其 一
寸口脉象辨别胀病
黄帝曰:脉之应于寸口,如何而胀?歧伯曰:其脉大坚以涩者,胀也。黄帝曰:何以知藏府之胀也。歧伯曰:阴为藏,阳为府。
黄帝说:脉象应于寸口,出现怎样的脉象是胀病?岐伯说:其脉大而坚硬、涩滞,便是胀病。黄帝说:怎样知道是脏胀还是腑胀?岐伯说:阴脉(沉脉)为脏,阳脉(浮脉)为腑。
「寸口」指手腕桡侧动脉处,是中医诊脉的主要部位。
黄帝内经 · 第 116 篇
其 一
黄帝曰:脉之应于寸口,如何而胀?歧伯曰:其脉大坚以涩者,胀也。黄帝曰:何以知藏府之胀也。歧伯曰:阴为藏,阳为府。
黄帝说:脉象应于寸口,出现怎样的脉象是胀病?岐伯说:其脉大而坚硬、涩滞,便是胀病。黄帝说:怎样知道是脏胀还是腑胀?岐伯说:阴脉(沉脉)为脏,阳脉(浮脉)为腑。
「寸口」指手腕桡侧动脉处,是中医诊脉的主要部位。
其 二
黄帝曰:夫气之令人胀也,在于血脉之中耶,藏府之内乎?歧伯曰:三者皆存焉,然非胀之舍也。黄帝曰:愿闻胀之舍。歧伯曰:夫胀者,皆在于藏府之外,排藏府而郭胸胁,胀皮肤,故命曰胀。
黄帝说:气令人胀,是在血脉之中,还是在脏腑之内?岐伯说:三者皆有,但都不是胀病的根本所在。黄帝说:希望听闻胀病的所在。岐伯说:胀病都在脏腑之外,推排脏腑而向外扩展于胸胁,使皮肤鼓胀,所以叫做「胀」。
其 三
黄帝曰:藏府之在胸胁腹里之内也,若匣匮之藏禁器也,名有次舍,异名而同处,一域之中,其气各异,愿闻其故。黄帝曰:未解其意,再问。歧伯曰:夫胸腹,藏府之郭也。膻中者,心主之宫城也;胃者,太仓也;咽喉、小肠者,传送也;胃之五窍者,闾里门户也;廉泉、玉英者,津液之道也。故五藏六府者,各有畔界,其病各有形状。营气循脉,卫气逆为脉胀;卫气并脉循分为肤胀。三里而写,近者一下,远者三下,无问虚实,工在疾写。
黄帝说:脏腑在胸胁腹腔之内,就像匣柜中藏着禁器一样,各有其位置所在,名称不同而居于同一域中,同一区域内气各有异,希望听闻其缘由。黄帝说:还没有明白其意,再次追问。岐伯说:胸腹,是脏腑的外郭。膻中,是心主(心包络)的宫城;胃,是太仓;咽喉与小肠,是传送之道;胃的五窍(门),是闾里门户;廉泉与玉英(玉堂),是津液运行的通道。所以五脏六腑各有其界域,其病各有其形状。营气循脉运行,卫气逆于脉中则为脉胀;卫气并脉循行于分肉间则为肤胀。取足三里泻之,近者针一次,远者针三次,不论虚实,关键在于迅速泻下。
「膻中」在两乳间,为心包络所在;「廉泉」为任脉穴位,位于喉结上方;「玉英」(玉堂)亦为任脉穴位;「脉胀」与「肤胀」是胀病的两种类型,前者病在脉内,后者病在皮肤分肉间。
其 四
黄帝曰:愿闻胀形。歧伯曰:夫心胀者烦心短气,卧不安;肺胀者,虚满而喘咳;肝胀者,胁下满而痛引小腹;脾胀者,善秽,四肢烦俛,体重不能胜衣,卧不安;肾胀者,腹满引背央央然,腰髀痛。六府胀,胃胀者,腹满,胃脘痛,鼻闻焦臭,妨于食,大便难;大肠胀者,肠鸣而痛濯濯,冬日重感于寒,则餐泄不化;小肠胀者,少腹慎胀,引腰而痛;膀胱胀者,少腹满而气癃;三焦胀者,气满于皮肤中,轻轻然而不坚;胆胀者,胁下痛胀,口中苦,善太息。
