素问·六微旨大论

帝曰：愿闻天道六六之节盛衰何也。

黄帝说：希望听天道六六之节盛衰是怎样的。

歧伯曰：上下有位，左右有纪。

岐伯说：上下有位置，左右有纲纪。

故少阳之右，阳明治之。

所以少阳之右，阳明治之；

阳明之右，太阳治之。

阳明之右，太阳治之；

太阳之右，厥阴治之。

太阳之右，厥阴治之；

厥阴之右，少阴治之。

厥阴之右，少阴治之；

少阴之右，太阴治之。

少阴之右，太阴治之；

太阴之右，少阳治之。

太阴之右，少阳治之。

此所谓气之标，盖南面而待也。

这就是气之标，是面向南而待（望南方布位）。

故曰：因天之序，盛衰之时，移光定位，正立而待之，此之谓也。

所以说：依据天的次序，盛衰的时节，移光（日光移动）定位，正立而待之，就是这个意思。

少阳之上，火气治之，中见厥阴。

少阳之上，火气治之，中见厥阴；

阳明之上，燥气治之，中见太阴。

阳明之上，燥气治之，中见太阴；

太阳之上，寒气治之，中见少阴。

太阳之上，寒气治之，中见少阴；

厥阴之上，风气治之，中见少阳。

厥阴之上，风气治之，中见少阳；

少阴之上，热气治之，中见太阳。

少阴之上，热气治之，中见太阳；

太阴之上，湿气治之，中见阳明。

太阴之上，湿气治之，中见阳明。

所谓本也。

这就是「本」（六气之本）。

本之下，中之见也。

本之下，是中见之气；

见之下，气之标也。

中见之下，是气之标。

本标不同，气应异象。

本标不同，气的反应形象各异。

帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太过，何也。

黄帝问：有气至而至（时至气至），有气至而不至（时至气未至），有气至而太过，是为什么？

歧伯曰：至而至者和。

岐伯说：气至而至则和；

至而不至，来气不及也。

气至而不至，是来气不及；

未至而至，来气有馀也。

未至而至，是来气有余。

帝曰：至而不至，未至而至，如何。

黄帝问：气至而不至、未至而至，又如何？

歧伯曰：应则顺，否则逆，逆则变生，变则病。

岐伯说：与（天时）相应则顺，不相应则逆，逆则变异生，变则病。

帝曰：善。

黄帝说：好。

请言其应。

请讲其应征。

歧伯曰：物，生其应也。

岐伯说：物（万物）是气应的外在体现；

气，脉其应也。

气，是脉的应征体现。

帝曰：善。

黄帝说：好。

愿闻地理之应六节气位何如。

希望听地理应六节气位是怎样的。

歧伯曰：显明之右，君火之位也。

岐伯说：显明（春分）之右，是君火之位；

君火之右，退行一步，相火治之，复行一步，土气治之，复行一步，金气治之，复行一步，水气治之，复行一步，木气治之，复行一步，君火治之。

君火之右，退行一步，相火治之；再行一步，土气治之；再行一步，金气治之；再行一步，水气治之；再行一步，木气治之；再行一步，君火治之（循环）。

相火之下，水气承之。

相火之下，水气承之；

水位之下，土气承之。

水位之下，土气承之；

土位之下，风气承之。

土位之下，风（木）气承之；

风位之下，金气承之。

