王言解

曾子起，下席而对曰：「敢问何谓王者言？」孔子不应。曾子曰：「侍夫子之闲也难，是以敢问。」

曾子起身，离开席位，恭敬地回答说：「敢问什么叫做王者之言？」孔子没有回应。曾子说：「等候夫子闲暇的时机很难，所以才斗胆请问。」

孔子又不应。曾子肃然而惧，抠衣而退，负席而立。有顷，孔子叹息，顾谓曾子曰：「参！女可语明王之道。」曾子曰：「非敢以为足，请因所闻而学焉。」

孔子还是不答。曾子肃然而心生敬畏，提起衣裾退到一旁，背对席位而立。过了一会儿，孔子叹息一声，回头对曾子说：「参！你可以与我谈论明王之道了。」曾子说：「我不敢自以为已经够了，愿意就所听到的继续学习。」

子曰：「居，吾语女。夫道者，所以明德也；德者，所以尊道也。是以非德道不尊，非道德不明。虽有国之良马，不以其道服乘之，不可以取道里；虽有博地众民，不以其道治之，不可以致霸王。是故，昔者明王内修七教，外行三至。七教修，然后可以守；三至行，然后可以征。明王之道，其守也，则必折冲千里之外；其征也，则必还师衽席之上。故曰，内修七教，而上不劳，外行三至，而财不费。此之谓明王之道也。」

孔子说：「坐下，我来告诉你。道，是用来彰明德行的；德，是用来尊崇道的。因此没有德，道就不被尊崇；没有道，德就不能彰明。即便有国中的良马，若不以正确的方式驾驭，就不能用来行路；即便有广大的土地和众多的百姓，若不以正确的方式治理，就不能成就霸王之业。因此，往昔圣明的君王，对内修治七教，对外推行三至。七教修备，然后才可以守御；三至推行，然后才可以征伐。圣明君王之道，守御之时必能折冲于千里之外；征伐之时必能在床榻之上退兵而胜。所以说，对内修治七教，君主不劳顿；对外推行三至，国家财富不耗费。这就是所谓明王之道。」

曾子曰：「不劳不费之谓明王，可得闻乎？」孔子曰：「昔者，帝舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。夫如此，何上之劳乎？政之不中，君之患也；令之不行，臣之罪也。若乃十一而税，用民之力，岁不过三日；入山泽以其时而无征，关讥市鄽皆不收赋。此则生财之路，而明王节之，何财之费乎？」

曾子说：「您说'不劳不费'才称明王，可以听您详细讲解吗？」孔子说：「从前帝舜左有大禹、右有皋陶辅佐，不离席位而天下大治。如此，君主有什么可劳顿的呢？政令不当，是国君的过失；政令推行不下去，是臣子的罪责。至于十分取一分为税，征用民力一年不超过三天；进入山林湖泽按照时令而不另行征收；关卡市集一律不收赋税。这些是生财之道，而圣明君王加以节制，哪有什么财富的耗费呢？」

曾子曰：「敢问何谓七教？」孔子曰：「上敬老，则下益孝；上尊齿，则下益弟；上乐施，则下益宽；上亲贤，则下择友；上好德，则下不隐；上恶贪，则下耻争；上廉让，则下耻节。此之谓七教。七教者，治民之本也。政教定，则本正矣。凡上者，民之表也。表正则何物不正？是故人君先立仁于己，然后大夫忠而士信，民敦俗朴，男悫而女贞。六者、教之致也。布诸天下四方而不窕，纳诸寻常之室而不塞，等之以礼，立之以义，行之以顺，则民之弃恶如汤之灌雪焉！」

曾子说：「敢问什么叫七教？」孔子说：「在上者敬重老人，则在下者越发孝顺；在上者尊重年长之人，则在下者越发恭敬兄长；在上者乐于施予，则在下者越发宽厚；在上者亲近贤才，则在下者懂得择友；在上者崇尚德行，则在下者不敢隐瞒；在上者厌恶贪婪，则在下者以争夺为耻；在上者廉洁谦让，则在下者以节操为荣。这就是七教。七教是治理百姓的根本，政令和教化确立，则根本就端正了。凡是居于上位的人，都是百姓的表率。表率端正，则何事不端正？因此，国君要先在自身立仁，然后大夫忠诚，士人守信，百姓淳朴，男子诚实，女子贞洁。这六者，是教化所达到的最高境界。将这些推展到天下四方而不嫌空旷，纳入寻常小室而不嫌局促，以礼加以规范，以义加以建立，以顺加以推行，则百姓摒弃恶习，如同沸水浇在雪上一般！」

