五仪解

曰：「然则章甫絇履，绅带搢笏者，贤人也。」孔子曰：「不必然也。

哀公说：「那么戴着章甫之冠、穿着绣鞋，束着大带、插着笏板的人，就是贤人了。」孔子说：「不一定如此。

丘之所言，非此之谓也。

我所说的，不是这个意思。

夫端衣玄裳，冕而乘轩者，则志不在于食焄；

身穿端正礼衣、下着玄色裳，戴冠乘轩的人，其志向不在饮食享乐；

斩衰菅菲，杖而歠粥者，则志不在酒肉。

穿斩衰丧服、踩着菅草鞋，拄着哭丧棒喝稀粥的人，其志向不在酒肉美食。

生今之世，志古之道；

生活在当今之世而心志于古代之道；

居今之俗，服古之服，谓此类也。」

居处在当今风俗中而穿着古代服装，说的是这一类人。」

公曰：「善哉！尽此而已乎？」孔子曰：「人有五仪：有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。审此五者，则治道毕矣。」

哀公说：「说得好！只有这些了吗？」孔子说：「人分五种品级：有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。能辨识清楚这五种，则治国之道便完备了。」

公曰：「敢问何如斯谓之庸人？」孔子曰：「所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言，不择贤以托其身，不力行以自定；见小暗大，不知所务；

哀公说：「敢问什么样的人叫庸人？」孔子说：「所谓庸人，心中不存慎终的规戒，口中不吐训诫格言，不选择贤明之人来托附自身，不努力践行以稳定自身；见小事而昧于大局，不知道努力的方向；

从物如流，不知其所执，此则庸人也。」

随着外物流逝而不知道执守什么，这就是庸人。」

公曰：「何谓士人？」孔子曰：「所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本，必有率也；

哀公说：「什么叫士人？」孔子说：「所谓士人，心有定向，谋有坚守，虽然不能尽通道术的根本，但必有可遵循的原则；

虽不能备百善之美，必有处也。

虽然不能具备百善之美，但必有所安处。

是故知不务多，必审其所知；

因此知识不务求多，必须审察所知的是否确当；

言不务多，必审其所谓；

言语不务求多，必须审察所说的是否准确；

行不务多，必审其所由。知既知之，言既道之，行既由之，则若性命之形骸之不可易也；

行动不务求多，必须审察所经由的是否合道。知识既知之，言语既道之，行动既由之，则如同性命形体一般不可更易；

富贵不足以益，贫贱不足以损，此则士人也。」

富贵不足以使其增益，贫贱不足以使其损减，这就是士人。」

公曰：「何谓君子？」孔子曰：「所谓君子者，言必忠信，而心不怨；

哀公说：「什么叫君子？」孔子说：「所谓君子，言语必忠信，而心中不存怨恨；

仁义在身，而色无伐；

仁义在身，而面色无所自夸；

思虑通明，而辞不专；

思虑通达明智，而言辞不专断武断；

笃行信道，自强不息，油然若将可越，而终不可及者，君子也。」

笃实践行、信守道义，自强不息，如流水一般好像可以超越，却终究无法赶上，这就是君子。」

公曰：「何谓贤人？」孔子曰：「所谓贤人者，德不逾闲，行中规绳，言足以法于天下，而不伤于身；

哀公说：「什么叫贤人？」孔子说：「所谓贤人，德行不逾越规矩，行为合乎规范，言语足以为天下效法，而不损害自身；

道足以化于百姓，而不伤于本；

道德足以化育百姓，而不损害根本；

富则天下无宛财，施则天下不病贫，此贤者也。」

富有则天下没有积压之财，布施则天下百姓不苦于贫困，这就是贤人。」

公曰：「何谓圣人？」孔子曰：「所谓圣者，德合于天地，变通无方，穷万事之终始，协庶品之自然，敷其大道，而遂成情性；明竝日月，化行若神，下民不知其德，覩者不识其邻，此谓圣人也。」

哀公说：「什么叫圣人？」孔子说：「所谓圣人，德与天地相合，变化通达无方，穷尽万事之始终，契合万物之自然，弘扬其大道，从而成就性情；光明可与日月并列，教化推行若神一般，普通百姓不知其德，观看的人也认不出他与旁人的不同，这就是圣人。」

