经解

其为人也：温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也；疏通知远而不诬，则深于《书》者也；广博易良而不奢，则深于《乐》者也；洁静精微而不贼，则深于《易》者也；恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者也；属辞比事而不乱，则深于《春秋》者也。」

那里的人如果温和柔顺、敦厚朴实却不愚昧，便是深通《诗》的人；见识疏达通畅、知晓久远却不夸诞失实，便是深通《书》的人；心胸宽广博大、平易善良却不奢侈放纵，便是深通《乐》的人；心志洁净安静、思虑精深细微却不矫险害人，便是深通《易》的人；恭敬节俭、庄重严肃却不繁琐拘束，便是深通《礼》的人；善于连缀文辞、比照事例却不流于纷乱，便是深通《春秋》的人。」

天子者，与天地参。故德配天地，兼利万物，与日月并明，明照四海而不遗微小。其在朝廷，则道仁圣礼义之序；燕处，则听雅、颂之音；行步，则有环佩之声；升车，则有鸾和之音。居处有礼，进退有度，百官得其宜，万事得其序。《诗》云：「淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。」此之谓也。

天子，是与天地并列的存在。所以他的德行能与天地相配，兼利万物，与日月同辉，明照四海而不遗漏细微之处。在朝廷，就引导仁、圣、礼、义的秩序；闲居时，就聆听雅乐、颂乐之音；步行时，身上环佩叮当作响；登车时，车轭上的鸾铃和铃发出和鸣之声。起居有礼，进退有度，百官各得其宜，万事各得其序。《诗经》说：「善美的君子，他的仪容举止毫无差错。仪容举止没有差错，便能端正四方诸国。」说的正是这个道理。

发号出令而民说，谓之和；上下相亲，谓之仁；民不求其所欲而得之，谓之信；除去天地之害，谓之义。义与信，和与仁，霸王之器也。有治民之意而无其器，则不成。

发布号令而百姓心悦诚服，称之为「和」；上下相互亲爱，称之为「仁」；百姓不必刻意求取便能得到所需，称之为「信」；消除天地间的祸害，称之为「义」。义与信、和与仁，是成就霸业王道的根本器具。有治理民众的心意，却没有这些器具，就无法成功。

礼之于正国也：犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圜也。故衡诚县，不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可欺以曲直；规矩诚设，不可欺以方圆；君子审礼，不可诬以奸诈。

礼对于匡正国家，就如同衡器用于辨别轻重，绳墨用于校正曲直，规矩用于量度方圆一样。所以衡器真正悬挂起来，就不可能用轻重来欺骗它；绳墨真正张开陈设，就不可能用曲直来欺骗它；规矩真正设置妥当，就不可能用方圆来欺骗它；君子真正审察礼法，就不可能用奸诈来蒙蔽他。

是故，隆礼由礼，谓之有方之士；不隆礼、不由礼，谓之无方之民。敬让之道也。故以奉宗庙则敬，以入朝廷则贵贱有位，以处室家则父子亲、兄弟和，以处乡里则长幼有序。孔子曰：「安上治民，莫善于礼。」此之谓也。

所以，尊崇礼、遵循礼的人，称之为有道有方之士；不尊崇礼、不遵循礼的人，称之为无道无方之民。礼是恭敬谦让之道。用礼奉祀宗庙则庄严肃敬，用礼进入朝廷则贵贱各有其位，用礼处理家室则父子亲密、兄弟和睦，用礼处置乡里则长幼各有秩序。孔子说：「安定君上、治理百姓，没有比礼更好的了。」说的正是这个道理。

故朝觐之礼，所以明君臣之义也。聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也。丧祭之礼，所以明臣子之恩也。乡饮酒之礼，所以明长幼之序也。昏姻之礼，所以明男女之别也。夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也。故以旧坊为无所用而坏之者，必有水败；以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。

所以朝觐之礼，是用来彰明君臣大义的。聘问之礼，是用来使诸侯之间互相尊重敬爱的。丧祭之礼，是用来彰明臣子对君亲的恩情与孝义的。乡饮酒之礼，是用来彰明长幼之间秩序的。婚姻之礼，是用来彰明男女之别的。礼，是从根源上禁绝祸乱滋生的，就如同堤坝从源头拦截水流一样。所以把旧堤坝看作毫无用处而拆毁它的人，必然遭受洪水之祸；把旧礼法看作毫无用处而废弃它的人，必然遭受祸乱之患。

故昏姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣。乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争斗之狱繁矣。丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生者众矣。聘觐之礼废，则君臣之位失，诸侯之行恶，而倍畔侵陵之败起矣。

所以婚姻之礼废弛，则夫妇之道艰苦，淫乱邪辟的罪行就会增多。乡饮酒之礼废弛，则长幼之序丧失，争斗诉讼的案件就会繁多。丧祭之礼废弛，则臣子的恩义淡薄，背弃死者、忘恩负义的人就会增多。聘觐之礼废弛，则君臣名位丧失，诸侯行为败坏，背叛侵凌之乱便会兴起。

故礼之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也。是以先王隆之也。《易》曰：「君子慎始，差若毫厘，缪以千里。」此之谓也。

所以礼的教化作用极为细微，它在邪恶尚未显形之前便加以阻止，使人日复一日地向善远罪而自己并不察觉。正因为如此，先王才大力尊崇礼。《易》说：「君子慎重于事情的开端，差之毫厘，便会谬以千里。」说的正是这个道理。