虚以待，不伐之言，不夺之事，循名责实，使有司，任而弗诏，责而弗教，以不知为道，以奈何为宝。如此，则百官之事，各有所守矣。

所以君主，无为而有所守，有为而无所偏好。有为则谗言生，有偏好则谄媚起。从前齐桓公好美食，易牙就烹杀自己的儿子来进献；虞君好宝物，晋献公以璧马来钓引；胡王好音乐，秦穆公以女乐来诱惑。这都是因好而被人所制。所以善于建立的人，不可拔除。火热而水灭之，金刚而火销之，木强而斧伐之，水流而土遏之，唯有造化者，万物不能胜之。所以中欲不出谓之扃，外邪不入谓之塞。中扃外闭，何事不节！外闭中扃，何事不成？不用而后能用之，不为而后能为之。精神劳则外越，耳目淫则枯竭。所以有道之主，灭想去意，清虚以待，不以言语夸伐，不以行事争夺，循名责实，使有司任事，任而不诏告，责而不教授，以不知为道，以奈何为宝。如此，则百官之事，各有所守。

摄权势之柄，其于化民易矣。卫君役子路，权重也；景、桓公臣管晏，位尊也。怯服勇而愚制智，其所托势者胜也。故枝不得大于干，末不强于本，则轻重大小，有以相制也。若五指之属于臂，搏援攫捷，莫不如志。言以小属于大也。是故得势之利者，所持甚小，其存甚大；所守甚约，所制甚广。是故十围之木，持千钧之屋；五寸之键，制开阖之门。岂其材之巨小足哉？所居要也。孔丘、墨翟，修先圣之术，通六艺之论，口道其言，身行其志，慕义从风，而为之服役者不过数十人。使居天子之位，则天下遍为儒、墨矣。楚庄王伤文无畏之死于宋也，奋袂而起，衣冠相连于道，遂成军宋城之下，权重也。楚文王好服獬冠，楚国效之，赵武灵王贝带鵔鸃而朝，赵国化之。使在匹夫布衣，虽冠獬冠，带贝带、鵔鸃而朝，则不免为人笑也。

掌握权势之柄，则教化民众容易。卫君役使子路，是权重的缘故；景公、桓公使管仲、晏婴为臣，是位尊的缘故。怯懦服从勇猛，愚蠢制约聪明，是凭借势力取胜。所以枝不得大于干，末不强于本，则轻重大小，有以相制。如五指属于手臂，搏击援引捷捷，无不如志，这是以小属于大的道理。所以得势之利者，所持甚小，所存甚大；所守甚约，所制甚广。所以十围之木，可以支撑千钧之屋；五寸之键，可以控制开阖之门。难道是其材质的大小足够？是所居位置要紧。孔丘、墨翟，修先圣之术，通六艺之论，口道其言，身行其志，慕义从风，而为之服役的不过数十人。假使处于天子之位，则天下遍为儒墨了。楚庄王痛惜文无畏死于宋国，愤而奋袂而起，臣下相继于道，遂成军于宋城之下，是权重的缘故。楚文王好穿獬冠，楚国效仿；赵武灵王戴贝带鵔鸃而上朝，赵国风化随之改变。若在匹夫布衣之时，虽戴獬冠、带贝带鵔鸃而朝，则不免被人嘲笑。

夫民之好善乐正，不待禁诛而自中法度者，万无一也。下必行之令，从之者利，逆之者凶，日阴未移，而海内莫不被绳矣。故握剑锋，以离北宫子，司马蒯蒉不使应敌；操其觚，招其末，则庸人能以制胜。今使乌获、藉蕃从后牵牛尾，尾绝而不从者，逆也；若指之桑条以贯其鼻，则五尺童子，牵而周四海者，顺也。夫七尺之桡而制船之左右者，以水为资；天子发号，令行禁止，以众为势也。夫防民之所害，开民之所利，威行也，若发碱决唐。故循流而下易以至，背风而驰易以远。桓公立政，去食肉之兽，食粟之鸟，系罝之网，三举而百姓说。纣杀王子比干而骨肉怨，斮朝涉者之胫而万民叛，再举而天下失矣。故义者，非能遍利天下之民也，利一人而天下从风；暴者，非尽害海内之众也，害一人而天下离叛。故桓公三举而九合诸侯，纣再举而不得为匹夫。故举错不可不审。

