曲礼上

敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。

傲慢之心不可滋长，私欲不可放纵，意志不可自满，享乐不可走向极端。

贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。积而能散，安安而能迁。临财毋茍得，临难毋茍免。很毋求胜，分毋求多。疑事毋质，直而勿有。

对于贤德之人，要亲近而又敬重，畏服而又爱戴。喜爱一个人时，也要看到他的缺点；憎恶一个人时，也要承认他的优点。财物积聚了能够散出去，安居于舒适的境况也能随时迁徙。面对财利，不可苟且贪取；面对危难，不可苟且逃脱。争论时不一味求胜，分物时不一味贪多。有疑问的事不要断然质证，正确的见解也不要据为己有而炫耀。

若夫，坐如尸，立如齐。

至于仪态，坐着时要像尸（祭祀中代表神主的人）一样端正，站立时要像斋戒时一样肃穆。

礼从宜，使从俗。

行礼要依据实际情况而定，奉命出使则要遵从当地风俗。

夫礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。

礼，是用来确定亲疏关系、裁决嫌疑之事、分辨异同、明断是非的。

礼，不妄说人，不辞费。礼，不逾节，不侵侮，不好狎。修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也。礼闻取于人，不闻取人。礼闻来学，不闻往教。

依礼行事，不轻易取悦他人，说话不空废冗赘。依礼行事，不逾越礼节，不侵犯凌辱他人，不喜好轻慢嬉狎。修养自身，践履诺言，称为善行。行为端正，言辞合道，这是礼的本质。礼的原则是主动向人学习，而不是等待别人来顺从自己。礼只听说过主动前来求学，没有听说过主动上门去教诲人的。

道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。

道德仁义，没有礼就无法成就；教化训导、端正风俗，没有礼就不能完备；分辩争讼，没有礼就无法裁决；君臣上下、父子兄弟之间的伦序，没有礼就不能确定；出仕为官、从学事师，没有礼就不能亲密和谐；朝廷议政、治理军队、莅临官职、施行法度，没有礼，威严就无法推行；祈祷祭祀、供奉鬼神，没有礼就不能做到诚敬庄重。因此，君子以恭敬、节制、谦让来彰明礼道。

鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人。使人以有礼，知自别于禽兽。

鹦鹉能学人说话，但终究还是飞鸟；猩猩能学人说话，但终究还是禽兽。如今人若没有礼，虽然能够说话，岂不也是禽兽的心性吗？正是因为禽兽没有礼，所以才有父子共用一头母鹿（即乱伦）的情形。因此，圣人起而制定礼来教化人，使人因为有礼，而懂得将自己与禽兽区别开来。

太上贵德，其次务施报。礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。故曰：礼者不可不学也。

最高境界是崇尚德行，其次是注重礼尚往来的施与回报。礼崇尚往来：有往而无来，不合礼；有来而无往，也不合礼。人有礼则安定，无礼则危殆。所以说：礼，是不可以不学的。

夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。

礼的精神在于自我谦卑而尊重他人。即便是背负担子的小贩，也必有值得尊重之处，何况富贵之人呢？富贵之人若懂得好礼，就不会骄横放纵；贫贱之人若懂得好礼，意志就不会怯懦萎靡。

人生十年曰幼，学。二十曰弱，冠。三十曰壮，有室。四十曰强，而仕。五十曰艾，服官政。六十曰耆，指使。七十曰老，而传。八十、九十曰耄，七年曰悼，悼与耄虽有罪，不加刑焉。百年曰期，颐。

人生十岁称为「幼」，当以学习为务。二十岁称为「弱」，要举行冠礼。三十岁称为「壮」，应当成家立室。四十岁称为「强」，可以出仕为官。五十岁称为「艾」，应执掌官府政务。六十岁称为「耆」，可以指挥差使他人。七十岁称为「老」，应当将家事传授给子孙。八九十岁称为「耄」，七岁称为「悼」，悼与耄这两个年龄段的人，即使有罪，也不施加刑罚。百岁称为「期」，需要他人颐养照料。

大夫七十而致事。若不得谢，则必赐之几杖，行役以妇人。适四方，乘安车。自称曰老夫，于其国则称名；越国而问焉，必告之以其制。

大夫到七十岁应当辞官告老。如果未能获准辞官，君主必须赐给他几案和手杖，出行役使时须有妇人（侍妾）随侍。前往各地时，乘坐平稳的安车。自称为「老夫」，在本国则直称其名；到了外国被人询问，必须如实告知本国的制度。

谋于长者，必操几杖以从之。长者问，不辞让而对，非礼也。

前往长者处商议事情，必须携带几案和手杖跟从。长者提问时，不经谦辞推让便直接作答，是不合礼的。

凡为人子之礼：冬温而夏凊，昏定而晨省，在丑夷不争。

凡为人子侍奉双亲的礼节：冬天使父母温暖，夏天使父母清凉；傍晚为父母安置好寝具，早晨前去问安；在同辈之中不与人争执。

夫为人子者，三赐不及车马。故州闾乡党称其孝也，兄弟亲戚称其慈也，僚友称其弟也，执友称其仁也，交游称其信也。见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问不敢对。此孝子之行也。