公曰：「善哉！

哀公说：「说得好！

非子之贤，则寡人不得闻此言也。

若不是您的贤明，我就得不到这番话了。

虽然，寡人生于深宫之内，长于妇人之手，未尝知哀，未尝知忧，未尝知劳，未尝知惧，未尝知危，恐不足以行五仪之教，若何？」

虽然如此，我生于深宫之内，长于妇人之手，未曾知道悲哀，未曾知道忧虑，未曾知道劳苦，未曾知道恐惧，未曾知道危险，恐怕不足以推行五仪之教，怎么办呢？」

孔子对曰：「如君之言，已知之矣，则丘亦无所闻焉。」公曰：「非吾子，寡人无以启其心，吾子言也。」孔子曰：「君入庙如右，登自阼阶，仰视榱桷，俯察机筵，其器皆存，而不覩其人，君以此思哀，则哀可知矣；

孔子回答：「就如您所说，您既然已经知道了，那我也没什么可进言的了。」哀公说：「没有您，我无法开启自己的心灵，请您说吧。」孔子说：「君主进入宗庙，向右边走，从东阶登上，仰望屋椽和椽瓦，俯察几案坐席，所有器物都在，却不见主人的身影，君主以此来体会悲哀，则悲哀可以知道了；

昧爽夙兴，正其衣冠，平旦视朝，虑其危难，一物失理，乱亡之端，君以此思忧，则忧可知矣；

天色未明便早起，整理好衣冠，天亮时上朝听政，考虑危难之事，一件事若处置失当，便是动乱灭亡的起点，君主以此来体会忧虑，则忧虑可以知道了；

日出听政，至于中冥，诸侯子孙，往来为宾，行礼揖让，慎其威仪，君以此思劳，则劳亦可知矣；

日出后听政，直到夜深，各诸侯子孙往来为宾客，行礼揖让，谨慎其威仪，君主以此来体会劳苦，则劳苦也可以知道了；

缅然长思，出于四门，周章远视，覩亡国之墟；

深远地长久思考，走出四方城门，周游远望，看到亡国之废墟；

必将有数焉，君以此思惧，则惧可知矣；夫君者、舟也；

这其中必然有一定的原因，君主以此来体会恐惧，则恐惧可以知道了；

庶人者、水也。

君主，如同船只；

水所以载舟，亦所以覆舟，君以此思危，则危可知矣。

百姓，如同水。水能载船，也能覆船，君主以此来体会危险，则危险可以知道了。

君既明此五者，又少留意于五仪之事，则于政治何有失矣！」

君主既然明白了这五件事，再稍加留意五仪之事，则治政有何过失可言呢！」

哀公问于孔子曰：「请问取人之法。」孔子对曰：「事任于官，无取捷捷，无取钳钳，无取啍啍。

哀公问孔子说：「请问选取人才的方法。」孔子回答说：「委任官职，不要选取急于表现的人，不要选取喜欢钳制他人的人，不要选取说话啰嗦拖沓的人。

捷捷、贪也；

急于表现，是贪；

钳钳、乱也；

喜欢钳制，是乱；

啍啍、诞也。

说话拖沓，是虚妄。

故弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士必悫而后求智能者焉。

所以弓先调试端正然后才求其有力，马先驯服然后才求其优良，士人必须先诚实质朴然后才求其智能。

不悫而多能，譬之豺狼不可迩。」

不诚实而多能，就如豺狼一样不可靠近。」

哀公问于孔子曰：「寡人欲吾国小而能守，大则攻，其道如何？」孔子对曰：「使君朝廷有礼，上下和亲，天下百姓皆君之民，将谁攻之？苟违此道，民畔如归，皆君之雠也，将与谁其守？」

哀公问孔子说：「我希望我的国家小能坚守，大能进攻，其道如何？」孔子回答：「使君主朝廷有礼，上下和睦亲密，则天下百姓都是您的子民，将去攻击谁呢？若违背了这个道理，百姓背叛如同归家，都成了您的仇敌，将与谁一起守卫呢？」

公曰：「善哉！」于是废山泽之禁，弛关市之税，以惠百姓。

哀公说：「说得好！」于是废除了山泽的禁令，撤销了关市的税收，以此惠及百姓。

哀公问于孔子曰：「吾闻君子不博，有之乎？」孔子曰：「有之。」公曰：「何为？」对曰：「为其有二乘。」公曰：「有二乘则何为不博？」子曰：「为其兼行恶道也。」哀公惧焉。

哀公问孔子：「我听说君子不下棋博弈，有这回事吗？」孔子说：「有的。」哀公问：「为何？」孔子回答：「因为博弈有二乘。」哀公说：「有二乘为何不去博弈？」孔子说：「因为这是兼行恶道。」哀公有些惊惧。