民众中好善乐正、不待禁诛而自然合乎法度的，万人中没有一个。一旦颁布必行之令，从之者得利，逆之者遭凶，日晷未移，海内无不被绳矩。所以握着剑锋，使北宫子、司马蒯蒉这样的勇士不能应敌；操其把柄，招呼其末端，则普通人也能制胜。令乌获、藉蕃从后面牵牛尾，尾断而牛不动，是逆势；若取一根桑枝穿其鼻，则五尺童子，牵着走遍四海，是顺势。七尺之橹能制船左右转动，是以水为凭借；天子发号，令行禁止，是以众人为凭借。防止民众所受伤害，开启民众所得利益，威力推行，如决堤放水。所以顺流而下容易到达，顺风而驰容易远行。桓公立政，去除食肉之兽、食粟之鸟、设置捕猎之网，三举而百姓欢悦。纣王杀王子比干而骨肉离心，斩朝涉者之胫而万民背叛，两举而天下失去。所以义，不是能遍利天下之民，利一人而天下从风；暴，不是尽害海内之众，害一人而天下离叛。所以桓公三举而九合诸侯，纣两举而不得为匹夫。所以举措不可不慎。

人主租敛于民也。必先计岁收，量民积聚，知饥馑有馀不足之数，然后取车舆衣食供养其欲。高台层榭，接屋连阁，非不丽也，然民有掘穴狭庐所以托身者，明主弗乐也。肥醲甘脆，非不美也，然民有糟糠菽粟不接于口者，则明主弗甘也。匡床蒻席，非不宁也，然民有处边城，犯危难，泽死暴骸者，明主弗安也。故古之君人者，其惨怛于民也。国有饥者，食不重味；民有寒者，而冬不被裘。岁登民丰，乃始县钟鼓，陈干戚，君臣上下，同心而乐之，国无哀人。故古之为金石管弦者，所以宣乐也；兵革斧钺者，所以饰怒也；觞酌俎豆，酬酢之礼，所以效善也；衰绖菅屦，辟踊哭泣，所以谕哀也。此皆有充于内而成像于外。及至乱主，取民则不裁其力，求于下则不量其积，男女不得事耕织之业，以供上之求，力勤财匮，君臣相疾也。故民至于焦唇沸肝，有今无储，而乃始撞大锺，击鸣鼓，吹竽笙，弹琴瑟，是犹贯甲胄而入宗庙，被罗纨而从军旅，失乐之所由生矣。夫民之为生也，一人跖耒而耕，不过十亩，中田之获，卒岁之收，不过亩四石，妻子老弱，仰而食之，时有涔旱灾害之患，无以给上之征赋车马兵革之费。由此观之，则人之生，悯矣！夫天地之大，计三年耕而馀一年之食，率九年而有三年之畜，十八年而有六年之积，二十七年而有九年之储，虽涔旱灾害之殃，民莫困穷流亡也。故国无九年之畜，谓之不足；无六年之积，谓之悯急；无三年之畜，谓之穷乏。故有仁君明王，其取下有节，自养有度，则得承受于天地，而不离饥寒之患矣。若贪主暴君，挠于其下，侵渔其民，以适无穷之欲，则百姓无以被天和而履地德矣。

