入官

子张问入官于孔子。孔子曰：「安身取誉为难。」子张曰：「为之如何？」孔子曰：「己有善勿专，教不能勿怠，已过勿发，失言勿椅，不善勿遂，行事勿留。君子入官，自此六者，则身安誉至而政从矣。且夫忿数者，官狱所由生也；拒谏者，虑之所以塞也；慢易者，礼之所以失也；怠惰者，时之所以后也；奢侈者，财之所以不足也；专独者，事之所以不成也。君子入官，除此六者，则身安誉至而政从矣。故君子南面临官大域之中而公治之，精智而略行之，合是忠信，考是大伦，存是美恶，进是利而除是害，无求其报焉，而民之情可得也。夫临之无抗民之恶，胜之无犯民之言，量之无佼民之辞，养之无扰于其时，爱之无宽于刑法。若此，则身安誉至而民得也。君子以临官，所见则迩，故明不可蔽也；所求于迩，故不劳而得也；所以治者约，故不用众而誉立；凡法象在内，故法不远而源泉不竭。是以天下积而本不寡，短长得其量，人志治而不乱政，德贯乎心，藏乎志，刑乎色，发乎声。若此，而身安誉至，民咸自治矣。是故临官不治则乱，乱生则争之者至，争之至，又于乱。明君必宽佑以容其民，慈爱优柔之，而民自得矣。行者、政之始也；说者、情之导也。善政行易，则民不怨；言调说和，则民不变；法在身，则民象之；明在己，则民显之。若乃供己而不节，则财利之生者微矣；贪以不得，则善政必简矣；苟以乱之，则善言必不听也；详以纳之，则规谏日至。言之善者，在所日闻；行之善者，在所能为。故君上者、民之仪也；有司执政者，民之表也；迩臣便僻者，群仆之伦也。故仪不正，则民失；表不端，则百姓乱；迩臣便僻，则群臣污矣。是以人主不可不敬乎三伦。君子修身反道，察里言而服之，则身安誉至，终始在焉。故夫女子必自择丝麻，良工必自择完材，贤君必自择左右。劳于取人，佚于治事，君子欲誉，则必谨其左右。为上者、譬如缘木焉，务高而畏下兹甚。六马之乖离，必于四达之交衢；万民之叛道，必于君上之失政。上者尊严而危，民者卑贱而神。爱之则存，恶之则亡。长民者必明此之要。故南面临官，贵而不骄，富而能供，有本而能图末，修事而能建业，久居而不滞，情近而畅乎远，察一物而贯乎多，治一物而万物不能乱者，以身本者也。君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。既知其性，又习其情，然后民乃从命矣。故世举则民亲之，政均则民无怨。故君子莅民，不临以高，不导以远，不责民之所不为，不强民之所不能。以明王之功，不因其情，则民严而不迎；笃之以累年之业，不因其力，则民引而不从。若责民所不为，强民所不能，则民疾；疾则僻矣。古者圣主冕而前旒，所以蔽明也；紘紞充耳，所以揜聪也。水至清即无鱼，人至察则无徒。枉而直之，使自得之；优而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。民有小过，必求其善，以赦其过；民有大罪，必原其故，以仁辅化。如有死罪，其使之生，则善也。是以上下亲而不离；道化流而不蕴。故德者、政之始也。政不和，则民不从其教矣；不从教，则民不习；不习，则不可得而使也。君子欲言之见信也，莫善乎先虚其内；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故虽服必强，自非忠信，则无可以取亲于百姓者矣；内外不相应，则无可以取信于庶民者矣。此治民之至道矣，入官之大统矣。」子张既闻孔子斯言，遂退而记之。