风位之下，金气承之；

金位之下，火气承之。

金位之下，火气承之；

君火之下，阴精承之。

君火之下，阴精承之。

帝曰：何也。

黄帝问：为什么？

歧伯曰：亢则害，承乃制，制则生化，外列盛衰，害则败乱，生化大病。

岐伯说：亢（过盛）则为害，承（相承制约）乃制之，制则生化正常，（六气）外在表现盛衰有序；（若）为害则败乱，生化则大病。

帝曰：盛衰何如。

黄帝问：盛衰如何？

歧伯曰：非其位则邪，当其位则正，邪则变甚，正则微。

岐伯说：不当其位则为邪，当其位则为正；邪则变化甚重，正则病情微小。

帝曰：何谓当位。

黄帝问：什么叫当位？

歧伯曰：木运临卯，火运临午，土运临四季，金运临酉，水运临子，所谓岁会，气之平也。

岐伯说：木运临卯年，火运临午年，土运临四季（辰戌丑未）之年，金运临酉年，水运临子年，这称为「岁会」，是气之平（平和之年）。

帝曰：非位何如。

黄帝问：非位如何？

歧伯曰：岁不与会也。

岐伯说：该年运与年支不相会。

帝曰：土运之岁，上见太阴，火运之岁，上见少阳少阴，金运之岁，上见阳明，木运之岁，上见厥阴，水运之岁，上见太阳，柰何。

黄帝问：土运之年上见太阴，火运之年上见少阳、少阴，金运之年上见阳明，木运之年上见厥阴，水运之年上见太阳，这是怎样的？

歧伯曰：天之与会也。故《天元册》曰：天符。

岐伯说：天（司天之气）与运相会，所以《天元册》称为「天符」。

天符岁会何如。

天符与岁会兼有，又如何？

歧伯曰：太一天符之会也。

岐伯说：这是「太一天符」之会（三者皆合）。

帝曰：其贵贱何如。

黄帝问：其贵贱如何？

歧伯曰：天符为执法，岁位为行令，太一天符为贵人。

岐伯说：天符如执法（权威），岁位（岁会）如行令（执行），太一天符如贵人（最为尊贵）。

帝曰：邪之中也柰何。

黄帝问：邪气侵中如何？

歧伯曰：中执法者，其病速而危。

岐伯说：中执法者，其病迅速而危重；

中行令者，其病徐而特。

中行令者，其病缓慢而持久；

中贵人者，其病暴而死。

中贵人者，其病暴急而死。

帝曰：位之易也何如。

黄帝问：位的交换是怎样的？

歧伯曰：君位臣则顺，臣位君则逆，逆则其病近，其害速，顺则其病远，其害微，所谓二火也。

岐伯说：君（火）位而臣（相火）居之则顺，臣位而君居之则逆；逆则其病近（来得迅速），其害速；顺则其病远（来得缓），其害微，这就是所说的二火（君火与相火）的关系。

帝曰：善。

黄帝说：好。

愿闻其步何如。

希望听「步」是怎样的。

歧伯曰：所谓步者，六十度而有奇，故二十四步积盈百刻而成日也。

岐伯说：所谓步，是六十度有余（约六十点八七五日），所以二十四步积盈百刻而成一日（实际积算）。

帝曰：六气应五行之变何如。

黄帝问：六气应五行之变如何？

歧伯曰：位有终始，气有初中，上下不同，求之亦异也。

岐伯说：位有终始，气有初中，上下不同，推求方法也各异。黄帝问：如何推求？

帝曰：求之柰何。歧伯曰：天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命曰岁立，谨候其时，气可与期。