君主向民间征税，必先计算年收，量度民之积储，知晓饥馑有余不足之数，然后取车舆衣食来供养其欲。高台层榭、接屋连阁，虽然华美，但民有掘穴陋庐以托身者，明主便不以此为乐。肥醲甘脆，虽然美味，但民有糟糠菽粟不接于口者，则明主便不以之为甘。温床软席，虽然安宁，但民有处于边城、冒犯危难、死于泽野暴骸者，明主便不以之为安。所以古代为君者，对民的悲悯深切。国中有饥者，便食不重味；民有寒者，冬不穿裘皮。年岁丰登民富，才开始悬钟鼓、陈武舞，君臣上下，同心欢乐，国中无悲苦之人。所以古代金石管弦之器，是用来宣发欢乐的；兵革斧钺，是用来表达威怒的；觞酌俎豆酬酢之礼，是用来表现美善的；衰绖菅屦、辟踊哭泣，是用来表达哀情的。这些都是内有充实而外成形象。至于乱主，取民不量其力，求于下不量其积，男女不得从事耕织，以供上之求，力勤财匮，君臣相疾。因此民至于焦唇沸肝，有今无储，却开始撞大钟、击鸣鼓、吹竽笙、弹琴瑟，这好比穿着甲胄进入宗庙、穿着罗纨从军旅，失去了音乐产生的根由。民之为生，一人执耒而耕，不过十亩，中等田的收获，一年之收，不过亩四石，妻子老弱仰赖而食，时有涔旱灾害之患，无以供给上面的征赋车马兵革之费。由此观之，则人之生，悯矣！天地之大，计三年耕而余一年之食，大率九年而有三年之蓄，十八年而有六年之积，二十七年而有九年之储，即使有涔旱灾害之殃，民无困穷流亡。所以国无九年之蓄，谓之不足；无六年之积，谓之悯急；无三年之蓄，谓之穷乏。所以有仁君明王，其取于下有节，自养有度，则得承天地之赐而不离饥寒之患。若贪主暴君，扰乱于下，侵渔其民，以适无穷之欲，则百姓无以受天和而践地德。

食者，民之本也；民者，国之本也；国者，君之本也。是故人君者，上因天时，下尽地财，中用人力，是以群生遂长，五谷蕃殖，教民养育六畜，以时种树，务修田畴，滋植桑麻，肥墝高下，各因其宜，丘陵阪险不生五谷者，以树竹木。春伐枯槁，夏取果蓏，秋畜疏食，冬伐薪蒸，以为民资。是故生无乏用，死无转尸。故先王之法，畋不掩群，不取蓏夭。不涸泽而渔，不焚林而猎。豺未祭兽，罝罦不得布于野；獭未祭鱼，网罟不得入于水；鹰隼未挚，罗网不得张于溪谷；草木未落，斤斧不得入山林；昆虫未蛰，不得以火烧田。孕育不得杀，鷇卵不得探，鱼不长尺不得取，彘不期年不得食。是故草木之发若蒸气，禽兽之归若流泉，飞鸟之归若烟云，有所以致之也。故先王之政，四海之云至，而修封疆；虾蟆鸣燕降，而达路除道；阴降百泉，则修桥梁；昏张中，则务种谷；大火中，则种黍菽；虚中，则种宿麦；昴中，则收敛畜积，伐薪木。上告于天，下布之民。先王之所以应时修备，富国利民，实旷来远者，其道备矣。非能目见而足行之也，欲利之也。欲利之也，不忘于心，则官自备矣。心之于九窍四支也，不能一事焉。然而动静听视皆以为主者，不忘于欲利之也。故尧为善而众善至矣，桀为非而众非来矣。善积则功成，非积则祸极。

食物是民的根本；民是国的根本；国是君的根本。所以为君者，上因天时，下尽地财，中用人力，因此群生遂长，五谷繁殖，教民养育六畜，按时种树，务修田畴，滋植桑麻，肥壤瘠土高处低处，各因其宜，丘陵阪险不生五谷者，种植竹木。春伐枯槁，夏取果蓏，秋蓄蔬食，冬伐薪蒸，以为民用。所以生无乏用，死无抛尸。所以先王之法，田猎不掩群，不取幼果；不涸泽而渔，不焚林而猎。豺未祭兽，罝罦不得布于野；獭未祭鱼，网罟不得入于水；鹰隼未出击，罗网不得张于溪谷；草木未落，斤斧不得入山林；昆虫未蛰伏，不得以火烧田。孕育不得杀，雏鸟之卵不得取，鱼不长尺不得取，猪不满一年不得食。所以草木之萌发如同蒸气，禽兽之归如同流泉，飞鸟之聚如同烟云，是有其缘故的。所以先王之政，四海之云至，而修封疆；蛤蟆鸣燕来降，而开道除路；阴雨降而百泉涌，则修桥梁；昏时张星中，则务种谷；大火星中，则种黍菽；虚星中，则种宿麦；昴星中，则收敛蓄积，伐薪木。上告于天，下布之民。先王所以应时修备、富国利民、充实空旷而招来远人，其道已备。不是靠眼睛看、靠脚步行，是因为欲利之也。欲利之，不忘于心，则官自备矣。心于九窍四肢，不能亲自为之一事，然而动静听视皆以心为主，是因为不忘欲利之心。所以尧行善而众善至，桀行非而众非来。善积则功成，非积则祸极。

