素问·六微旨大论

帝曰：愿闻天道六六之节盛衰何也。歧伯曰：上下有位，左右有纪。故少阳之右，阳明治之。阳明之右，太阳治之。太阳之右，厥阴治之。厥阴之右，少阴治之。少阴之右，太阴治之。太阴之右，少阳治之。此所谓气之标，盖南面而待也。故曰：因天之序，盛衰之时，移光定位，正立而待之，此之谓也。少阳之上，火气治之，中见厥阴。阳明之上，燥气治之，中见太阴。太阳之上，寒气治之，中见少阴。厥阴之上，风气治之，中见少阳。少阴之上，热气治之，中见太阳。太阴之上，湿气治之，中见阳明。所谓本也。本之下，中之见也。见之下，气之标也。本标不同，气应异象。

黄帝说：希望听天道六六之节盛衰是怎样的。岐伯说：上下有位置，左右有纲纪。所以少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之。这就是气之标，是面向南而待（望南方布位）。所以说：依据天的次序，盛衰的时节，移光（日光移动）定位，正立而待之，就是这个意思。少阳之上，火气治之，中见厥阴；阳明之上，燥气治之，中见太阴；太阳之上，寒气治之，中见少阴；厥阴之上，风气治之，中见少阳；少阴之上，热气治之，中见太阳；太阴之上，湿气治之，中见阳明。这就是「本」（六气之本）。本之下，是中见之气；中见之下，是气之标。本标不同，气的反应形象各异。

帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太过，何也。歧伯曰：至而至者和。至而不至，来气不及也。未至而至，来气有馀也。帝曰：至而不至，未至而至，如何。歧伯曰：应则顺，否则逆，逆则变生，变则病。帝曰：善。请言其应。歧伯曰：物，生其应也。气，脉其应也。

黄帝问：有气至而至（时至气至），有气至而不至（时至气未至），有气至而太过，是为什么？岐伯说：气至而至则和；气至而不至，是来气不及；未至而至，是来气有余。黄帝问：气至而不至、未至而至，又如何？岐伯说：与（天时）相应则顺，不相应则逆，逆则变异生，变则病。黄帝说：好。请讲其应征。岐伯说：物（万物）是气应的外在体现；气，是脉的应征体现。

帝曰：善。愿闻地理之应六节气位何如。歧伯曰：显明之右，君火之位也。君火之右，退行一步，相火治之，复行一步，土气治之，复行一步，金气治之，复行一步，水气治之，复行一步，木气治之，复行一步，君火治之。相火之下，水气承之。水位之下，土气承之。土位之下，风气承之。风位之下，金气承之。金位之下，火气承之。君火之下，阴精承之。帝曰：何也。歧伯曰：亢则害，承乃制，制则生化，外列盛衰，害则败乱，生化大病。

黄帝说：好。希望听地理应六节气位是怎样的。岐伯说：显明（春分）之右，是君火之位；君火之右，退行一步，相火治之；再行一步，土气治之；再行一步，金气治之；再行一步，水气治之；再行一步，木气治之；再行一步，君火治之（循环）。相火之下，水气承之；水位之下，土气承之；土位之下，风（木）气承之；风位之下，金气承之；金位之下，火气承之；君火之下，阴精承之。黄帝问：为什么？岐伯说：亢（过盛）则为害，承（相承制约）乃制之，制则生化正常，（六气）外在表现盛衰有序；（若）为害则败乱，生化则大病。

帝曰：盛衰何如。歧伯曰：非其位则邪，当其位则正，邪则变甚，正则微。帝曰：何谓当位。歧伯曰：木运临卯，火运临午，土运临四季，金运临酉，水运临子，所谓岁会，气之平也。帝曰：非位何如。歧伯曰：岁不与会也。帝曰：土运之岁，上见太阴，火运之岁，上见少阳少阴，金运之岁，上见阳明，木运之岁，上见厥阴，水运之岁，上见太阳，柰何。歧伯曰：天之与会也。故《天元册》曰：天符。天符岁会何如。歧伯曰：太一天符之会也。帝曰：其贵贱何如。歧伯曰：天符为执法，岁位为行令，太一天符为贵人。帝曰：邪之中也柰何。歧伯曰：中执法者，其病速而危。中行令者，其病徐而特。中贵人者，其病暴而死。帝曰：位之易也何如。歧伯曰：君位臣则顺，臣位君则逆，逆则其病近，其害速，顺则其病远，其害微，所谓二火也。