岐伯说：天气始于甲（天干之始），地气始于子（地支之始），子甲相合，称为「岁立」，谨候其时，气可与之相期（推算）。

帝曰：愿闻其岁六气始终早晏何如。

黄帝说：希望听该年六气始终早晚是怎样的。

歧伯曰：明乎哉问也。

岐伯说：问得真详尽啊！

甲子之岁，初之气天数始于水下一刻，终于八十七刻半。

甲子之年，初之气天数始于水下一刻，终于八十七刻半；

二之气始于八十七刻六分，终于七十五刻。

二之气始于八十七刻六分，终于七十五刻；

三之气始于七十六刻，终于六十二刻半。

三之气始于七十六刻，终于六十二刻半；

四之气始于六十二刻六分，终于五十刻。

四之气始于六十二刻六分，终于五十刻；

五之气始于五十一刻，终于三十七刻半。

五之气始于五十一刻，终于三十七刻半；

六之气始于三十七刻六分，终于二十五刻。所谓初六，天之数也。

六之气始于三十七刻六分，终于二十五刻，这称为初六（第一年的六步）天数。

乙丑岁初之气天数始于二十六刻，终于一十二刻半。

乙丑岁初之气天数始于二十六刻，终于十二刻半；

二之气始于一十二刻六分，终于水下百刻。

二之气始于十二刻六分，终于水下百刻；

三之气始于一刻，终于八十七刻半。

三之气始于一刻，终于八十七刻半；

四之气始于八十七刻六分，终于七十五刻。

四之气始于八十七刻六分，终于七十五刻；

五之气始于七十六刻，终于六十二刻半。

五之气始于七十六刻，终于六十二刻半；

六之气始于六十二刻六分，终于五十刻。所谓六二，天之数也。

六之气始于六十二刻六分，终于五十刻，称为六二天数。

丙寅岁，初之气天数始于五十一刻，终于三十七刻半。

丙寅岁初之气天数始于五十一刻，终于三十七刻半；

二之气始于三十七刻六分，终于二十五刻。

二之气始于三十七刻六分，终于二十五刻；

三之气始于二十六刻，终于一十二刻半。

三之气始于二十六刻，终于十二刻半；

四之气始于一十二刻六分，终于水下百刻。

四之气始于十二刻六分，终于水下百刻；

五之气始于一刻，终于八十七刻半。

五之气始于一刻，终于八十七刻半；

六之气始于八十七刻六分，终于七十五刻。所谓六三，天之数也。

六之气始于八十七刻六分，终于七十五刻，称为六三天数。

丁卯岁，初之气天数始于七十六刻，终于六十二刻半。

丁卯岁初之气天数始于七十六刻，终于六十二刻半；

二之气始于六十二刻六分，终于五十刻。

二之气始于六十二刻六分，终于五十刻；

三之气始于五十一刻，终于三十七刻半。

三之气始于五十一刻，终于三十七刻半；

四之气始于三十七刻六分，终于二十五刻。

四之气始于三十七刻六分，终于二十五刻；

五之气始于二十六刻，终于一十二刻半。

五之气始于二十六刻，终于十二刻半；

六之气始于一十二刻六分，终于水下百刻。所谓六四，天之数也。

六之气始于十二刻六分，终于水下百刻，称为六四天数。

次戊辰岁，初之气复始于一刻，常如是无已，周而复始。

次戊辰岁，初之气复始于一刻，如此循环不已，周而复始。

帝曰：愿闻其岁候何如。

黄帝问：该年候（候气）如何？

歧伯曰：悉乎哉问也。

岐伯说：问得详尽啊！

日行一周，天气始于一刻，日行再周，天气始于二十六刻，日行三周，天气始于五十一刻，日行四周，天气始于七十六刻，日行五周，天气复始于一刻，所谓一纪也。

日行一周，天气始于一刻；日行再周，天气始于二十六刻；日行三周，天气始于五十一刻；日行四周，天气始于七十六刻；日行五周，天气复始于一刻，称为一纪（四年一纪）。

是故寅午戌岁气会同，卯未亥岁气会同，辰申子岁气会同，览巳酉丑岁气会同，终而复始。

所以寅午戌年气候会同，卯未亥年气候会同，辰申子年气候会同，巳酉丑年气候会同，终而复始。

帝曰：愿闻其用也。

黄帝说：希望听其用途。

歧伯曰：言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。帝曰：何谓气交。

岐伯说：论天者求之于本（六气之本），论地者求之于位（五行之位），论人者求之于气交（天地之气的交汇处）。