有闲，复问曰：「若是乎、君子之恶恶道至甚也。」孔子曰：「君子之恶恶道不甚，则好善道亦不甚。

过了一会儿，又问道：「像这样，君子厌恶恶道竟达到如此之甚吗？」孔子说：「君子厌恶恶道若不够彻底，则喜好善道也不够彻底。

好善道不甚，则百姓之亲上亦不甚。

喜好善道不够彻底，则百姓亲附君上也不够彻底。

《诗》云：『未见君子，忧心惙，亦既见止，亦既觏止，我心则说。』《诗》之好善道甚也如此。」公曰：「美哉！夫君子成人之善，不成人之恶，微吾子言焉，吾弗之闻也！」

《诗》云：'未见君子，忧心惙惙，既已见到，既已相遇，我心则喜。'《诗》中对善道的喜好如此深切。」哀公说：「美哉！君子成就人的善行，不成就人的恶行，若没有您的话，我就听不到这些了！」

哀公问于孔子曰：「夫国家之存亡祸福，信有天命，非唯人也？」孔子对曰：「存亡祸福，皆己而已；天灾地妖，不能加也。」公曰：「善！吾子言之，岂有其事乎？」孔子曰：「昔者殷王帝辛之世，有雀生大鸟于城隅焉。

哀公问孔子：「国家的存亡祸福，确实有天命决定，不只在于人吗？」孔子回答：「存亡祸福，全在于自己而已；天灾地妖，不能强加而来。」哀公说：「好！您这样说，莫非有实例可证吗？」孔子说：「从前殷王帝辛（纣王）在位时，有麻雀在城角孵出了大鸟。

占之曰：『凡以小生大，则国家必王而名益昌。』于是帝辛介雀之德，不修国政，亢㬥无极，朝臣莫救，外寇乃至，殷国以亡。

占卜者说：'凡以小生大，则国家必定称王且名声日盛。'于是帝辛依仗麻雀生大鸟之德，不修国政，横暴无度，朝臣无法阻止，外寇于是入侵，殷国因此灭亡。

此即以己逆天时，诡福反为祸者也。

这就是以自身违逆天时，将福转为祸的例子。

又其先世殷王太戊之时，道缺法圮，以致妖蘖，桑谷于朝，七日大拱。

又殷王帝辛之前世，殷王太戊在位时，道德废弛，法度崩坏，以致妖异萌生，桑树和谷树在朝廷并生，七日之间便长得粗大可以合抱。

占之者曰：『桑谷，野木而不合生朝，意者国亡乎？』大戊恐骇，侧身修行，思先王之政，明养民之道。

占卜者说：'桑树和谷树，是野外之木而不应生于朝廷，莫非国家将要灭亡吗？'太戊大为惊惧，侧身修行，思念先王之政，明晰养民之道。

三年之后，远方慕义，重译至者，十有六国。

三年之后，远方仰慕大义，辗转遣使前来的有十六个国家。

此即以己逆天时，得祸为福者。

这就是以自身顺应天时，将祸转为福的例子。

故天灾地妖所以儆人主者也；

所以天灾地妖是用来警示人主的；

寤梦徵怪所以儆人臣者也。

梦中的征兆和怪异是用来警示臣子的。

灾妖不胜善政，寤梦不胜善行。

灾妖不能胜过善政，异梦不能胜过善行。

能知此者，至治之极。

能够明白这些，就是治道的最高境界。

唯明王达此。」公曰：「寡人不鄙固此，亦不得闻君子之教也。」

只有圣明君王才能通达此理。」哀公说：「若不是我这般鄙陋固执，也就听不到君子的教诲了。」

哀公问于孔子曰：「智者寿乎？仁者寿乎？」孔子对曰：「然！

哀公问孔子：「聪明人能长寿吗？仁者能长寿吗？」孔子回答：「是的！

人有三死而非其命也，己自取也。

人有三种死亡是非命所致，而是自己招来的。

夫寝处不时，饮食不节，逸劳过度者，疾共杀之；

睡卧起居不合时节，饮食没有节制，劳逸过度的人，疾病将他杀死；

居下位而上干其君，嗜欲无厌而求不止者，刑共杀之；

居于下位而侵犯君上，嗜欲无穷而追求不止的人，刑罚将他杀死；

以少犯众，以弱侮强，忿怒不类，动不量力，兵共杀之。

以少数攻犯众多，以弱小侮慢强大，愤怒不知分寸，行动不量力而为，兵戈将他杀死。

此三者，死非命也，人自取之。

这三种死亡，不是命运使然，而是人自己招致的。

若夫智士仁人，将身有节，动静以义，喜怒以时，无害其性，虽得寿焉，不亦宜乎！」

至于智慧之士、仁德之人，修养自身有节，动静以义，喜怒以时，不损害自己的本性，这样虽然得到长寿，不也是应该的吗！」