黄帝问：盛衰如何？岐伯说：不当其位则为邪，当其位则为正；邪则变化甚重，正则病情微小。黄帝问：什么叫当位？岐伯说：木运临卯年，火运临午年，土运临四季（辰戌丑未）之年，金运临酉年，水运临子年，这称为「岁会」，是气之平（平和之年）。黄帝问：非位如何？岐伯说：该年运与年支不相会。黄帝问：土运之年上见太阴，火运之年上见少阳、少阴，金运之年上见阳明，木运之年上见厥阴，水运之年上见太阳，这是怎样的？岐伯说：天（司天之气）与运相会，所以《天元册》称为「天符」。天符与岁会兼有，又如何？岐伯说：这是「太一天符」之会（三者皆合）。黄帝问：其贵贱如何？岐伯说：天符如执法（权威），岁位（岁会）如行令（执行），太一天符如贵人（最为尊贵）。黄帝问：邪气侵中如何？岐伯说：中执法者，其病迅速而危重；中行令者，其病缓慢而持久；中贵人者，其病暴急而死。黄帝问：位的交换是怎样的？岐伯说：君（火）位而臣（相火）居之则顺，臣位而君居之则逆；逆则其病近（来得迅速），其害速；顺则其病远（来得缓），其害微，这就是所说的二火（君火与相火）的关系。

帝曰：善。愿闻其步何如。歧伯曰：所谓步者，六十度而有奇，故二十四步积盈百刻而成日也。帝曰：六气应五行之变何如。歧伯曰：位有终始，气有初中，上下不同，求之亦异也。帝曰：求之柰何。歧伯曰：天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命曰岁立，谨候其时，气可与期。

黄帝说：好。希望听「步」是怎样的。岐伯说：所谓步，是六十度有余（约六十点八七五日），所以二十四步积盈百刻而成一日（实际积算）。黄帝问：六气应五行之变如何？岐伯说：位有终始，气有初中，上下不同，推求方法也各异。黄帝问：如何推求？岐伯说：天气始于甲（天干之始），地气始于子（地支之始），子甲相合，称为「岁立」，谨候其时，气可与之相期（推算）。

帝曰：愿闻其岁六气始终早晏何如。歧伯曰：明乎哉问也。甲子之岁，初之气天数始于水下一刻，终于八十七刻半。二之气始于八十七刻六分，终于七十五刻。三之气始于七十六刻，终于六十二刻半。四之气始于六十二刻六分，终于五十刻。五之气始于五十一刻，终于三十七刻半。六之气始于三十七刻六分，终于二十五刻。所谓初六，天之数也。乙丑岁初之气天数始于二十六刻，终于一十二刻半。二之气始于一十二刻六分，终于水下百刻。三之气始于一刻，终于八十七刻半。四之气始于八十七刻六分，终于七十五刻。五之气始于七十六刻，终于六十二刻半。六之气始于六十二刻六分，终于五十刻。所谓六二，天之数也。丙寅岁，初之气天数始于五十一刻，终于三十七刻半。二之气始于三十七刻六分，终于二十五刻。三之气始于二十六刻，终于一十二刻半。四之气始于一十二刻六分，终于水下百刻。五之气始于一刻，终于八十七刻半。六之气始于八十七刻六分，终于七十五刻。所谓六三，天之数也。丁卯岁，初之气天数始于七十六刻，终于六十二刻半。二之气始于六十二刻六分，终于五十刻。三之气始于五十一刻，终于三十七刻半。四之气始于三十七刻六分，终于二十五刻。五之气始于二十六刻，终于一十二刻半。六之气始于一十二刻六分，终于水下百刻。所谓六四，天之数也。次戊辰岁，初之气复始于一刻，常如是无已，周而复始。帝曰：愿闻其岁候何如。歧伯曰：悉乎哉问也。日行一周，天气始于一刻，日行再周，天气始于二十六刻，日行三周，天气始于五十一刻，日行四周，天气始于七十六刻，日行五周，天气复始于一刻，所谓一纪也。是故寅午戌岁气会同，卯未亥岁气会同，辰申子岁气会同，览巳酉丑岁气会同，终而复始。

黄帝说：希望听该年六气始终早晚是怎样的。岐伯说：问得真详尽啊！甲子之年，初之气天数始于水下一刻，终于八十七刻半；二之气始于八十七刻六分，终于七十五刻；三之气始于七十六刻，终于六十二刻半；四之气始于六十二刻六分，终于五十刻；五之气始于五十一刻，终于三十七刻半；六之气始于三十七刻六分，终于二十五刻，这称为初六（第一年的六步）天数。乙丑岁初之气天数始于二十六刻，终于十二刻半；二之气始于十二刻六分，终于水下百刻；三之气始于一刻，终于八十七刻半；四之气始于八十七刻六分，终于七十五刻；五之气始于七十六刻，终于六十二刻半；六之气始于六十二刻六分，终于五十刻，称为六二天数。丙寅岁初之气天数始于五十一刻，终于三十七刻半；二之气始于三十七刻六分，终于二十五刻；三之气始于二十六刻，终于十二刻半；四之气始于十二刻六分，终于水下百刻；五之气始于一刻，终于八十七刻半；六之气始于八十七刻六分，终于七十五刻，称为六三天数。丁卯岁初之气天数始于七十六刻，终于六十二刻半；二之气始于六十二刻六分，终于五十刻；三之气始于五十一刻，终于三十七刻半；四之气始于三十七刻六分，终于二十五刻；五之气始于二十六刻，终于十二刻半；六之气始于十二刻六分，终于水下百刻，称为六四天数。次戊辰岁，初之气复始于一刻，如此循环不已，周而复始。黄帝问：该年候（候气）如何？岐伯说：问得详尽啊！日行一周，天气始于一刻；日行再周，天气始于二十六刻；日行三周，天气始于五十一刻；日行四周，天气始于七十六刻；日行五周，天气复始于一刻，称为一纪（四年一纪）。所以寅午戌年气候会同，卯未亥年气候会同，辰申子年气候会同，巳酉丑年气候会同，终而复始。

