祭法

燔柴于泰坛，祭天也；瘗埋于泰折，祭地也；用騂犊。埋少牢于泰昭，祭时也；相近于坎坛，祭寒暑也。王宫，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也；雩宗，祭水旱也；四坎坛，祭四时也。山林、川谷、丘陵，能出云为风雨，见怪物，皆曰神。有天下者，祭百神。诸侯在其地则祭之，亡其地则不祭。

在泰坛上焚烧柴薪，是祭天之礼；在泰折上埋藏牺牲，是祭地之礼；所用牺牲为赤色犊牛。在泰昭处以少牢（羊、猪）埋祭，是祭四时之神；在坎坛处相邻设祭，是祭寒暑之神。王宫之坛，用以祭日；夜明之坛，用以祭月；幽宗之坛，用以祭星辰；雩宗之坛，用以祭水旱之神；四坎坛，用以祭四时之神。山林、川谷、丘陵，凡能兴云致风雨、显现异象者，皆称为神。统治天下的王，祭祀百神。诸侯若领有其地，则祭该地之神；若失去其地，则不得祭之。

大凡生于天地之间者，皆曰命。其万物死，皆曰折；人死，曰鬼；此五代之所不变也。七代之所以更立者：禘、郊、宗、祖；其馀不变也。

大凡生于天地之间的一切存在，其生命都称为「命」。万物死亡，都称为「折」；人死，则称为「鬼」。这些名称是历代（五代）所不改变的。历代（七代）之所以更换设立的，是禘、郊、宗、祖这四种祭祀的对象；其余的礼制则不作变更。

天下有王，分地建国，置都立邑，设庙祧坛墠而祭之，乃为亲疏多少之数。

天下有了王，王分封土地、建立诸侯国，规划都城、设置城邑，并设立宗庙、祧庙、坛、墠来祭祀祖先，由此确立了亲疏远近、祭祀多寡的制度规范。

是故：王立七庙，一坛一墠，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙；皆月祭之。远庙为祧，有二祧，享尝乃止。去祧为坛，去坛为墠。坛墠，有祷焉祭之，无祷乃止。去墠曰鬼。

因此，天子设立七座宗庙，另加一坛一墠。七庙分别称为：考庙（父庙）、王考庙（祖父庙）、皇考庙（曾祖庙）、显考庙（高祖庙）、祖考庙（始祖庙）；这五庙每月都要祭祀。更远的先祖之庙称为祧，共设两祧，只在四时享祭、秋尝之时才祭祀。比祧更远者，降为坛；比坛更远者，降为墠。坛和墠，有祈祷之事时才祭祀，无祈祷则不祭。比墠更远者，则称为鬼，不再祭祀。

诸侯立五庙，一坛一墠。曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，皆月祭之；显考庙，祖考庙，享尝乃止。去祖为坛，去坛为墠。坛墠，有祷焉祭之，无祷乃止。去墠为鬼。

诸侯设立五座宗庙，另加一坛一墠。分别称为：考庙（父庙）、王考庙（祖父庙）、皇考庙（曾祖庙），这三庙每月都要祭祀；显考庙（高祖庙）和祖考庙（始祖庙）只在四时享祭、秋尝之时才祭祀。比祖考庙更远者，降为坛；比坛更远者，降为墠。坛和墠，有祈祷之事时才祭祀，无祈祷则不祭。比墠更远者，则称为鬼，不再祭祀。

大夫立三庙二坛，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，享尝乃止。显考祖考无庙，有祷焉，为坛祭之。去坛为鬼。

大夫设立三座宗庙、两座坛，分别称为：考庙（父庙）、王考庙（祖父庙）、皇考庙（曾祖庙），只在四时享祭、秋尝之时才祭祀。显考（高祖）和祖考（始祖）没有庙，若有祈祷之事，则临时设坛祭祀。比坛更远者，则称为鬼，不再祭祀。

适士二庙一坛，曰考庙，曰王考庙，享尝乃止。皇考无庙，有祷焉，为坛祭之。去坛为鬼。

上等之士（适士）设立两座宗庙、一座坛，分别称为：考庙（父庙）、王考庙（祖父庙），只在四时享祭、秋尝之时才祭祀。皇考（曾祖）没有庙，若有祈祷之事，则临时设坛祭祀。比坛更远者，则称为鬼，不再祭祀。

