檀弓上

事亲有隐而无犯，左右就养无方，服勤至死，致丧三年。事君有犯而无隐，左右就养有方，服勤至死，方丧三年。事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。

侍奉父母，有所隐讳而不直言冒犯，左右随时就近奉养，不拘定规，勤劳侍奉直至终老，守丧三年（这是亲丧之礼）。侍奉君主，有所犯谏而不隐瞒，左右奉养遵守规矩，勤劳侍奉直至终老，仿照守丧三年（这是君丧之礼）。侍奉老师，既不冒犯也不隐瞒，左右随时就近奉养，不拘定规，勤劳侍奉直至终老，内心守丧三年（这是师丧之礼）。

季武子成寝，杜氏之葬在西阶之下，请合葬焉，许之。入宫而不敢哭。武子曰：「合葬非古也，自周公以来，未之有改也。吾许其大而不许其细，何居？」命之哭。

季武子建成新寝室，发现杜氏的墓葬在西阶之下，杜氏家人请求合葬，季武子答应了。杜氏家人进入室内，却不敢哭泣。季武子说：「合葬不是古礼，但自周公以来就没有改变过这一做法。我已经答应了他们大的请求，却不许他们哭，这是为什么呢？」于是命令他们哭泣。

子上之母死而不丧。门人问诸子思曰：「昔者子之先君子丧出母乎？」曰：「然」。「子之不使白也丧之。何也？」子思曰：「昔者吾先君子无所失道；道隆则从而隆，道污则从而污。汲则安能？为汲也妻者，是为白也母；不为汲也妻者，是不为白也母。」故孔氏之不丧出母，自子思始也。

子上（子思之子，名白）的母亲去世，子思没有让他为她服丧。门人问子思说：「从前您的先父（孔子）为被出的母亲服丧吗？」子思说：「是的。」门人又问：「那您为什么不让白服丧呢？」子思说：「我的先父从不违失礼道；礼隆则随之从厚，礼降则随之从薄。至于我（汲），那是不能相比的。那位女子是作为汲之妻而来，就是白的母亲；既已不再是汲之妻，便不再是白的母亲了。」所以孔氏后人不为被出之母服丧，从子思开始。

孔子曰：「拜而后稽颡，颓乎其顺也；稽颡而后拜，颀乎其至也。三年之丧，吾从其至者。」

孔子说：「先拜而后以额触地（稽颡），显得顺从自然；先以额触地而后拜，则显得哀至深切。三年之丧，我赞成后者（先稽颡后拜）这种哀情至深的做法。」

孔子既得合葬于防，曰：「吾闻之：古也墓而不坟；今丘也，东西南北人也，不可以弗识也。」于是封之，崇四尺。

孔子在防地完成父母合葬之后，说：「我听说：古代只掘地为墓，不筑坟丘；如今我孔丘是个四处奔走、居无定所的人，不能不做个标识。」于是筑起坟丘，高度四尺。

孔子先反，门人后，雨甚；至，孔子问焉曰：「尔来何迟也？」曰：「防墓崩。」孔子不应。三，孔子泫然流涕曰：「吾闻之：古不修墓。」

孔子先行返回，门人在后，途中大雨。门人到达后，孔子问道：「你们为何来得这么迟？」门人说：「防地的墓塌了。」孔子没有回应。连问三次，孔子才泫然流涕说：「我听说，古人是不修缮坟墓的。」

孔子哭子路于中庭。有人吊者，而夫子拜之。既哭，进使者而问故。使者曰：「醢之矣。」遂命覆醢。

孔子在中庭为子路哭泣。有人前来吊唁，孔子向其回拜。哭完之后，孔子叫来使者询问子路的死因。使者说：「被剁成肉酱了。」孔子随即命人把家中腌制的肉酱全部覆盖倒掉。

曾子曰：「朋友之墓，有宿草而不哭焉。」

曾子说：「朋友的坟墓，若坟上已长出隔年旧草，就不必再去哭泣了。」

子思曰：「丧三日而殡，凡附于身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附于棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。丧三年以为极，亡则弗之忘矣。故君子有终身之忧，而无一朝之患。故忌日不乐。」

子思说：「人死三日而殡，凡是附于遗体上的东西，一定要诚挚真实，不留遗憾。三个月后下葬，凡是附于棺上的东西，一定要诚挚真实，不留遗憾。守丧三年，以此为极限；亲人去世之后，终不能忘怀。所以君子有终身之忧思，却没有因一时之事而产生的忧患。因此，忌日（父母去世周年之日）不奏乐。」

