公西赤问

公仪仲子嫡子死，而立其弟。檀弓谓子服伯子曰：「何居？我未之前闻也。」子服伯子曰：「仲子亦犹行古人之道。昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孙腯立其弟衍。」子游以问诸孔子。子曰：「否。周制立孙。」

公仪仲子的嫡子死了，立了他的弟弟（次子）继承。檀弓对子服伯子说：「怎么回事？我以前没听说过这种做法。」子服伯子说：「仲子也是行古人之道。从前周文王舍弃伯邑考而立武王，微子舍弃其孙腯而立其弟衍。」子游把这件事请教孔子。孔子说：「不对。周代的制度是立孙（嫡子的儿子）。」

孔子之母既丧，将合葬焉。曰：「古者不祔葬，为不忍先死者之复见也。《诗》云：『死则同穴。』自周公已来，祔葬矣。故卫人之祔也，离之，有以闲焉。鲁人之祔也，合之，美夫！吾从鲁。」遂合葬于防。曰：「吾闻之，古者墓而不坟。今丘也，东西南北之人，不可以弗识也。吾见封之若堂者矣，又见若坊者矣，又见若覆夏屋者矣，又见若斧形者矣。吾从斧者焉。」于是封之崇四尺。孔子先反虞，门人后，雨甚至；墓崩，修之。而孔子问焉，曰：「尔来何迟？」对曰：「防墓崩。」孔子不应。三云，孔子泫然而流涕，曰：「吾闻之，古不修墓。」及二十五月而祥，五日而弹琴不成声，十日过禫，而成笙歌。

孔子的母亲去世后，要将她与父亲合葬。孔子说：「古时不合葬，是因为不忍心让先死者再次被打扰。《诗》说：『死则同穴。』自周公以来，已实行合葬了。所以卫国人合葬时，两棺分离，中间有间隔。鲁国人合葬时，两棺并合，美哉！我从鲁制。」于是合葬于防地。孔子说：「我听说，古时有墓而无坟（不起土堆）。如今我走南闯北，不可以让人认不出墓地。我见过封土如殿堂状的，又见如堤防状的，又见如倒扣屋顶状的，又见如斧形的。我取从斧形的。」于是封土高四尺。孔子先回家举行虞祭，门人随后回来，途中遇大雨，墓崩塌，门人修缮好了。孔子询问他们，说：「你们怎么这么晚回来？」回答说：「防地的墓塌了。」孔子没有回应。说了三遍，孔子泫然流泪，说：「我听说，古时不修墓。」到了二十五个月行祥祭，五天后弹琴仍弹不成曲调，十天后服禫，才能弹奏笙歌。

孔子有母之丧，既练，阳虎吊焉。私于孔子曰：「今季氏将大飨境内之士，子闻诸？」孔子曰：「丘弗闻也。若闻之，虽在衰绖，亦欲与往。」阳虎曰：「子谓不然乎？季氏飨士，不及子也。」阳虎出。曾参问曰：「语之何谓也？」孔子曰：「己则丧服，犹应其言，示所以不非也。」

孔子为母亲服丧，到了练祭时，阳虎前来吊唁，私下对孔子说：「现在季氏要大飨境内的士人，你听说了吗？」孔子说：「我没有听说。若是听说了，即使身着衰绖（丧服），也想跟着去。」阳虎说：「您认为不对吗？季氏飨士，没有包括您啊。」阳虎离去后，曾参问说：「说那番话是什么意思？」孔子说：「我穿着丧服，仍然回应他的话，是表示不非议（季氏之举）的态度。」

颜回死，鲁定公吊焉，使人访于孔子。孔子对曰：「凡在封内，皆臣子也。礼：君吊其臣，升自东阶，向尸而哭，其恩赐之施，不有笇也。」

颜回去世，鲁定公前去吊唁，派人向孔子请教礼仪。孔子回答说：「凡是在封疆之内，都是君主的臣子。按礼：君主吊唁其臣，从东阶升堂，面向灵柩（尸）哭泣，其恩赐的赠礼，不用算计多少。」

原思言于曾子曰：「夏后氏之送葬也，用明器，示民无知也。殷人用祭器，示民有知也。周人兼而用之，示民疑也。」曾子曰：「其不然矣。夫以明器、鬼器也；祭器、人器也。古之人胡为而死其亲也？」子游问于孔子，曰：「之死而致死乎？不仁，不可为也；之死而致生乎？不智，不可为也。凡为明器者，知丧道矣，备物而不可用也。是故竹不成用而瓦不成膝，琴瑟张而不平，笙竽备而不和，有钟磬而无簨𧇽，其曰明器，神明之也，哀哉！死者而用生者之器，不殆于用殉也？」

原思告诉曾子说：「夏后氏送葬用明器，表示死者无知；殷人用祭器，表示死者有知；周人兼而用之，表示死者是否有知尚存疑问。」曾子说：「不是这样的。明器是鬼神所用的器物，祭器是活人所用的器物。古时的人怎么会让亲人死而如死人对待他呢？」子游把这问题请教孔子，孔子说：「把死者当作真死了来对待，不仁，不可以；把死者当作还活着来对待，不智，不可以。凡是制造明器的人，是了解丧礼之道的，是备置器物但（使它们）不可实用。因此竹器做得不能实用，瓦器做得不成形，琴瑟张弦却音不平正，笙竽备置却音不和谐，有钟磬却没有簨虡（悬挂架），称之为明器，是以神明之礼待之，这多么令人感伤啊！死者而使用活人之器，不是等同于以人殉葬吗？」