凡人之论，心欲小而志欲大，智欲员而行欲方，能欲多而事欲鲜。所以心欲小者，虑患未生，备祸未发，戒过慎微，不敢纵其欲也；志欲大者，兼包万国，一齐殊俗，并覆百姓，若合一族，是非辐凑而为之毂；智欲员者，环复转运，终始无端，旁流四达，渊泉而不竭，万物并兴，莫不回应也；行欲方者，直立而不挠，素白而不污，穷不易操，通不肆志；能欲多者，文武备具，动静中仪，举动废置，曲得其宜，无所击戾，无不毕宜也；事欲鲜者，执柄持术，得要以应众，执约以治广，处静持中，运于璇枢，以一合万，若合符者也。故心小者，禁于微也；志大者，无不怀也；智员者，无不知也；行方者，有不为也；能多者，无不治也；事鲜者，约所持也。

凡论人，心欲小而志欲大，智欲圆而行欲方，能欲多而事欲少。心欲小的原因，是要预虑未生之患，防备未发之祸，戒过慎微，不敢放纵嗜欲。志欲大的原因，是兼包万国，齐同殊俗，覆育百姓，如合一族，是非辐凑而为其枢纽。智欲圆的原因，是环复转运，终始无端，旁流四达，如渊泉而不竭，万物并兴，无不回应。行欲方的原因，是直立不挠，素白不污，穷不易操守，通不放肆意志。能欲多的原因，是文武皆备，动静合乎礼仪，举动废置，曲得其宜，无所抵触，无不适宜。事欲少的原因，是执柄持术，得要以应众，执约以治广，处静持中，运于璿枢，以一合万，如符节相合。所以心小者，防禁于微；志大者，无所不怀；智圆者，无所不知；行方者，有所不为；能多者，无所不治；事少者，约其所持。

古者天子听朝，公卿正谏，博士诵诗，瞽箴师诵，庶人传语，史书其过，宰彻其膳。犹以为未足也，故尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木，汤有司直之人，武王立戒慎之鼗。过若豪厘，而既已备之也。夫圣人之于善也，无小而不举；其于过也，无微而不改。尧、舜、禹、汤、文、武，皆坦然天下而南面焉。当此之时，鼛鼓而食，奏《雍》而彻，已饭而祭灶，行不用巫祝，鬼神弗敢祟，山川弗敢祸，可谓至贵矣。然而战战栗栗，日慎一日。由此观之，则圣人之心小矣。《诗》云：惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福。」其斯之谓欤！武王伐纣，发钜桥之粟，散鹿台之钱，封比干之墓，表商容之闾，朝成汤之庙，解箕子之囚。使各处其宅，田其田，无故无新，惟贤是亲，用非其有，使非其人，晏然若故有之。由此观之，则圣人之志大也。文王、周公观得失，遍览是非，尧、舜所以昌，桀、纣所以亡者，皆著于明堂，于是略智博问，以应无方。由此观之，则圣人之智员矣。成、康继文、武之业，守明堂之制，观存亡之迹，见成败之变，非道不言，非义不行，言不苟出，行不苟为，择善而后从事焉。由此观之，则圣人之行方矣。孔子之通，智过于苌弘，勇服于孟贲，足蹑效菟，力招城关，能亦多矣。然而勇力不闻，伎巧不知，专行教道，以成素王，事亦鲜矣。《春秋》二百四十二年，亡国五十二，弑君三十六，采善锄丑，以成王道，论亦博矣。然而围于匡，颜色不变，弦歌不辍，临死亡之地，犯患难之危，据义行理而志不慑，分亦明矣。然为鲁司寇，听狱必为断，作为《春秋》，不道鬼神，不敢专己。夫圣人之智，固已多矣。其所守者约，故举而必荣。愚人之智，固已少矣，其所事者多，故动而必穷矣。吴起、张仪，智不若孔、墨，而争万乘之君，此其所以车裂支解也。夫以正教化者，易而必成；以邪巧世者，难而必败。凡将设行立趣于天下，舍其易成者，而从事难而必败者，愚惑之所致也。凡此六反者，不可不察也。遍知万物而不知人道，不可谓智；遍爱群生而不爱人类，不可谓仁。仁者爱其类也，智者不可惑也。仁者虽在断割之中，其所不忍之色可见也。智者虽烦难之事，其不暗之效可见也。内恕反情，心之所欲，其不加诸人，由近知远，由己知人，此仁智之所合而行也。小有教而大有存也，小有诛而大有宁也，唯恻隐推而行之，此智者之所独断也。故仁智错，有时合，合者为正，错者为权，其义一也。府吏守法，君制义，法而无义，亦府吏也，不足以为政。