作为人子，君主三次赏赐都不及于车马（不以奢侈为念）。因此，州闾乡党的人称赞他孝顺，兄弟亲戚称赞他慈爱，同僚朋友称赞他悌顺，至交好友称赞他仁厚，一般交游称赞他诚信。见到父亲的好友，对方不叫进前就不敢进前，不叫退下就不敢退下，对方不问话就不敢应答。这就是孝子的行为准则。

夫为人子者：出必告，反必面，所游必有常，所习必有业。恒言不称老。年长以倍则父事之，十年以长则兄事之，五年以长则肩随之。群居五人，则长者必异席。

作为人子：出门必须禀告父母，回来必须当面报到；外出游历必须有固定的去处，所学习的必须有专一的学业。平日说话不自称「老」。对于年龄大一倍的人，要像侍奉父亲一样侍奉他；年长十岁的人，要像侍奉兄长一样侍奉他；年长五岁的人，则稍稍落后半步跟随其后。五人同处，年长者必须另设专席。

为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门。食飨不为概，祭祀不为尸。听于无声，视于无形。不登高，不临深。不茍訾，不茍笑。

作为人子：居家不占据室内西南角的尊位，坐不坐在席子正中，行走不走道路正中，站立不站在门的正中。饮食宴享时不担任量食分配的主导，祭祀时不充当尸（受祭的神主代表）。要善于聆听无声之中的父母心意，察看无形之中的父母期望。不攀登高处，不靠近深渊。不随便非议他人，不随便嬉笑。

孝子不服暗，不登危，惧辱亲也。父母存，不许友以死。不有私财。

孝子不在黑暗中行动，不攀登危险之处，是因为害怕辱及父母。父母尚在世时，不轻易以死相许于朋友。不私自积聚财物。

为人子者：父母存，冠衣不纯素。孤子当室，冠衣不纯采。

作为人子：父母在世时，帽子和衣服的缘边不全用白素色（以避免似乎在为父母服丧）。父母已故、孤子主持家事时，帽子和衣服的缘边不全用彩色（以示内心哀戚不忘丧亲）。

幼子常视毋诳，童子不衣裘裳。立必正方。不倾听。长者与之提携，则两手奉长者之手。负剑辟咡诏之，则掩口而对。

对幼儿要时常使他目睹诚实守信（不欺骗他）。童子不穿皮裘和下裳（裙式之衣）。站立必须端正面向正方。不侧耳窃听。长者牵着他的手带领时，要用双手捧住长者的手。长者侧过身、贴近耳边呼唤告诉他时，他要用手掩口应答（以示礼敬，不将口气对着长者）。

从于先生，不越路而与人言。遭先生于道，趋而进，正立拱手。先生与之言则对；不与之言则趋而退。

跟随先生出行时，不得越过路去与别人说话。在道路上遇见先生，要快步上前，端正站立、拱手行礼。先生与他说话，便应答；先生不与他说话，便快步退后。

从长者而上丘陵，则必乡长者所视。

跟随长者登上丘陵高处，必须面向长者所看的方向（不背对长者张望四处）。

登城不指，城上不呼。

登上城墙时不得用手乱指，在城墙上不得高声呼喊。

将适舍，求毋固。将上堂，声必扬。户外有二屦，言闻则入，言不闻则不入。将入户，视必下。入户奉扃，视瞻毋回；户开亦开，户阖亦阖；有后入者，阖而勿遂。毋践屦，毋踖席，抠衣趋隅。必慎唯诺。

将要前往他人居所，请求相见不可固执强求。将要登堂入室前，要出声咳嗽示意（让主人知晓）。门外有两双鞋，若能听到里面说话声则进入，听不到说话声则不进入。将要推门而入时，目光必须向下。进门时要用手托扶着门闩，眼神不要左右环顾；主人的门是开着的也开着进，主人的门是关着的也关着（进后将门合上）；若有后来的人，合上门但不要插上门闩。不要踩踏别人的鞋，不要踏过席面，提起衣裾趋步走向角落入座。应答时必须谨慎，唯唯诺诺要认真。

大夫士出入君门，由闑右，不践阈。

大夫和士出入君主宫门，应从中央门槛木的右侧通过，不踩踏门槛。

凡与客入者，每门让于客。客至于寝门，则主人请入为席，然后出迎客。客固辞，主人肃客而入。主人入门而右，客入门而左。主人就东阶，客就西阶，客若降等，则就主人之阶。主人固辞，然后客复就西阶。主人与客让登，主人先登，客从之，拾级聚足，连步以上。上于东阶则先右足，上于西阶则先左足。