子游问于孔子曰：「葬者涂车刍灵，自古有之。然今人或有偶，是无益于丧？」孔子曰：「为刍灵者善矣。为偶者不仁，不殆于用人乎？」

子游问孔子说：「下葬时用涂车（泥制的车）和刍灵（草扎的人马），自古就有。但现在有人用偶（陶俑、木偶），这对丧礼有什么好处吗？」孔子说：「制作刍灵的人做得对。制作偶像的人不仁，岂不是接近于以真人殉葬了吗？」

颜渊之丧既祥，颜路馈祥肉于孔子，孔子自出而受之。入，弹琴以散情，而后乃食之。

颜渊服丧既行祥祭（除服之祭），颜路（颜渊之父）将祥肉送给孔子。孔子亲自出门接受。进入室内，弹琴以散发哀情，然后才进食祥肉。

孔子尝，奉荐而进，其亲也悫，其行也趋趋以数。已祭，子贡问曰：「夫子之言祭也，济济漆漆焉。今夫子之祭，无济济漆漆，何也？」孔子曰：「济济漆漆者，容也，远也；漆漆者，以自反。容以远，若容以自反，夫何神明之及交？必如此，则何济济漆漆之有？反馈乐成，进则燕俎，序其礼乐，备其百官，于是君子致其济济漆漆焉！夫言岂一端而已哉？亦各有所当。」

孔子行祭祀之礼，奉持荐品上进，神情恭谨诚敬，步伐疾速而谨密。祭毕后，子贡问说：「您平时谈论祭祀，总是提到济济（从容庄严）漆漆（肃穆恭敬）。如今夫子祭祀时，没有济济漆漆，为什么？」孔子说：「济济漆漆，是讲容仪的，是在远处（大祭时）的表现；漆漆，是用于内心自省。讲究容仪在于疏远（大礼），若容仪用于自省，哪里还能与神明相通交流呢？必须这样，才哪里有什么济济漆漆！反馈（献饮食给宾客）、乐成（礼乐完成），进而设燕席、排俎豆，有序其礼乐，具备各官职，这时候君子才表现济济漆漆啊！说话岂止一端？也各有其所当。」

子路为季氏宰。季氏祭，逮昏而奠，终日不足，继以烛。虽有强力之容，肃敬之心，皆倦怠矣。有司跛倚以临事，其为不敬也大矣。他日祭，子路与焉。室事交于户，堂事当于阶，质明而始行事，晏朝而彻。孔子闻之，曰：「以此观之，孰为由也而不知礼！」

子路担任季氏的宰（总管）。季氏祭祀，延续到黄昏才行奠礼，整日时间不够，还要继续到夜晚秉烛。虽然有尽力的样子和肃敬的心，但都已疲倦懈怠了，有司也是斜靠支撑着来应付事务，这实在是很大的不敬。另一天行祭，子路参与其中安排：室内的事在门口交接完毕，堂上的事在台阶上交接，天明时开始行礼，清晨时就撤礼完毕。孔子听闻此事，说：「由此来看，谁说子路不知礼！」

卫庄公之反国，改旧制，变宗庙，易朝市。高子皋问于孔子曰：「周礼绎祭于祊，祊在庙门之西，前朝而后市。今卫君欲其事事一更之，如之何？」孔子曰：「绎之于库门内，祊之于东市，朝于西方，失之矣。」

卫庄公（蒯聩）回国后，改变旧制，变更宗庙，改换朝市方位。高子皋（子羔）问孔子说：「按周礼，绎祭在祊（庙门旁祭所），祊在庙门之西，朝在前，市在后。如今卫君要把每件事都改变一遍，怎么样？」孔子说：「绎祭移到库门内，祊祭移到东市，朝（朝会）放在西方，这都是错误的。」

季桓子将祭，齐三日，而二日钟鼓之音不绝。冉有问于孔子。子曰：「孝子之祭也，散斋七日，慎思其事，三日致斋而一用之，犹恐其不敬也，而二日伐鼓何居焉？」

季桓子将要祭祀，斋戒三日，其中前两日钟鼓之声不绝。冉有向孔子请教。孔子说：「孝子祭祀，散斋七日，谨慎思考祭事；三日致斋专一行之，尚且担心不够恭敬，而前两日还击鼓作乐，这是什么道理？」

公父文伯之母，季康子之从祖母。康子往焉，侧门而与之言，内皆不逾阀。文伯祭其祖悼子，康子与焉，进俎而不受，彻俎而不与燕。宗老不具则不绎；绎不尽饫则退。孔子闻之，曰：「男女之别，礼之大经。公父氏之妇，动中德趣，度于礼矣。」

公父文伯的母亲（敬姜），是季康子的从祖母。康子前往拜访，两人在侧门旁说话，内室中的妇人都不越过门槛。文伯祭祀祖先悼子，康子参与其中，俎豆送上时敬姜不接受，撤俎豆时她不参与宴饮。宗老（主事家臣）器具不齐备则不行绎祭；绎祭不吃完饱食则退出。孔子听闻此事，说：「男女有别，是礼的大纲。公父氏的妇人，一举一动都合乎德行的意趣，符合礼的尺度。」

季康子朝服以缟，曾子问于孔子曰：「礼乎？」孔子曰：「诸侯皮弁以告朔，然后服之以视朝，若此礼者也。」

季康子穿朝服而用缟（白色布）为之，曾子问孔子说：「这合礼吗？」孔子说：「诸侯用皮弁冠告朔（每月初一行告朔之礼），然后再穿朝服（玄端）视朝，像这样才是合礼的。」