困誓

孔子自卫将入晋，至河，闻赵简子杀窦犨鸣犊及舜华，乃临河而叹曰：「美哉水，洋洋乎！丘之不济此，命也夫！」子贡趋而进曰：「敢问何谓也？」孔子曰：「窦犨鸣犊、舜华，晋之贤大夫也。赵简子未得志之时，须此二人而后从政。及其已得志也，而杀之。丘闻之，刳胎杀夭，则麒麟不至其郊；竭泽而渔，则蛟龙不处其渊；覆巢破卵，则凤凰不翔其邑。何则？君子违伤其类者也。鸟兽之于不义，尚知避之，况于人乎！」遂还，息于邹，作《盘琴》以哀之。

孔子从卫国准备前往晋国，到了黄河边，听说赵简子杀了窦犨（鸣犊）和舜华，便临河长叹道：「这水真美，浩浩荡荡啊！丘不能渡过此河，这是命啊！」子贡快步上前问道：「请问先生此言何意？」孔子说：「窦犨鸣犊、舜华，是晋国的贤大夫。赵简子还未得志的时候，依靠这两个人才能从事政事。等到他已经得志，却把他们杀了。我听说，剖腹取胎、杀害幼兽，则麒麟不会来到郊野；竭泽而渔，则蛟龙不会栖居深渊；倾覆鸟巢、打破鸟蛋，则凤凰不会飞翔此邑。为什么？因为君子会回避伤害同类的地方。鸟兽对于不义之事，尚且知道躲避，何况人呢！」于是孔子折返，在邹地歇息，作《盘琴》以哀悼二人。

子路问于孔子曰：「有人于此，夙兴夜寐，耕芸树艺；手足胼胝，以养其亲。然而名不称孝，何也？」孔子曰：「意者身不敬与？辞不顺与？色不悦与？古之人有言曰：『人与己与不汝欺。』今尽力养亲，而无三者之阙，何谓无孝之名乎？」孔子曰：「由！汝志之，吾语汝。虽有国士之力，而不能自举其身，非力之少，势不可矣。夫内行不修，身之罪也；行修而名不彰，友之罪也；行修而名自立。故君子入则笃行，出则交贤，何为无孝名乎？」

子路向孔子问道：「有这样一个人，早起晚睡，耕种劳作，手脚都磨出了老茧，以此来赡养双亲。然而世人却不称他为孝，这是为什么？」孔子说：「或许是因为他的仪态不够恭敬？言辞不够顺从？脸色不够和悦？古人有句话说：『人与己，不会欺骗你。』如今他尽力赡养父母，只要没有这三方面的缺失，怎么会没有孝顺的名声呢？」孔子又说：「仲由！你要记住，我告诉你。即使有举国之士的力气，却不能自己举起自身，这不是力气不够，而是形势不允许。一个人内在的品行不修，是自身的过错；品行修好了而名声不彰显，是朋友的过错；品行修好了，名声自然会树立。所以君子在家则笃实力行，出门则结交贤人，怎么会没有孝顺的名声呢？」

孔子遭厄于陈、蔡之闲，绝粮七日，弟子馁病，孔子弦歌。子路入见曰：「夫子之歌，礼乎？」孔子弗应，曲终而曰：「由来！吾语汝。君子好乐，为无骄也；小人好乐，为无慑也。其谁之，子不我知而从我者乎？」子路悦，援戚而舞，三终而出。明日，免于厄，子贡执辔，曰：「二三子从夫子而遭此难也，其弗忘矣！」孔子曰：「善恶何也？夫陈、蔡之闲，丘之幸也。二三子从丘者，皆幸也。吾闻之，君不困不成王，烈士不困行不彰，庸知其非激愤厉志之始于是乎在。」

孔子被围困于陈、蔡之间，断粮七日，弟子们饥饿生病，孔子仍弹琴唱歌。子路进来见到，说：「先生在这时唱歌，合乎礼吗？」孔子没有回答，等乐曲奏完才说：「仲由过来！我告诉你。君子好乐，是为了没有骄傲；小人好乐，是为了没有畏惧。你是谁呢？是不了解我却跟从我的人吧？」子路高兴起来，拿起盾斧起舞，舞了三遍才退出。第二天，脱离了困境，子贡驾着车，说：「诸位跟随先生而遭遇这次患难，大概不会忘记吧！」孔子说：「有何不好？陈、蔡之间的困境，对我丘来说是幸事。诸位跟随我的，也都是幸事。我听说，君主不经历困境就不能成为王，烈士不经历困境则功行不能显彰，哪里知道这困境不是激发志气、磨砺意志的开端就在这里呢？」

孔子之宋，匡人简子以甲士围之。子路怒，奋戟将与战。孔子止之，曰：「恶有修仁义而不免俗者乎？夫《诗》、《书》之不讲，礼乐之不习，是丘之过也；若以述先王好古法而为咎者，则非丘之罪也。命夫！歌！予和汝。」子路弹琴而歌，孔子和之，曲三终，匡人解甲而罢。

孔子到宋国去，匡人简子率兵甲包围了他。子路大怒，举起长戟准备迎战。孔子制止他，说：「哪有修行仁义却不能免于世俗误解的道理？《诗》《书》不讲习，礼乐不演练，那是我的过错；如果是因为传述先王、爱好古道而获咎，那就不是我的罪过了。天命啊！唱歌！我来应和你。」子路弹琴唱歌，孔子和声应之，曲子唱了三遍，匡人卸甲而散去。