凡是陪同宾客入内的，每过一道门都要向宾客谦让。宾客到达内室门口，主人请求先进去铺设好席位，然后再出来迎接宾客。宾客坚决推辞（不让主人先进），主人便恭敬地请宾客进入。主人进门后向右走，宾客进门向左走。主人走向东边的台阶，宾客走向西边的台阶。宾客若地位低于主人，就走向主人所在的东阶。主人坚决推辞后，宾客再回到西阶。主人与宾客互相谦让后登阶，主人先登，宾客随后跟上，每步都要先收拢双脚，连续迈步而上。登东阶先迈右脚，登西阶先迈左脚。

帷薄之外不趋，堂上不趋，执玉不趋。堂上接武，堂下布武。室中不翔，并坐不横肱。授立不跪，授坐不立。

帷帐、帘幕以外不快步趋走，堂上不快步趋走，手持玉器时不快步趋走。在堂上行走步伐紧凑（前后脚印相接），在堂下行走步伐舒展。室内行走不展开双臂（不大幅摆臂）。与人并排坐着不横伸手肘。站着递交物品不跪下，坐着递交物品不站起。

凡为长者粪之礼，必加帚于箕上，以袂拘而退；其尘不及长者，以箕自乡而扱之。奉席如桥衡，请席何乡，请衽何趾。席：南乡北乡，以西方为上；东乡西乡，以南方为上。

为长者打扫的礼节：必须把扫帚放在簸箕上面，用袖摆遮拦着向后退扫；扬起的灰尘不得落到长者身上，用簸箕面向自身方向扱入（将尘土扱进簸箕）。捧着席子时要像衡器的横梁一样持平。询问席位朝向（「请问席子朝哪个方向铺」），询问枕席位置（「请问头靠哪个方向」）。席位：朝南或朝北放置，以西侧为尊；朝东或朝西放置，以南侧为尊。

若非饮食之客，则布席，席间函丈。主人跪正席，客跪抚席而辞。客彻重席，主人固辞。客践席，乃坐。主人不问，客不先举。

若不是饮食宴享之客（而是前来讲学请益之客），则铺设席位，席与席之间留有一丈的距离。主人跪下摆正席位，宾客跪下抚席推辞（谦让不受）。宾客撤去（嫌多的）重叠席，主人坚持推辞不同意撤。宾客就座于席位上，然后正式落座。主人不开口询问，宾客不先行发言。

将即席，容毋怍。两手抠衣去齐尺。衣毋拨，足毋蹶。先生书策琴瑟在前，坐而迁之，戒勿越。虚坐尽后，食坐尽前。坐必安，执尔颜。长者不及，毋馋言。正尔容，听必恭。毋剿说，毋雷同。必则古昔，称先王。

将要就席入坐，仪容不可有愧怍失态之色。用双手提起衣裾，离开膝盖（大腿前端）一尺。衣服不要摆动拨乱，脚步不要踢踏颠簸。先生的书册（竹简）和琴瑟若放在座前，坐下时要挪开它们，注意不要越过（跨过去）。非用餐时坐，尽量靠后；用餐时坐，尽量靠前。坐要安稳，神情要端持。长者话还没说完，不要插嘴。整肃你的仪容，聆听时必须恭敬。不抄袭他人的言说，不随声附和。立论必须援引古代，称述先王的典故。

侍坐于先生：先生问焉，终则对。请业则起，请益则起。父召无诺，先生召无诺，唯而起。

侍坐于先生旁边：先生有所询问，等先生说完再应答。请求授业（学习新内容）就站起来，请求进一步讲解也站起来。父亲呼唤，不拖声「诺」地答应；先生呼唤，也不拖声「诺」地答应，而是简短应声「唯」并立即起身。

侍坐于所尊敬，毋馀席。见同等不起。烛至起，食至起，上客起。烛不见跋。尊客之前不叱狗。让食不唾。

侍坐于所尊敬之人旁边，不要留余席（要紧靠而坐，以示亲近恭敬）。遇见同等身份的人不必站起。烛灯端来时站起，食物端来时站起，尊贵宾客来时站起。不要让烛灯燃尽至根部才换。在尊贵宾客面前不要呵斥狗。有人推让食物时不要当面吐唾沫。

侍坐于君子，君子欠伸，撰杖屦，视日蚤莫，侍坐者请出矣。侍坐于君子，君子问更端，则起而对。侍坐于君子，若有告者曰：「少间」，愿有复也；则左右屏而待。

侍坐于君子旁边，若君子打呵欠、伸懒腰，或取来手杖和鞋，或察看日影早晚，侍坐者应请求告退。侍坐于君子旁边，君子问起另一件事，则站起来回答。侍坐于君子旁边，若有人前来禀告说「稍候片刻，我还有话要回禀」，则旁边侍坐者应主动回避，在一侧等候。

毋侧听，毋噭应，毋淫视，毋怠荒。游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寝毋伏。敛发毋髢，冠毋免，劳毋袒，暑毋褰裳。