官师一庙，曰考庙。王考无庙而祭之，去王考曰鬼。

官师（中下等之士）只设立一座宗庙，称为考庙（父庙）。祖父（王考）没有庙，但仍可以祭祀；比祖父更远的先祖，则称为鬼，不再祭祀。

庶士庶人无庙，死曰鬼。

庶士和普通百姓没有宗庙，死后就直接称为鬼。

王为群姓立社，曰大社。王自为立社，曰王社。诸侯为百姓立社，曰国社。诸侯自立社，曰侯社。大夫以下，成群立社曰置社。

天子为天下百姓设立土地神（社），称为大社。天子为自身设立社，称为王社。诸侯为本国百姓设立社，称为国社。诸侯为自身设立社，称为侯社。大夫以下，若干家聚居共同设立社，称为置社（里社）。

王为群姓立七祀：曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶。王自为立七祀。

天子为天下百姓设立七祀，分别是：司命（主寿命之神）、中溜（主宫室中央之神）、国门（主城门之神）、国行（主道路之神）、泰厉（主无后而死之鬼神，大鬼）、户（主门户之神）、灶（主灶火之神）。天子也为自身设立七祀。

诸侯为国立五祀，曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰公厉。诸侯自为立五祀。

诸侯为本国设立五祀，分别是：司命、中溜、国门、国行、公厉（诸侯国中无后而死的大鬼）。诸侯也为自身设立五祀。

大夫立三祀：曰族厉，曰门，曰行。

大夫设立三祀，分别是：族厉（本族中无后而死的鬼）、门（主门之神）、行（主道路之神）。

适士立二祀：曰门，曰行。

上等之士（适士）设立两祀，分别是：门（主门之神）和行（主道路之神）。

庶士、庶人立一祀，或立户，或立灶。

庶士和普通百姓只设立一祀，或祭祀门神（户），或祭祀灶神（灶）。

王下祭殇五：适子、适孙、适曾孙、适玄孙、适来孙。

天子向下祭祀五代以内夭折（殇）的嫡系子孙，依次为：嫡子（适子）、嫡孙（适孙）、嫡曾孙（适曾孙）、嫡玄孙（适玄孙）、嫡来孙（适来孙）。

诸侯下祭三，大夫下祭二，适士及庶人，祭子而止。

诸侯向下祭祀三代夭折的嫡系，大夫向下祭祀两代，上等之士（适士）及普通百姓，只祭祀夭折的嫡子，到此为止。

夫圣王之制祭祀也：法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。是故厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷；夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。帝喾能序星辰以著众；尧能赏均刑法以义终；舜勤众事而野死。鲧鄣洪水而殛死，禹能修鲧之功。黄帝正名百物以明民共财，颛顼能修之。契为司徒而民成；冥勤其官而水死。汤以宽治民而除其虐；文王以文治，武王以武功，去民之灾。此皆有功烈于民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林川谷丘陵，民所取材用也。非此族也，不在祀典。

圣明的王制定祭祀礼制时，遵循以下原则：凡是将法度施惠于民的，就祭祀他；凡是为事业而尽力致死的，就祭祀他；凡是以劳苦安定国家的，就祭祀他；凡是能抵御重大灾害的，就祭祀他；凡是能抵挡重大祸患的，就祭祀他。因此，厉山氏（烈山氏，神农氏）统治天下时，其子名「农」，能种植百谷；到夏朝衰落时，周人的弃（后稷）继续这一事业，所以祭祀他作为谷神（稷）。共工氏称霸九州时，其子名「后土」，能平治九州大地，所以祭祀他作为土神（社）。帝喾能够排列星辰的次序以显明于众人；尧能均平赏罚、依义而终；舜勤劳于众多事务，最终死于野外。鲧（gǔn）堵塞洪水而被诛杀致死，禹能继承并完成鲧的功业。黄帝为万物正名以使民众知晓共用之财物，颛顼（zhuān xū）能够继续推行这一事业。契担任司徒（教化之官）而使民众得以成就礼义；冥勤于水官职守而死于水中。汤以宽仁之道治民，除去了桀的暴虐；文王以文德治国，武王以武功平乱，为百姓消除了灾祸。这些都是对民众有重大功绩的人。至于日月星辰，是百姓所仰望的；山林川谷丘陵，是百姓取用材物之所。不属于这类（有功于民或民所依赖之物），就不列入祭祀典籍之中。