孔子曰：「不观高崖，何以知巅坠之患；不临深泉，何以知没溺之患；不观巨海，何以知风波之患。失之者其不在此乎？士慎此三者，则无累于身矣。」

孔子说：「不观察高崖，怎么知道巅坠跌落的祸患；不临近深泉，怎么知道溺水沉没的祸患；不观看大海，怎么知道风浪的祸患。招致失败的原因，难道不正在此吗？士人谨慎对待这三件事，便不会有祸患加于身了。」

子贡问于孔子曰：「赐既为人下矣，而未知为人下之道，敢问之。」子曰：「为人下者，其犹土乎。汩之深则出泉；树其壤则百谷滋焉，草木植焉，禽兽育焉。生则出焉，死则入焉。多其功而不意，恢其志而无不容。为人下者以此也。」

子贡向孔子问道：「赐已经处于人下了，却不知道处于人下的道理，请问先生。」孔子说：「处于人下，大概就像土地一样吧。深挖它就涌出泉水；在它上面耕种，百谷得以生长，草木得以生植，禽兽得以繁育。生命由它孕生，死亡由它收纳。它为万物建立了功德却从不自以为意，心志宽广无所不容。处于人下者，就应当如此。」

孔子适郑，与弟子相失，独立东郭门外，或人谓子贡曰：「东门外有一人焉，其长九尺有六寸，河目隆颡，其头似尧，其颈似皋繇，其肩似子产，然自腰以下，不及禹者三寸，累然如丧家之狗。」子贡以告。孔子欣然而叹曰：「形状未也，如丧家之狗，然乎哉！然乎哉！」

孔子到郑国去，与弟子走散，独自站在东郭门外。有人对子贡说：「东门外有一个人，身高九尺六寸，眼睛大而长、额头宽阔隆起，他的头像唐尧，他的颈项像皋繇，他的肩膀像子产，然而从腰部以下，比禹短三寸，垂头丧气，就像一条失家之犬。」子贡把这话告诉孔子。孔子欣然一笑，感叹道：「外貌形状倒还不重要，说像一条丧家之犬，说得对！说得对！」

孔子适卫，路出于蒲，会公叔氏以蒲叛卫，而止之。孔子弟子有公良孺者，为人贤长，有勇力，以私车五乘，从夫子行，喟然曰：「昔吾从夫子，遇难于匡，又伐树于宋。今遇困于此，命也夫！与其见夫子仍遇于难，宁我鬭死。」挺剑而合众，将与之战。蒲人惧曰：「苟无适卫，吾则出子。」乃盟孔子，而出之东门。孔子遂适卫。子贡曰：「盟可负乎？」孔子曰：「要我以盟，非义也。」卫侯闻孔子之来，喜而于郊迎之。问伐蒲，对曰：「可哉！」公曰：「吾大夫以为蒲者，卫之所以恃晋楚也，伐之无乃不可乎？」孔子曰：「其男子有死之志，吾之所伐者，不过四五人矣。」公曰：「善。」卒不果伐。他日，灵公又与夫子语，见飞雁过，而仰视之，色不悦。孔子乃逝。

孔子要前往卫国，路经蒲邑，恰逢公叔氏以蒲邑叛卫，将他们拦住。孔子弟子中有公良孺，为人贤良壮勇，以自家五辆车随孔子同行，他感慨地说：「从前我跟随先生，在匡遭难，又在宋国被伐树，如今在这里又遇困境，真是命啊！与其眼看先生再度遭难，不如我拼死一战。」于是拔剑聚众，准备与蒲人交战。蒲人害怕了，说：「如果你们不去卫国，我们就放你们走。」于是与孔子立盟，把他们放出东门。孔子随后前往卫国。子贡问：「盟约可以违背吗？」孔子说：「用盟约要挟我，这不合义理。」卫灵公听说孔子来到，高兴地到郊外迎接。问起攻打蒲邑，孔子回答说：「可以打。」灵公说：「我的大夫们认为蒲邑是卫国倚仗晋、楚的屏障，攻打它恐怕不妥吧？」孔子说：「那里的男人有死战之志，我们要攻打的不过四五个人罢了。」灵公说：「好。」但最终还是没有去攻打。后来某日，灵公又与孔子交谈，见空中飞雁飞过，便抬头仰望，神色不悦。孔子于是告辞离去。

卫蘧伯玉贤，而灵公不用；弥子瑕不肖，反任之。史鱼骤谏而不从。史鱼病将卒，命其子曰：「吾在卫朝，不能进蘧伯玉、退弥子瑕，是吾为臣不能正君也。生而不能正君，则死无以成礼。我死，汝置尸牖下，于我毕矣。」其子从之。灵公吊焉，怪而问焉。其子以其父言告公。公愕然失容，曰：「是寡人之过也。」于是命之殡于客位，进蘧伯玉而用之，退弥子瑕而远之。孔子闻之，曰：「古之列谏之者，死则已矣，未有若史鱼死而尸谏，忠感其君者也。可不谓直乎？」

卫国的蘧伯玉是贤人，而灵公不重用他；弥子瑕不贤，反而委以重任。史鱼多次进谏却不被采纳。史鱼病重将死，嘱咐他的儿子说：「我在卫朝为官，不能推举蘧伯玉、罢黜弥子瑕，这是我作为臣子不能端正君主的过失。活着不能端正君主，死后就没有资格成礼。我死之后，你把我的尸体放在窗户下，对我来说也就算了。」他的儿子照着做了。灵公来吊丧，感到奇怪，便询问原由。儿子把父亲的话告诉了灵公。灵公愕然失态，说：「这是寡人的过错啊。」于是命令按宾客之礼为史鱼正式入殓，同时起用蘧伯玉，罢黜弥子瑕使之疏远。孔子听说后说：「古来列位谏臣，死后便已罢休，从未有过像史鱼死后以尸谏君、以忠心感动君主的人。难道不能称之为直吗？」