不侧耳窃听，不高声叫嚷回应，不斜视乱看，不懈怠荒放。行走时不傲慢散漫，站立时不偏倚跛脚，坐着不叉开两腿，睡卧不趴伏而眠。束发不用假发，戴冠后不随意脱帽，劳作时不裸露上身，天热时不撩起下裳。

侍坐于长者，屦不上于堂，解屦不敢当阶。就屦，跪而举之，屏于侧。乡长者而屦；跪而迁屦，俯而纳屦。

侍坐于长者旁，脱鞋后不能将鞋拿上堂，脱鞋也不敢正对着台阶放置。取鞋时，跪下举起鞋，将其放置在一侧。面朝长者穿鞋；跪下挪动鞋子，弯腰将脚纳入鞋中。

离坐离立，毋往参焉；离立者，不出中间。

两人正在私下交谈或并立私语，不要上前掺入其中；若有两人正在并立谈话，不要从两人中间穿过。

男女不杂坐，不同椸枷，不同巾栉，不亲授。嫂叔不通问，诸母不漱裳。外言不入于捆，内言不出于捆。

男女不混杂坐在一起，不共用同一衣架，不共用同一巾梳，不亲手相互递交物品。嫂子与叔父之间不相互问候致意，各位母辈（庶母等）不洗涤男子的衣裳。在外面说的话不带进内室，在内室说的话不传出门外。

女子许嫁，缨；非有大故，不入其门。姑姊妹女子子，已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。父子不同席。

女子已订婚，要戴上「缨」（系于发髻或颈项的带子，表明有所属），若无重大缘故，男方不得进入她家门。已出嫁的姑、姊妹、女儿，回到娘家时，兄弟不与她同席而坐，不与她同器而食。父子不同席。

男女非有行媒，不相知名；非受币，不交不亲。故日月以告君，齐戒以告鬼神，为酒食以召乡党僚友，以厚其别也。

男女之间，没有媒人从中传达，互不相知姓名；没有接受聘礼，不相交往亲近。因此，婚事要择定日月禀告君主，要斋戒祭告鬼神，要备办酒食召请乡里亲朋同僚，以此郑重地彰显男女之别（婚姻的庄严）。

取妻不取同姓；故买妾不知其姓则卜之。寡妇之子，非有见焉，弗与为友。

娶妻不娶同姓之女；因此购买侍妾时，若不知道她的姓氏，则要进行占卜来确认。对于寡妇的儿子，若没有亲眼见到他的德行才能，不与他结交为友。

贺取妻者，曰：「某子使某闻子有客，使某羞。」

向人道贺娶妻的礼辞，说：「某人让我（某）听说您有宾客（指成婚之喜），特派我前来奉上贺礼。」

贫者不以货财为礼，老者不以筋力为礼。

贫穷的人不必以金钱财物来行礼，年老的人不必以体力劳苦来行礼。

名子者不以国，不以日月，不以隐疾，不以山川。男女异长。男子二十，冠而字。父前，子名；君前，臣名。女子许嫁，笄而字。

给孩子取名，不用国名，不用日月名，不用隐秘的疾病名，不用山川名。男女成年时间有别。男子二十岁行冠礼之后取字。在父亲面前，儿子自称其名；在君主面前，臣下自称其名。女子订婚后行笄礼取字。

凡进食之礼，左淆右胾，食居人之左，羹居人之右。脍炙处外，醯酱处内，葱渫处末，酒浆处右。以脯修置者，左朐右末。

凡摆放食物的礼节：带骨肉（淆）放在左边，切好的大块肉（胾）放在右边，饭放在人的左侧，羹汤放在人的右侧。细切的肉（脍）和烤肉（炙）放在外侧，醋和酱放在内侧，葱和腌菜放在末端，酒和饮料放在右侧。若是摆放干肉（脯修），则弯曲一端朝左，末梢朝右。

客若降等执食兴辞，主人兴辞于客，然后客坐。主人延客祭：祭食，祭所先进。淆之序，遍祭之。三饭，主人延客食胾，然后辩淆。主人未辩，客不虚口。

宾客若地位低于主人，见到食物时起身推辞，主人起身向宾客谦辞，然后宾客入座。主人请宾客行「祭」（以少许食物祭先）：先祭饭食，再祭最先上来的菜肴，按菜肴的顺序一一祭遍。吃了三口饭之后，主人请宾客吃肉（胾），然后遍尝各种菜肴。主人尚未遍尝完毕，宾客不得漱口（即不得先于主人吃完）。

侍食于长者，主人亲馈，则拜而食；主人不亲馈，则不拜而食。共食不饱，共饭不泽手。

侍奉长者进食时，若主人亲自馈送食物，则跪拜后再吃；若主人不亲自馈送，则不跪拜直接吃。与人共同进食时，不要吃得太饱；与人共用一盆饭时，不要用手揉捏饭团（以免手汗污染）。

