问玉

孔子曰：「入其国，其教可知也：其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；䟽通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。故《诗》之失愚，《书》之失诬。《乐》之失奢，《易》之失贼，《礼》之失烦，《春秋》之失乱。其为人温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者矣；䟽通知远而不诬，则深于《书》者矣；广博易良而不奢，则深于《乐》者矣；洁静精微而不贼，则深于《易》者矣；恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者矣；属辞比事而不乱，则深于《春秋》者矣。天有四时，春夏秋冬，风雨霜露，无非教也。地载神气，吐纳雷霆，流形庶物，无非教也。清明在躬，气志如神，有物将至，其兆必先。是故天地之教，与圣人相参。其在《诗》曰：『嵩高惟岳，峻极于天。惟岳降神，生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。四国于蕃，四方于宣。』此文武之德也。矢其文德，恊此四国，此文王之德也。凡三代之王，必先其令问。《诗》云：『明明天子，令问不已。』三代之德也。」

孔子说：「进入一个国家，其教化可以从百姓身上看出来：那里的人，温柔敦厚，是《诗》的教化；思路通达，洞知远事，是《书》的教化；广博而平易善良，是《乐》的教化；洁净而精深微妙，是《易》的教化；恭敬节俭而庄重，是《礼》的教化；连属辞章、比照事例，是《春秋》的教化。所以《诗》的流失是愚昧，《书》的流失是夸诞，《乐》的流失是奢靡，《易》的流失是害人，《礼》的流失是繁琐，《春秋》的流失是乱伦。一个人温柔敦厚而不愚昧，则是深于《诗》者；思路通达洞知远事而不夸诞，则是深于《书》者；广博平易而不奢靡，则是深于《乐》者；洁净精深而不害人，则是深于《易》者；恭敬节俭而不繁琐，则是深于《礼》者；连属辞章比照事例而不乱伦，则是深于《春秋》者。天有四时，春夏秋冬，风雨霜露，无不是教化。大地承载神气，吐纳雷霆，流形万物，无不是教化。清明在身，气志如神，有事物将至，其先兆必先现。所以天地的教化，与圣人相参合。《诗》上说：『嵩高的岳山，高峻直抵天际。唯此岳降生神灵，生出甫侯及申伯。唯申伯及甫侯，是周的干城。护卫四方国家，宣扬四方教化。』这是文武的德行。矢志于文德，协和这四国，这是文王的德行。凡三代之王，必先重视其善名。《诗》上说：『英明的天子，善名永不止息。』这是三代的德行。」

子张问圣人之所以教。孔子曰：「师乎！吾语汝。圣人明于礼乐，举而措之而已。」子张又问。孔子曰：「师，尔以为必布几、筵，揖让升降，酌、献、酬、酢，然后谓之礼乎？尔以为必行缀兆，执羽龠，作锺鼓，然后谓之乐乎？言而可履，礼也；行而可乐，乐也。圣人力此二者，以躬己南面。是故天下太平，万民顺伏，百官承事，上下有礼也。夫礼之所以兴，众之所以治也；礼之所以废，众之所以乱也。目巧之室，则有隩、阼，席则有上下，车则有左右，行则竝随，立则有列序；古之义也。室而无隩、阼，则乱于堂室矣；席而无上下，则乱于席次矣；车而无左右，则乱于车上矣；行而无竝随，则乱于阶涂矣；列而无次序，则乱于著矣。昔者，明王圣人，辩贵贱长幼，正男女内外，序亲踈远近，莫敢相逾越者，皆由此涂出也。」

子张问圣人教化的方式。孔子说：「师啊！我来告诉你。圣人通明礼乐，举而施行之罢了。」子张又追问。孔子说：「师，你认为一定要铺设几席，揖让升降，斟酒、献宾、酬酢，然后才叫礼吗？你认为一定要舞步有定位，执羽龠，鸣钟鼓，然后才叫乐吗？言语而可以践履，那就是礼；行事而可以令人欢乐，那就是乐。圣人致力于这两者，以此亲身南面而治。所以天下太平，万民顺服，百官奉事，上下有礼。礼之所以兴盛，是众人所以得到治理的原因；礼之所以废弃，是众人所以陷于混乱的原因。目巧的宫室，则有奥（室内西南角）与阼（东阶），席位有上下，车中有左右，行进有并行随从，站立有排列次序；这都是古代的道义。室内没有奥与阼，则堂室混乱；席位没有上下，则座次混乱；车中没有左右，则车上混乱；行进没有并行随从，则阶道混乱；排列没有次序，则位次混乱。从前英明的王者、圣人，辨别贵贱长幼，端正男女内外，排列亲疏远近，无人敢相互逾越，都是从这条路出来的。」