歧伯曰：上下之位，气交之中，人之居也。

黄帝问：什么叫气交？岐伯说：上下之间，气交之中，是人所居之处。

故曰：天枢之上，天气主之，天枢之下，地气主之，气交之分，人气从之，万物由之，此之谓也。

所以说：天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之，就是这个意思。

帝曰：何谓初中。

黄帝问：什么叫初中？

歧伯曰：初凡三十度而有奇，中气同法。

岐伯说：初（初气）凡三十度有余，中气同法。

帝曰：初中何也。

黄帝问：初中是什么含义？

歧伯曰：所以分天地也。

岐伯说：用以区分天地（之气）。

帝曰：愿卒闻之。

黄帝说：希望全部听讲。

歧伯曰：初者，地气也，中者，天气也。

岐伯说：初者，地气（地气升腾之初段）；中者，天气（天气降临之中段）。

帝曰：其升降何如。

黄帝问：其升降如何？

歧伯曰：气之升降，天地之更用也。

岐伯说：气之升降，是天地更用（交替作用）。

帝曰：愿闻其用何如。

黄帝说：希望听其用是怎样的？

歧伯曰：升已而降，降者谓天。

岐伯说：升已而降，降者谓天；

降已而升，升者谓地。

降已而升，升者谓地。

天气下降，气流于地，地气上升，气腾于天，故高下相召，升降相因，而变作矣。

天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。所以高下相召（感应），升降相因，变化由此而作。

帝曰：善。

黄帝说：好。

寒湿遘沟，燥热相临，风火相值，其有闻乎。

寒湿相遘（相遇），燥热相临，风火相值（相遇），这些有什么可说的吗？

歧伯曰：气有胜复，胜复之作，有德有化，有用有变，变则邪气居之。

岐伯说：气有胜复，胜复之作，有德有化，有用有变，变则邪气居之。

帝曰：何谓邪乎。

黄帝问：什么是邪？

歧伯曰：夫物之生从于化，物之极由乎变，变化之相薄，成败之所由也。

岐伯说：物体的生成源于化，物体到达极端由于变，变化相互激薄，是成败所由。

故气有往复，用有迟速，四者之有而化而变，风之来也。

所以气有往复，用有迟速，四者（往复迟速）具备而化而变，风（变化）就来了。

帝曰：迟速往复，风所由生，而化而变，故因盛衰之变耳。

黄帝问：迟速往复，风所由生，由化而变，是因为盛衰之变的缘故。

成败倚伏游乎中，何也。

成败倚伏游于其中，是为什么？

歧伯曰：成败倚伏生乎动，动而不已，则变作矣。

岐伯说：成败倚伏生于动，动而不已则变作。

帝曰：有期乎。

黄帝问：有终期吗？

歧伯曰：不生不化，静之期也。

岐伯说：不生不化，是静的终期（无为之境）。

帝曰：不生化乎。歧伯曰：出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。

黄帝问：有不生化的（境界）吗？岐伯说：出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。

故非出入，则无以生长壮老已，非升降，则无以生长化收藏。

所以没有出入，则无以生长壮老已（生命历程）；没有升降，则无以生长化收藏（物候历程）。

是以升降出入，无器不有。

因此升降出入，无器（无论何种生命体）不具备。

故器者生化之宇，器散则分之，生化息矣。

所以器（形体）是生化的寓所，器散（形体消亡）则分之，生化便停息。

故无不出入，无木升降。化有小大，期有近远，四者之有而贵常守，反常则灾害至矣。

所以没有不出入的，没有不升降的。化有小大，期有近远，四者（升降出入）具备而贵在守常，反常则灾害至。

故曰无形无患，此之谓也。

所以说「无形无患」，就是这个意思。

帝曰：善。

黄帝说：好。

有不生不化乎。

有不生不化的吗？

歧伯曰：悉乎哉问也。与道合同，惟真人也。

岐伯说：问得真详尽啊！与道合同（与自然大道合一），只有真人。

帝曰：善。

黄帝说：好。