素问·离合真邪

帝曰：候气奈何。歧伯曰；夫邪去络入于经也，舍于血脉之中，其寒温未相得，如涌波之起也，时来时去，故不常在。故曰：方其来也，必按而止之，止而取之，无逢其冲而写之。真气者，经气也，经气太虚，故曰：其来不可逢，此之谓也。故曰：候邪不审，大气已过，写之则真气脱，脱则不复，邪气复至，而病益蓄，故曰：其往不可追，此之谓也。不可挂以发者，待邪之至时而发针写矣，若先若后者，血气已尽，其病不可下，故曰：知其可取如发机，不知其取如扣椎，故曰：知机道者不可挂以发，不知机者扣之不发，此之谓也。帝曰：补写奈何。歧伯曰：此攻邪也，疾出以去盛血，而复其真气，此邪新客，溶溶未有定处也，推之则前，引之则止，逆而刺之，温血也。刺出其血，其病立已。

黄帝问：怎样候气？岐伯说：邪气离开络脉进入经脉，舍于血脉之中，其寒温尚未与正气相合，如涌波起伏，时来时去，所以不常停留在一处。所以说：当其来时，必按住止之，止后再取治，不要迎其冲势而泻（否则泻掉真气）。真气，就是经气，经气太虚，所以说：其来时不可迎而泻，就是这个意思。所以说：候邪不审慎，大气已过，泻之则真气脱，真气脱则不能恢复，邪气又至，病益蓄积，所以说：其去时不可追而泻，就是这个意思。「不可挂以发」，是说等邪气到达时才发针泻之，若先于时机或后于时机，血气已经耗尽，病不可下手，所以说：知其可取如发机（如弩机发射般迅捷），不知其取如扣椎（如敲击木桩般无效）。所以说：知机道者不可挂以发，不知机者扣之不发，就是这个意思。黄帝问：补泻怎么做？岐伯说：这是攻邪之法，迅速出针以去除盛血，从而恢复真气。这是邪气刚客（新入），溶溶（流动）尚无定处，推之则前行，引之则停止，迎其来势而刺之，是温血（活血温通）之法。刺出其血，病立即痊愈。

帝曰：善。然真邪以合，波陇不起，候之柰何。歧伯曰：审扪循三部九候之盛虚而调之，察其左右上下相失及相减者，审其病藏以期之。不知三部者，阴阳不别，天地不分。地以候地，天以候天，人以候人，调之中府，以定三部，故曰：刺不知三部九候病脉之处，虽有大过且至，工不能禁也。诛罚无过，命曰：大惑，反乱大经，真不可复，用实为虚，以邪为真，用针无义，反为气贼，夺人正气，以从为逆，荣卫散乱，真气已失，邪独内著，绝人长命，予人天殃，不知三部九候，故不能久长。因不知合之四时五行，因加相胜，释邪攻正，绝人长命。邪之新客来也，未有定处，推之则前，引之则止，逢而写之，其病立已。

黄帝说：好。然而真气与邪气已经相合，波涌不起，怎样候察？岐伯说：仔细扪循三部九候的盛虚而调之，察其左右上下相失及相减之处，审察其病在何脏以期之。不知三部的，阴阳不分，天地不别。地以候地（下部候地），天以候天（上部候天），人以候人（中部候人），调之于中府（内脏），以确定三部。所以说：针刺而不知三部九候病脉之处，即使大病将至，医工也无法阻止。诛罚无过（误治无病之处），叫做「大惑」，反而扰乱大经，真气不可恢复，以实为虚，以邪为真，用针无义，反成气贼，夺人正气，以顺从为逆乱，营卫散乱，真气已失，邪气独留于内，断绝人的长命，给人带来天殃。不知三部九候，所以不能使人长久。因为不知与四时五行相合，因此因循相胜之气，放开邪气而攻伐正气，断绝人的长命。邪气刚客时，尚无定处，推之则前行，引之则停止，迎而泻之，其病立即痊愈。