帝曰：愿闻其用也。歧伯曰：言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。帝曰：何谓气交。歧伯曰：上下之位，气交之中，人之居也。故曰：天枢之上，天气主之，天枢之下，地气主之，气交之分，人气从之，万物由之，此之谓也。

黄帝说：希望听其用途。岐伯说：论天者求之于本（六气之本），论地者求之于位（五行之位），论人者求之于气交（天地之气的交汇处）。黄帝问：什么叫气交？岐伯说：上下之间，气交之中，是人所居之处。所以说：天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之，就是这个意思。

帝曰：何谓初中。歧伯曰：初凡三十度而有奇，中气同法。帝曰：初中何也。歧伯曰：所以分天地也。帝曰：愿卒闻之。歧伯曰：初者，地气也，中者，天气也。帝曰：其升降何如。歧伯曰：气之升降，天地之更用也。帝曰：愿闻其用何如。歧伯曰：升已而降，降者谓天。降已而升，升者谓地。天气下降，气流于地，地气上升，气腾于天，故高下相召，升降相因，而变作矣。

黄帝问：什么叫初中？岐伯说：初（初气）凡三十度有余，中气同法。黄帝问：初中是什么含义？岐伯说：用以区分天地（之气）。黄帝说：希望全部听讲。岐伯说：初者，地气（地气升腾之初段）；中者，天气（天气降临之中段）。黄帝问：其升降如何？岐伯说：气之升降，是天地更用（交替作用）。黄帝说：希望听其用是怎样的？岐伯说：升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。所以高下相召（感应），升降相因，变化由此而作。

帝曰：善。寒湿遘沟，燥热相临，风火相值，其有闻乎。歧伯曰：气有胜复，胜复之作，有德有化，有用有变，变则邪气居之。帝曰：何谓邪乎。歧伯曰：夫物之生从于化，物之极由乎变，变化之相薄，成败之所由也。故气有往复，用有迟速，四者之有而化而变，风之来也。帝曰：迟速往复，风所由生，而化而变，故因盛衰之变耳。成败倚伏游乎中，何也。歧伯曰：成败倚伏生乎动，动而不已，则变作矣。帝曰：有期乎。歧伯曰：不生不化，静之期也。帝曰：不生化乎。歧伯曰：出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已，非升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。故器者生化之宇，器散则分之，生化息矣。故无不出入，无木升降。化有小大，期有近远，四者之有而贵常守，反常则灾害至矣。故曰无形无患，此之谓也。帝曰：善。有不生不化乎。歧伯曰：悉乎哉问也。与道合同，惟真人也。帝曰：善。

黄帝说：好。寒湿相遘（相遇），燥热相临，风火相值（相遇），这些有什么可说的吗？岐伯说：气有胜复，胜复之作，有德有化，有用有变，变则邪气居之。黄帝问：什么是邪？岐伯说：物体的生成源于化，物体到达极端由于变，变化相互激薄，是成败所由。所以气有往复，用有迟速，四者（往复迟速）具备而化而变，风（变化）就来了。黄帝问：迟速往复，风所由生，由化而变，是因为盛衰之变的缘故。成败倚伏游于其中，是为什么？岐伯说：成败倚伏生于动，动而不已则变作。黄帝问：有终期吗？岐伯说：不生不化，是静的终期（无为之境）。黄帝问：有不生化的（境界）吗？岐伯说：出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。所以没有出入，则无以生长壮老已（生命历程）；没有升降，则无以生长化收藏（物候历程）。因此升降出入，无器（无论何种生命体）不具备。所以器（形体）是生化的寓所，器散（形体消亡）则分之，生化便停息。所以没有不出入的，没有不升降的。化有小大，期有近远，四者（升降出入）具备而贵在守常，反常则灾害至。所以说「无形无患」，就是这个意思。黄帝说：好。有不生不化的吗？岐伯说：问得真详尽啊！与道合同（与自然大道合一），只有真人。黄帝说：好。