毋抟饭，毋放饭，毋流歠，毋吒食，毋啮骨，毋反鱼肉，毋投与狗骨。毋固获，毋扬饭。饭黍毋以箸。毋嚃羹，毋絮羹，毋刺齿，毋歠醢。客絮羹，主人辞不能亨。客歠醢，主人辞以窭。濡肉齿决，乾肉不齿决。毋嘬炙。卒食，客自前跪，彻饭齐以授相者，主人兴辞于客，然后客坐。

不要把饭攥成大团，不要把多取的饭再放回去，不要大声吸汤，不要咂嘴吃食，不要啃咬骨头，不要把吃了一口的鱼肉放回去，不要把骨头扔给狗。不要抢着先取食，不要扇凉饭。吃黍米饭不用筷子。不要大口吞咽羹汤，不要向羹中加佐料，不要用食具剔牙，不要吸饮肉酱（醢）。宾客向羹中加佐料，主人道歉说自己厨艺不精（所以才需要加）。宾客吸饮肉酱，主人道歉说食物太简陋（以酱待客感到抱歉）。湿软的肉用牙齿咬断，干的腊肉不用牙齿咬断（用手撕断）。不要大口整块地吃烤肉。饭毕，宾客从席前跪下，撤去饭碗中的剩余食物交给司仪（相者），主人起身谦辞，然后宾客重新就座。

侍饮于长者，酒进则起，拜受于尊所。长者辞，少者反席而饮。长者举未釂，少者不敢饮。

侍奉长者饮酒，酒送来时站起，走到酒尊旁边拜受。长者谦辞推让，晚辈才回到座席上饮酒。长者的杯中酒未饮尽，晚辈不敢先饮。

长者赐，少者、贱者不敢辞。赐果于君前，其有核者怀其核。御食于君，君赐馀，器之溉者不写，其馀皆写。

长者赏赐，晚辈和地位低贱者不敢推辞。在君主面前被赐予水果，其中有核的，要将果核藏入怀中（不随意吐弃）。在君主旁边陪食，君主赏赐剩余食物，需要洗涤方可使用的器皿（食物直接转入），不倒换另装；其余的食物都要倒出来另装（表示珍视君赐）。

餕馀不祭。父不祭子，夫不祭妻。

吃他人的剩余食物（餕余）时不行祭礼（祭祀先祖的仪式）。父亲不为儿子的剩余食物行祭，丈夫不为妻子的剩余食物行祭。

御同于长者，虽贰不辞，偶坐不辞。

与长者同席侍陪饮食，即使食物添了两次（再次劝添），也不推辞；与人并坐同席，也不推辞（不刻意辞让）。

羹之有菜者用梜，其无菜者不用梜。

羹汤中有菜蔬的，用筷子（梜）夹取；羹汤中没有菜蔬的，不用筷子。

为天子削瓜者副之，巾以絺。为国君者华之，巾以綌。为大夫累之，士疐之，庶人齕之。

为天子削瓜，要纵横切成四瓣并列（副之），用细葛布（絺）覆盖。为国君削瓜，要横切去皮（华之），用粗葛布（綌）覆盖。为大夫削瓜，累切几段；为士则切去蒂端（疐之）；庶人则直接用牙齿咬着吃。

父母有疾，冠者不栉，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至变味，饮酒不至变貌，笑不至矧，怒不至詈。疾止复故。

父母患病期间，已行冠礼的子弟不梳发整容，行走不迈大步（不昂首阔步），说话不随意嬉戏，不弹琴瑟，吃肉不吃到味道变异，饮酒不喝到面色改变，笑不笑出露齿，发怒不至于口出詈骂。父母病愈后，恢复常态。

有忧者侧席而坐，有丧者专席而坐。

心中有忧虑之事的人，侧坐于席边；家有丧事的人，独占一席而坐（以示哀戚与他人隔绝）。

水潦降，不献鱼鳖，献鸟者拂其首，畜鸟者则勿拂也。献车马者执策绥，献甲者执胄，献杖者执末。献民虏者操右袂。献粟者执右契，献米者操量鼓。献孰食者操酱齐。献田宅者操书致。

大雨积水之后，不献上鱼鳖之物（因水患时此类物过于易得）。进献飞鸟，要拂抹其头部；若是自家蓄养的鸟，则不拂抹。进献车马，执鞭绳（策绥）；进献铠甲，执头盔（胄）；进献手杖，执其末端。进献俘虏奴隶，握住其右袖。进献粮食（粟），持右边的契券；进献米，拿量器（量鼓）。进献熟食，持酱料（酱齐）。进献田宅，持书面文契（书致）。