古代天子听朝，公卿正谏，博士诵诗，乐师箴谏，庶人传语，史官记其过，膳夫撤其膳。尚以为不够，所以尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木，汤有司直之人，武王立戒慎之鞀。过失虽如毫厘，都已提前备好规谏之道。圣人对于善，无小而不举；对于过，无微而不改。尧、舜、禹、汤、文、武，皆坦然拥有天下而南面为君。当此之时，大鼓击而后进食，奏《雍》乐而后撤膳，饭后祭灶，出行不用巫祝，鬼神不敢作祟，山川不敢降祸，可谓至贵矣。然而战战栗栗，日慎一日。由此观之，圣人之心小矣。《诗》云：『惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福。』正是此意！武王伐纣，发巨桥之粟，散鹿台之钱，封比干之墓，表扬商容之里，朝拜成汤之庙，释放箕子之囚。使各处其宅，田其田，无论旧臣新人，唯贤是亲，用非其所有，使非其所人，泰然若本来就拥有一般。由此观之，则圣人之志大矣。文王、周公观察得失，遍览是非，将尧舜所以昌盛、桀纣所以亡败，都著于明堂，于是略其智而博问，以应无方之变。由此观之，则圣人之智圆矣。成王、康王继文武之业，守明堂之制，观存亡之迹，见成败之变，非道不言，非义不行，言不苟出，行不苟为，择善而后从事。由此观之，则圣人之行方矣。孔子之通，智过于苌弘，勇服于孟贲，足踏效菟，力能招城关，才能亦多矣。然而勇力不扬，技巧不显，专行教道，以成素王，事亦少矣。《春秋》二百四十二年，亡国五十二，弑君三十六，采善除丑，以成王道，论亦博矣。然而围于匡，颜色不变，弦歌不辍，临死亡之地，冒患难之危，据义行理而志不恐惧，分亦明矣。然为鲁司寇，听狱必为断，作为《春秋》，不道鬼神，不敢专己。圣人之智，固已多矣，其所守者约，所以举而必荣。愚人之智，固已少矣，其所事者多，所以动而必穷。吴起、张仪，智不如孔墨，却争万乘之君，这就是他们车裂支解的原因。以正道教化，容易而必成；以邪巧处世，难而必败。凡将设行立趣于天下，舍容易成功者，而从事于难而必败者，是愚惑之所致。凡此六反，不可不察。遍知万物而不知人道，不可谓智；遍爱群生而不爱人类，不可谓仁。仁者爱其同类，智者不可迷惑。仁者虽在断割之中，其不忍之色可见；智者虽处烦难之事，其不暗之效可见。内恕反情，心之所欲，不加诸人，由近知远，由己知人，这是仁智所以合而行之。小有教诲而大有存活，小有诛罚而大有安宁，唯有侧隐之心推而行之，这是智者所独断之处。所以仁智有时分离，有时相合，相合者为正道，分离者为权宜，其义是一的。官吏守法，君制义，法而无义，不过官吏，不足以为政。

耕之为事也劳，织之为事也扰，扰劳之事而民不舍者，知其可以衣食也。人之情不能无衣食，衣食之道，必始于耕织，万民之所公见也。物之若耕织者，始初甚劳，终必利也。众愚人之所见者寡，事可权者多，愚之所权者少，此愚者之所多患也。物之可备者，智者尽备之；可权者，尽权之；此智者所以寡患也。故智者先忤而后合，愚者始于乐而终于哀。今日何为而荣乎？旦日何为而义乎？此易言也。今日何为而义，旦日何为而荣，此难知也。问瞽师曰：「白素何如？」曰：「缟然。」曰：「黑何若？」曰：「黮然。」授白黑而示之，则不处焉。人之视白黑以目，言白黑以口，瞽师有以言白黑，无以知白黑，故言白黑与人同，其别白黑与人异。