子张向孔子请教入仕为官之道。孔子说：「安身而获得好声誉是最难的。」子张说：「怎么做到呢？」孔子说：「自己有善行不要独占，教导能力不足者不要懈怠，自己的过失不要张扬，失言之后不要推卸，不善之事不要继续，行事不要拖延。君子入仕为官，做到这六点，则自身安稳、声誉来至、政令推行了。还有，愤怒频发，是官司狱讼产生的根源；拒绝劝谏，是思虑因此阻塞的原因；傲慢轻率，是礼仪因此失去的原因；懈怠懒惰，是时机因此落后的原因；奢侈浪费，是财用因此不足的原因；专断独行，是事务因此不成的原因。君子入仕为官，去除这六者，则自身安稳、声誉来至、政令推行了。所以君子面朝南主掌广大境域，以公正之道治理，用精思密虑而付诸施行，合乎忠信，考察大伦，存留美善、去除恶事，推进有利而排除有害，不求回报，则民情可以得到。不以抗拒百姓的恶来临之，不以侵犯百姓的言论来胜之，不以傲慢百姓的辞令来量之，不以扰乱其时令来养之，爱之而不宽纵于刑法。如此，则自身安稳、声誉来至、民心得到了。君子临官，所见范围近，所以明察不可蒙蔽；所求于近处，所以不劳而有所得；治理的方法简约，所以不用众人而声誉建立；法度在自身之内，所以法不远而源泉不竭。因此天下积累而根本不匮乏，长短得其量度，人心治理而政不纷乱，德贯于心，藏于志，形于容色，发于声音。如此，则自身安稳、声誉来至，百姓都自我治理了。所以临官不治则乱，乱生则争夺者来，争夺到极点，又加剧动乱。明君必以宽和庇佑容纳百姓，以慈爱从容地对待他们，百姓自然安居。行动是政治的开始，言说是情感的引导。善政推行容易，则百姓不怨；言辞平和说理，则百姓不变；法度在自身，则百姓效法；明智在自己，则百姓显现。若自我供奉而不节制，则财利生成就微薄了；贪求而不得，则善政必然简略了；苟且地扰乱，则善言必定无人听从；详细地接纳，则劝谏每日都来。言语中的善处，在于每日能闻；行动中的善处，在于所能为之。所以君主是百姓的仪表，执政的有司是百姓的标杆，近臣谄媚者是众仆的楷模。所以仪表不正，则百姓迷失；标杆不端，则百姓混乱；近臣谄媚，则群臣污秽了。因此君主不可以不谨慎这三种关系。君子修身反求于道，审察身边的言论而实行，则自身安稳、声誉来至，始终都在其中了。所以女子必自己选择丝麻，良工必自己选择完好材料，贤君必自己选择左右。劳于选取人才，则安逸于治理事务；君子要得到声誉，则必须谨慎对待左右。居于上位者，好比攀缘树木，越上越高，越要担心下面摔落的危险。六马分离走散，必在四通八达的路口；万民背叛道义，必在君主失去政道之时。在上者尊严而危险，百姓卑贱而神圣。爱护他们则国存，厌恶他们则国亡。长民者必须明白这个要诀。所以面朝南主掌官职，尊贵而不骄傲，富有而能供奉，有根本而能谋划末节，修治事务而能建立事业，久居位置而不停滞，情感亲近而畅通于远处，察明一件事而贯通于众多，治理一件事而万事不能乱，是以自身为根本之人。君子莅民，不可以不了解百姓的天性而通达百姓的情感。既了解其天性，又熟习其情感，然后百姓才会听从命令。所以世情相契则百姓亲附，政务均平则百姓无怨。所以君子莅民，不以高高在上来临之，不以遥不可及来引导，不苛责百姓所不为之事，不强迫百姓所不能之事。以圣明之王的功业，若不顺应其情，则百姓戒惧而不迎；以累年的事业笃实推进，若不顺应其力，则百姓引退而不顺从。若苛责百姓所不为、强迫百姓所不能，则百姓生疾；生疾则邪僻了。古代圣君头戴冕冠前有旒，是用来遮蔽视觉之明的；帽带充满两耳，是用来遮蔽听觉之聪的。水至清则无鱼，人至察则无人相从。将弯曲者矫正，使其自行得到；以优柔之道，使其自行寻求；以揣度量度，使其自行探索。百姓有小过，必寻其善处，以赦其过；百姓有大罪，必推究其缘故，以仁来辅助教化。如果有死罪，能让他活下来，则是善了。因此上下亲近而不离散，道德教化流行而不积郁。所以德是政治的开始。政治不和谐，则百姓不从其教化；不从教化，则百姓不习练；不习练，则无法差遣使用。君子想让话语被人信任，最好先虚己其内；想让政令迅速推行，最好以自身率先行之；想让百姓迅速服从，最好以道义统御之。所以虽然服从但必须强固，若非忠信，则没有任何方法可以取得百姓的亲附；内外不相呼应，则没有任何方法可以取得庶民的信任。这是治民的最高之道，入仕为官的最大纲领了。」子张听完孔子这番话，于是退下来将其记录下来。