曾子曰：「道则至矣，弟子不足以明之。」孔子曰：「参以为姑止乎？又有焉。昔者，明王之治民也法，必裂地以封之，分属以理之；然后贤民无所隐，㬥民无所伏。使有司日省而时考之，进用贤良，退贬不肖。则贤者说而不肖者惧，哀鳏寡，养孤独，恤贫穷，诱孝弟，选才能；此七者修，则四海之内无刑民矣。上之亲下，如手足之于腹心；下之亲上，如幼子之于慈母矣。上下相亲如此，故令则从，施则刑，民怀其德，近者说服，远者来附，政之致也。夫布指知寸，布手知尺，舒肘知寻，斯不远之则也。周制，三百步为里，千步而井，三井而埒，埒三而矩，五十里而都，封百里而有国；乃为蓄积资聚焉。恤行者有无。是以蛮夷诸夏，虽衣冠不同，言语不合，莫不来宾。故曰：无市而民不乏，无刑而民不乱。田猎罩弋，非以盈宫室；徵敛百姓，非以盈府库也。惨怛以补不足，礼节以损有馀。多信而寡貌，其礼可守，其言可复，其迹可履；如饥而食，如渴而饮，民之信之，如寒暑之必验。故视远若迩，非道迩也，见明德也。是故兵革不动而威，用利不施而亲，此之谓明王之守，折冲千里之外者也。」

曾子说：「此道已经至臻完备了，弟子不足以完全理解它。」孔子说：「参以为就到这里了吗？还有更多呢。从前圣明君王治理百姓，必定将土地分封，让各地的人分属管理；这样贤德之民无处躲藏，凶暴之民无处潜伏。让官员每天省察、按时考核，进用贤良、贬退不肖。贤者便喜悦，不肖者便畏惧。哀怜鳏寡，养育孤独，周恤贫穷，引导孝悌，选拔才能；这七件事做好了，四海之内就没有受刑之民了。在上者亲爱在下者，如同手足对腹心；在下者亲爱在上者，如同幼儿对慈母。上下相亲如此，发布命令则人们服从，施行政策则得以推广，百姓怀念其恩德，近处的人心悦诚服，远处的人前来归附，这是政治的最高境界。张开手指就知道一寸，展开手掌就知道一尺，舒开手肘就知道一寻，这是触手可及的法则。周制规定，三百步为一里，千步则成一井，三井而成一埒，三埒而成一矩，五十里成一都，封百里则成一国；于是聚积资财，周济行旅的有无。因此蛮夷与诸夏，虽然衣冠不同，语言不通，无不前来臣服宾附。所以说：不设市场百姓也不匮乏，不用刑罚百姓也不作乱。田猎射弋，不是为了充盈宫室；征收百姓赋税，不是为了充盈府库。以节俭补充不足，以礼节减损有余。多信少貌，其礼可以坚守，其言可以复行，其行迹可以遵循；如饥思食，如渴思饮，百姓信仰它，如同寒暑必然来临一样。所以看来遥远的事情却似乎近在眼前，不是道路近了，而是看到了光明的德行。因此兵革不动而威严自在，利益不施而亲附自来，这就是所谓明王守御之道，折冲敌人于千里之外的境界啊。」

曾子曰：「敢问何谓三至？」孔子曰：「至礼不让而天下治；至赏不费而天下士说；至乐无声而天下民和。明王笃行三至，故天下之君可得而知，天下之士可得而臣，天下之民可得而用。」

曾子说：「敢问什么叫三至？」孔子说：「至礼不需揖让而天下大治；至赏不必耗费财物而天下士人悦服；至乐无声而天下百姓和谐。圣明君王笃实推行三至，便能使天下诸侯都臣服于自己，天下士人都愿意为己所用，天下百姓都可以为己驱使。」

曾子曰：「敢问此义何谓？」孔子曰：「古者明王，必尽知天下良士之名；既知其名，又知其实，又知其数及其所在焉。然后因天下之爵以尊之，此之谓至礼不让而天下治。因天下之禄以富天下之士，此之谓至赏不费而天下之士说。如此，则天下之名誉兴焉，此之谓至乐无声而天下之民和。故曰：所谓天下之仁者，能合天下之至亲也；所谓天下之明者，能举天下之至贤者也。此三者咸通，然后可以征。是故仁者莫大乎爱人，智者莫大乎知贤，贤政者莫大乎官能。有土之君，修此三者，则四海之内，共命而已矣。夫明王之征，必道之所废者也。是故诛其君而改其政，吊其民而不夺其财。故明王之政，犹时雨之降，降至则民说矣。是故行施弥博，得亲弥众，此之谓还师衽席之上。」

曾子说：「敢问这个道理是什么意思？」孔子说：「古代圣明君王，必须尽知天下贤良之士的名字；既知其名，又了解其实际才德，又知道他们的数量及所在。然后利用天下的爵位来尊崇他们，这就是所谓至礼不需揖让而天下大治。用天下的俸禄来使天下士人富有，这就是所谓至赏不耗费而天下士人悦服。如此，则天下名誉兴旺，这就是所谓至乐无声而天下百姓和谐。所以说：所谓天下最仁的事，是能汇聚天下最亲近的人；所谓天下最明的事，是能举用天下最贤能的人。这三件事都通达了，然后才可以征伐。因此仁莫大于爱人，智莫大于知贤，贤政莫大于用能。有土地的君王，做到这三件事，四海之内便都会奉命而归了。圣明君王的征伐，必定是讨伐那些道德废弛之处。因此诛杀其暴君而改革其政治，慰问其百姓而不夺取其财物。所以圣明君王的政令，如同及时雨降临，雨水一到，百姓便喜悦了。因此推行施恩越广博，亲附的人越多，这就是所谓在床榻之上退兵而胜的境界。」