耕种是劳苦之事，织布是繁扰之事，劳扰之事而民不舍弃，是知道可以由此得到衣食。人之情不能没有衣食，衣食之道必始于耕织，这是万民共同看到的。像耕织这类事，起初极为劳苦，最终必定有利。众多愚人所见甚少，可权变之事很多，愚者所能权变的少，这是愚者所以多患的原因。可以备的事，智者全部备之；可以权变的事，全部权变之，这是智者所以少患的原因。所以智者先遭抵触而后相合，愚者开始欢乐而最终悲哀。今日何为而荣？明日何为而义？这容易说。今日何为而义，明日何为而荣？这难以知道。问盲乐师：『白色是什么样？』曰：『白亮亮的。』『黑色什么样？』曰：『黑暗暗的。』拿白黑颜色给他看，他便无从分辨了。人们看白黑用眼睛，说白黑用嘴，盲乐师有所说白黑的语言，却没有辨别白黑的知觉，所以说白黑与常人一样，分别白黑与常人不同。

入孝于亲，出忠于君，无愚智贤不肖，皆知其为义也，使陈忠孝行而知所出者，鲜矣！凡人思虑，莫不先以为可而后行之，其是或非，此愚智之所以异。凡人之性，莫贵于仁，莫急于智。仁以为质，智以行之，两者为本，而加之以勇力、辩慧、捷疾、劬录、巧敏、迟利、聪明、审察，尽众益也。身材未修，伎艺曲备，而无仁智以为表干，而加之以众美，则益其损。故不仁而有勇力果敢，则狂而操利剑；不智而辩慧怀给，则弃骥而不式。虽有材能，其施之不当，其处之不宜，适足以辅伪饰非，伎艺之众，不如其寡也。故有野心者，不可借便势；有愚质者，不可与利器。鱼得水而游焉则乐，唐决水涸，则为蝼蚁所食。有掌修其堤防，补其缺漏，则鱼得而利之，国有以存，人有以生。国之所以存者，仁义是也；人之所以生者，行善是也。国无义，虽大必亡；人无善志，虽勇必伤。治国上使不得与焉。孝于父母，弟于兄嫂，信于朋友，不得上令而可得为也。释己之所得为，而责于其所不得制，悖矣。士处卑隐，欲上达，必先反诸己。上达有道，名誉不起，而不能上达矣；取誉有道，不信于友，不能得誉；信于友有道，事亲不说，不信于友；说亲有道，修身不诚，不能事亲矣；诚身有道，心不专一，不能专诚。道在易而求之难，验在近而求之远，故弗得也。

在家孝敬父母，出门忠于君主，无论愚智贤不肖，皆知这是应尽的义。但能陈述忠孝之行并知道从何处着手的，少之又少！凡人思虑，无不先以为可然后付诸行动，其是与非，这就是愚智有别的原因。凡人之性，没有比仁更贵的，没有比智更急迫的。仁以为质地，智以行之，两者为根本，再加上勇力、辩慧、捷疾、勤谨、巧敏、机智、聪明、审察，尽是益处。若自身才德未修，技艺虽然具备，而无仁智为主干，再加以众美，反而增加其损害。所以不仁而有勇力果敢，则如狂人持利剑；不智而辩慧机灵，则弃骥马而不用。虽有才能，施之不当，处之不宜，适足以辅伪饰非，技艺之多，不如少也。所以有野心者，不可借给便利权势；有愚质者，不可给以利器。鱼得水而游则乐，堤防决溃水涸，则被蝼蚁所食。有人专门修其堤防、补其缺漏，则鱼得利，国有以存，人有以生。国之所以存，仁义是也；人之所以生，行善是也。国无义，虽大必亡；人无善志，虽勇必伤。治国之上，使民不得与之相争。孝于父母，悌于兄嫂，信于朋友，不须上令就可以做到。放弃自己可以做到的，而责求所不能制约的，是悖谬的。士处卑隐，欲向上达，必先反求于自身。向上达有道：名誉不起，则不能向上达；获取名誉有道：不被朋友信任，则不能得誉；被朋友信任有道：侍奉亲长不能令其悦，则不被朋友信任；令亲长悦有道：修身不诚，则不能侍奉亲长；诚身有道：心不专一，则不能专诚。道在简易而求之于难，验证在近处而求之于远处，所以求而不得。