凡遗人弓者：张弓尚筋，弛弓尚角。右手执箫，左手承弣。尊卑垂帨。若主人拜，则客还辟，辟拜。主人自受，由客之左接下承弣；乡与客并，然后受。

凡是把弓赠送他人，张开的弓弦面朝外（尚筋），松弛的弓弓体朝外（尚角）。右手执弓梢（箫），左手托弓弣（把手处）。尊卑之间均要垂下佩巾（表示恭敬）。若主人（受者）行拜礼，则献弓者退避还拜。主人亲自接受时，从献弓者左侧从下方托住弓弣接过；面向献弓者并排站立，然后再接过。

进剑者左首。进戈者前其鐏，后其刃。进矛戟者前其镦。进几杖者拂之。效马效羊者右牵之；效犬者左牵之。执禽者左首。饰羔雁者以缋。受珠玉者以掬。受弓剑者以袂。饮玉爵者弗挥。凡以弓剑、苞苴、箪笥问人者，操以受命，如使之容。

进献剑，剑柄朝向左侧。进献戈，鐏（尾端）朝前，刃口朝后。进献矛戟，镦（尾端）朝前。进献几和手杖，先拂拭干净。牵引马或羊以示人，从右侧牵引；牵引狗，则从左侧牵引。执持禽鸟，头部朝左。装饰羔羊和大雁（礼品），用彩色绘饰的布帛（缋）包裹。接受珠玉，用双手捧接。接受弓剑，用衣袖接托。饮用玉爵中的酒，不挥动爵（不将余滴弹出）。凡是以弓剑、苞苴（草包裹的礼物）、箪笥（竹器食盒）问候拜访他人，持物等候回复，仪态要像受命出使时一样恭敬。

凡为君使者，已受命，君言不宿于家。君言至，则主人出拜君言之辱；使者归，则必拜送于门外。若使人于君所，则必朝服而命之；使者反，则必下堂而受命。

凡是奉君主之命出使的人，一旦受命，君主的话（使命）不在家中过夜（应立即出发）。君主的话（使者）到达时，主人（受命者）出来拜谢君命的降临；使者返回时，主人必定在门外拜送。若要派人前往君主处，则必须身着朝服向使者发令；使者回来，必须走下堂来接受复命。

博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也。

见闻广博、记忆力强而仍能谦让，勤勉行善而不懈怠，称为君子。君子不将别人的欢情耗尽，不将别人的忠诚竭尽，以此来维护完整的交情。

《礼》曰：「君子抱孙不抱子。」此言孙可以为王父尸，子不可以为父尸。为君尸者，大夫士见之，则下之。君知所以为尸者，则自下之，尸必式。乘必以几。

《礼》说：「君子抱孙子，不抱儿子。」这是说孙子可以充当祖父的尸（祭祀中代替神主受祭的人），儿子不可以充当父亲的尸。为国君充当尸的人，大夫和士见到他，要从车上下来行礼。君主若知道那是充当尸的人，也自己从车上下来，尸必定行式礼（以手按车横木致敬）。尸乘车时必须有几（凭倚）。

齐者不乐不吊。

正在斋戒的人，不参加音乐宴乐，也不前往吊丧。

居丧之礼，毁瘠不形，视听不衰。升降不由阼阶，出入不当门隧。居丧之礼，头有创则沐，身有疡则浴，有疾则饮酒食肉，疾止复初。不胜丧，乃比于不慈不孝。五十不致毁，六十不毁，七十唯衰麻在身，饮酒食肉，处于内。

居丧的礼节：身体憔悴消瘦不要过分显形（不可因过哀而毁损身体，以至伤害自己）；视听不能衰退（要保持对外界的感知能力）。上下台阶不走东边的正阶，进出不走门洞正中（以示回避主位）。居丧期间：头部有创伤可以洗头，身体有疮疡可以沐浴，有疾病可以饮酒吃肉，病愈后恢复居丧原状。不能承担丧礼的重量（因哀毁过度而倒下），这与不慈不孝相等。五十岁不必哀毁过度，六十岁不哀毁，七十岁只需在身上穿着粗麻衣（衰麻），可以饮酒吃肉，在室内安居。

生与来日，死与往日。知生者吊，知死者伤。知生而不知死，吊而不伤；知死而不知生，伤而不吊。

生日计算往后的来日，忌日（死日）计算往前的过去之日。认识死者生前的人前往吊唁，认识死者本人（已去世）的人表达哀伤。既认识生者又认识死者，既吊唁又哀伤；只认识生者不认识死者，只吊唁不哀伤；只认识死者不认识生者，只哀伤不吊唁。

吊丧弗能赙，不问其所费。问疾弗能遗，不问其所欲。见人弗能馆，不问其所舍。赐人者不曰来取。与人者不问其所欲。

前去吊丧而无力赠送财物赙赠，不询问丧家花费了多少。探望病人而无力馈赠礼物，不询问病人想要什么。接待来访之人而无力提供住宿，不询问对方住在哪里。赐予他人东西，不说「来取吧」（不让对方主动来讨取，显得施舍）。赠予他人东西，不询问对方需要什么。