黄帝说:希望听闻各种胀病的形态。岐伯说:心胀,表现为心烦、短气、睡眠不安;肺胀,表现为虚满而喘咳;肝胀,表现为胁下满痛,牵引小腹作痛;脾胀,表现为时常嗳气(善秽),四肢烦倦下垂,体重不能胜衣,睡眠不安;肾胀,表现为腹满牵引背部,央央(不舒适)之感,腰髀疼痛。六腑之胀:胃胀表现为腹满、胃脘痛,鼻闻焦臭,妨碍饮食,大便困难;大肠胀表现为肠鸣而痛、水声涌动,冬日再感寒邪则完谷不化(餐泄);小肠胀表现为小腹慎胀(拘急胀满),牵引腰部作痛;膀胱胀表现为小腹满而小便癃闭(气癃);三焦胀表现为气满于皮肤之中,轻轻松松却不坚实;胆胀表现为胁下痛胀,口中苦,时常叹气(善太息)。
「善秽」指频繁嗳气;「央央然」形容不舒适、沉重难受之状;「气癃」指小便不通,因气滞而致尿闭;「善太息」指时常叹长气,为肝气郁结的常见症状。
其 五
凡此诸胀者,其道在一,明知逆顺,针数不失,写虚补实,神去其室,致邪失正,真不可定,粗之所败,谓之天命;补虚写实,神归其室,久塞其空,谓之良工。
凡是以上各种胀病,其治疗原则是一致的,明知逆顺,针刺分寸不失,若误写(泻)虚而补实,则神气离其所居,邪气得入而正气失守,真气不能安定,这是粗疏的医工造成的败坏,称为天命;若能补虚泻实,神气归于所居,长久填塞其空虚,这才称得上良工。
其 六
黄帝曰:胀者焉生?何因而有?歧伯曰:卫气之在身也,常然并脉,循分肉,行有逆顺,阴阳相随,乃得天和,五藏更始,四时循序,五谷乃化。然后厥气在下,营卫留止,寒气逆上,真邪相攻,两气相搏,乃合为胀也。黄帝曰:善。何以解惑?歧伯曰:合之于真,三合而得。帝曰:善。
黄帝说:胀病从何而生?因何而有?岐伯说:卫气在身体中,常与经脉并行,循行于分肉之间,其行有逆有顺,阴阳相随,才能顺应天地之和,五脏交替运作,四时有序循环,五谷方能消化。然而当厥逆之气在下,营卫留滞不行,寒气逆而上冲,正气与邪气相互攻伐,两气相互搏结,便合而成胀。黄帝说:好。怎样解除疑惑?岐伯说:将针灸与真实情况相结合,三合(天、地、人三者相合)而有把握。黄帝说:好。
其 七
黄帝问于歧伯曰:胀论言无问虚实,工在疾写,近者一下,远者三下,今有其三而不下者,其过焉在?歧伯对曰:此言陷于肉肓,而中气穴者也。不中气穴,则气内闭,针不陷肓,则气不行,上越中肉,则卫气相乱,阴阳相逐。其于胀也,当写不写,气故不下,三而不下,必更其道,气下乃止,不下复始,可以万全,乌有殆者乎?其于胀也,必审其弥,当写则写,当补则补,如鼓应桴,恶有不下者乎?
黄帝问岐伯说:《胀论》说不问虚实,关键在于迅速泻下,近者针一次,远者针三次,如今有针刺三次仍未消胀者,过失在哪里?岐伯回答说:这里说的是针尖陷入肉膈之中,刺中气穴的情况。若未刺中气穴,则气在内闭塞;针不刺入肉膈,则气不运行;针刺向上偏入肌肉,则卫气相乱,阴阳相互追逐。对于胀病,当泻而不泻,气故不下;三次仍不下,必须变换针刺的路径,气下则停止,不下则重新开始,如此可以万全,哪有危险的?对于胀病,必须仔细审察其病灶所在,当泻则泻,当补则补,如击鼓应桴一般,哪有不下的?
「气穴」指经络腧穴;「肉肓」指肌肉之间的膈膜;「如鼓应桴」形容针法精准、效如桴鼓。
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