适墓不登垄，助葬必执绋。临丧不笑。揖人必违其位。望柩不歌。入临不翔。当食不叹。邻有丧，舂不相。里有殡，不巷歌。适墓不歌。哭日不歌。送丧不由径，送葬不辟涂潦。临丧则必有哀色，执绋不笑，临乐不叹；介胄，则有不可犯之色。故君子戒慎，不失色于人。

前往墓地不登上土丘，协助送葬必须执执绋（牵引棺柩的绳子）。临近丧事不嬉笑。向人拱手行揖礼，必须离开自己原来站立的位置（移步行礼）。远望灵柩不唱歌。进入丧家临哭不迈大步（不昂首阔步）。正在进食时不叹气。邻家有丧事，舂米时不唱相互应和的劳动号子。里巷内有停柩，不在巷中歌唱。前往墓地不唱歌。哭丧那一天不唱歌。送丧不走小路抄近道，送葬不回避泥泞积水（不因路况而绕道）。临近丧事，必须有哀戚的神色；执绋时不嬉笑，观赏音乐时不叹息；穿戴铠甲头盔时，要有不可侵犯的威严之色。因此，君子时时戒慎，在人面前不失其应有的神色表情。

国君抚式，大夫下之。大夫抚式，士下之。礼不下庶人，刑不上大夫。刑人不在君侧。

国君乘车时按式行礼（以手按车横木俯身），大夫见到要从车上下来行礼。大夫乘车按式行礼，士见到要从车上下来行礼。礼不向下施用于庶人，刑罚不向上施用于大夫。受过刑罚的人不在君主身边。

兵车不式。武车绥旌，德车结旌。史载笔，士载言。前有水，则载青旌。前有尘埃，则载鸣鸢。前有车骑，则载飞鸿。前有士师，则载虎皮。前有挚兽，则载貔貅。行：前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。招摇在上，急缮其怒。进退有度，左右有局，各司其局。

乘兵车时不行按式礼（专注戒备，不行常礼）。武车（军旅之车）旗帜飘扬，德车（仪仗之车）旗帜结束（折叠绑束，示礼仪）。史官随车载笔，士人随车载言辞（记录应答）。前方有河流，就打出青色旌旗；前方有尘埃，就打出鸣鸢（风筝式飘旗）；前方有车马，就打出飞鸿旗；前方有兵卒将帅，就打出虎皮装饰的旗；前方有猛兽，就打出貔貅旗。行军布阵：前方以朱雀旗，后方以玄武旗，左方以青龙旗，右方以白虎旗。招摇星居于上方，急速整备军威。进退有章法，左右各有区域，各人各司其职。

父之雠，弗与共戴天。兄弟之雠不反兵。交游之雠不同国。

与杀父之仇，不共戴一片天。与杀兄弟之仇，出门必随时带兵器（随时准备复仇，不回家取兵器）。与杀朋友之仇，不在同一国境内居住。

四郊多垒，此卿大夫之辱也。地广大，荒而不治，此亦士之辱也。

四面郊野多有军垒（国家疆土受到威胁），这是卿大夫的耻辱。土地广阔但荒废而不治理，这也是士的耻辱。

临祭不惰。祭服敝则焚之，祭器敝则埋之，龟策敝则埋之，牲死则埋之。凡祭于公者，必自彻其俎。

临近祭祀时不懈怠。祭服破旧则焚烧，祭器破旧则埋入土中，龟甲蓍策破旧则埋入土中，祭牲死亡则埋入土中。凡是参加君主祭祀的人，事后必须亲自撤取自己的俎（祭肉托盘）。

卒哭乃讳。礼，不讳嫌名。二名不偏讳。逮事父母，则讳王父母；不逮事父母，则不讳王父母。君所无私讳，大夫之所有公讳。《诗》、《书》不讳，临文不讳。庙中不讳。夫人之讳，虽质君之前，臣不讳也；妇讳不出门。大功小功不讳。入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳。

卒哭之祭（丧礼终哭之祭）后才开始避讳（死者的名字）。礼制规定，不避讳音近字（嫌名）。两字合成的名字，不必两字都避（只避其中一字）。赶上侍奉父母（父母在世时），则要连同祖父母的名字也一起避讳；未赶上侍奉父母（父母早逝），则不避祖父母之讳。在君主处没有私讳（臣下不能要求君主避自己家的讳），大夫所在处有公讳（须避当地通行的讳）。《诗》《书》中引用古人名字时不避讳，书写文字时不避讳。宗庙祭祀时不避讳（须称呼神主本名）。他人妻子（夫人）的讳，即使在君主面前问及，臣下也无需避讳；妻子的讳不出家门（只在自己家内避）。大功、小功（丧服较轻的亲属）之讳不必避。进入别国疆界要询问该国的禁令，进入城邑要询问当地的风俗，进入人家门要询问家中的讳。

外事以刚日，内事以柔日。凡卜筮日：旬之外曰远某日，旬之内曰近某日。丧事先远日，吉事先近日。曰：「为日，假尔泰龟有常，假尔泰筮有常。」卜筮不过三，卜筮不相袭。龟为卜，策为筮，卜筮者，先圣王之所以使民信时日、敬鬼神、畏法令也；所以使民决嫌疑、定犹与也。故曰：「疑而筮之，则弗非也；日而行事，则必践之。」

郊外的事（外事）选用刚日（天干为单数的日子），室内的事（内事）选用柔日（天干为双数的日子）。凡占卜选日：旬外的日子称「远某日」，旬内的日子称「近某日」。丧事优先选用远日，吉事优先选用近日。占卜时说：「为了选定日期，借助您这有常道的大龟（或大蓍草）来占问。」卜与筮各不超过三次，卜与筮不重复叠用（先卜后不再筮，或先筮后不再卜）。龟用于卜，蓍草用于筮；卜筮之法，是先代圣王用来使百姓信守时日、敬畏鬼神、服从法令的手段，也是使百姓裁决疑惑、坚定意志的方法。因此说：「有疑惑而进行占筮，就不要再非议（筮结果）；已经选定日期而付诸行动，就必须践行到底。」

君车将驾，则仆执策立于马前。已驾，仆展軨、效驾，奋衣由右上取贰绥，跪乘，执策分辔，驱之五步而立。君出就车，则仆并辔授绥。左右攘辟，车驱而驺。至于大门，君抚仆之手而顾，命车右就车；门闾沟渠，必步。

君主的车马将要驾好，御者执鞭站立于马前。车驾好后，御者展开车軨（车厢边栏），检验驾车是否妥当，振去衣袖，从右侧登车取副绥（备用的登车绳索），跪于车上，执鞭分辔，驱车前行五步后停下。君主出来就车，御者并拢缰绳，将绥（登车绳）递给君主。左右之人挥手清道，车驾驱进随从奔走。到达大门处，君主按着御者的手回头望，命车右（右侧陪乘的武士）就车；经过门洞、里门、沟渠处，必须徒步（暂时停车步行通过以示慎重）。

凡仆人之礼，必授人绥。若仆者降等，则受；不然，则否。若仆者降等，则抚仆之手；不然，则自下拘之。客车不入大门。妇人不立乘。犬马不上于堂。

凡御者（驾车者）的礼节，必须向乘车人递上绥（登车绳）。若御者地位低于乘车者，乘车者才接受绥；否则就不接受（自己上车）。若御者地位低于乘车者，乘车者就按着御者的手（扶着上车）；否则，就从下方自己握车栏上车。宾客的车不进入主人的大门。妇人不站立乘车（须坐乘）。犬马不带上堂。

故君子式黄发，下卿位，入国不驰，入里必式。君命召，虽贱人，大夫士必自御之。介者不拜，为其拜而蓌拜。祥车旷左，乘君之乘车不敢旷左；左必式。仆御、妇人则进左手，后右手；御国君，则进右手、后左手而俯。

因此，君子乘车时对鹤发老人行按式礼（表示敬重），经过卿的府第前下车行礼，进入城中不驱驰，经过里门必行按式礼。君主降临召唤，即便被召的是地位低微之人，大夫和士也必须亲自驾车前往（不假手他人）。穿戴铠甲（介者）的人不行拜礼，是因为行拜礼时铠甲会发出蹲踞之声（失仪）。吉祥之车（凶事后的吉车）空出左边位置（让亡者之位），乘坐君主的乘舆则不敢空出左边；左侧必须按式致敬。御者驾车载妇人时，左手在前、右手在后持缰；御驾国君，则右手在前、左手在后持缰，并俯身（以示专注恭敬）。

国君不乘奇车。车上不广咳，不妄指。立视五巂，式视马尾，顾不过毂。国中以策彗恤勿驱。尘不出轨。国君下齐牛，式宗庙。大夫士下公门，式路马。乘路马，必朝服载鞭策，不敢授绥，左必式。步路马，必中道。以足蹙路马刍，有诛。齿路马，有诛。

国君不乘用奇特别致的车辆（须乘制式车辆以示礼仪）。车上不高声咳嗽，不随意指点。站立时目视前方五个车轮的距离，行按式礼时目光看着马尾，回头张望不得超过车毂（不回头超过一半车身）。在城中用马鞭轻抚拂扫，徐缓行驶，不疾驰。尘土不散出车辙之外。国君遇到割齐的牛下车行礼，经过宗庙须按式致敬。大夫和士经过君主宫门（公门）下车行礼，对路旁的君主驾马（路马）行按式礼。乘坐路马拉的车，必须身穿朝服，随车备有鞭策，不敢去递绥（让他人上车），左侧必须按式行礼。遛路马（步行引领），必须走道路正中。用脚踢踹路马的草料，有惩处。评看路马的牙齿（估算马龄），有惩处。