孔子少孤，不知其墓。殡于五父之衢。人之见之者，皆以为葬也。其慎也，盖殡也。问于郰曼父之母，然后得合葬于防。

孔子幼年丧父，不知道父亲墓地的所在。将父亲的灵柩停殡于五父之衢（一处路口）。路人见了，都以为是下葬，其实只是暂时停殡。后来经过询问郰地曼父的母亲，才找到父亲的葬处，然后将父母合葬于防地。

邻有丧，舂不相；里有殡，不巷歌。丧冠不緌。

邻居家有丧事，舂米时不唱号子（以免声音喧嚣）；里中有停殡，不在巷中放歌。丧冠（斩衰之冠）不系帽缨（缨垂而不结，以示哀容）。

有虞氏瓦棺，夏后氏堲周，殷人棺椁，周人墙置翣。周人以殷人之棺椁葬长殇，以夏后氏之堲周葬中殇、下殇，以有虞氏之瓦棺葬无服之殇。

有虞氏（舜）用瓦棺下葬；夏后氏用砖灰涂封（堲周）；殷人用棺椁；周人则在棺椁四周立墙并置翣（棺饰）。周人以殷人的棺椁之制埋葬长殇（十九至十六岁夭折者），以夏后氏的堲周之制埋葬中殇（十五至十二岁夭折者）和下殇（十一至八岁夭折者），以有虞氏的瓦棺埋葬无服之殇（不足八岁夭折者）。

夏后氏尚黑；大事敛用昏，戎事乘骊，牲用玄。殷人尚白；大事敛用日中，戎事乘翰，牲用白。周人尚赤；大事敛用日出，戎事乘騵，牲用騂。

夏后氏崇尚黑色；举行大事（丧事）敛尸在黄昏时进行，出兵征战乘黑马，祭祀用黑色牲口。殷人崇尚白色；大事敛尸在正午时进行，出兵征战乘白马，祭祀用白色牲口。周人崇尚赤色；大事敛尸在日出时进行，出兵征战乘赤白杂色之马，祭祀用红黄色牲口。

穆公之母卒，使人问于曾子曰：「如之何？」对曰：「申也闻诸申之父曰：哭泣之哀、齐斩之情、饘粥之食，自天子达。布幕，卫也；縿幕，鲁也。」

穆公（鲁穆公）的母亲去世，派人向曾子请教说：「该怎么做？」曾子回答说：「我曾申听父亲说：哭泣的悲哀、斩衰齐衰的丧服情感、喝粥的饮食，这些道理从天子到庶人都是相通的。至于帷幕，卫国用布帷，鲁国用纁色（浅红）帷幕，这是各国风俗的不同。」

晋献公将杀其世子申生，公子重耳谓之曰：「子盖言子之志于公乎？」世子曰：「不可，君安骊姬，是我伤公之心也。」曰：「然则盖行乎？」世子曰：「不可，君谓我欲弑君也，天下岂有无父之国哉！吾何行如之？」使人辞于狐突曰：「申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死，申生不敢爱其死；虽然，吾君老矣，子少，国家多难，伯氏不出而图吾君，伯氏茍出而图吾君，申生受赐而死。」再拜稽首，乃卒。是以为「恭世子」也。

晋献公要杀世子申生，公子重耳对申生说：「您何不向父君说出自己的心意呢？」世子说：「不能，父君因有骊姬而安乐，如果我这样做就是伤了父君的心。」重耳说：「那么您何不逃走呢？」世子说：「不能，父君会说我想弑君，天下哪有没有父亲的国家！我能逃去哪里？」于是派人向狐突辞别说：「申生有罪，没有听从您（伯氏）的劝谏，以至于走到今天这步，申生不敢珍惜自己的生命；尽管如此，我的君父年老，儿子（奚齐）年幼，国家多难，希望您不计前嫌出来辅佐我的君父，申生将受此大赐而死。」申生再拜叩首，随即赴死。因此谥号为「恭世子」。

鲁人有朝祥而莫歌者，子路笑之。夫子曰：「由，尔责于人，终无已夫？三年之丧，亦已久矣夫。」子路出，夫子曰：「又多乎哉！逾月则其善也。」

鲁国有人在大祥祭（丧礼满两周年之祭）当天早晨，到了傍晚便唱起歌来，子路嗤笑他。孔子说：「仲由，你责备别人，难道没有止境吗？三年之丧，也已经够长了。」子路走出去后，孔子说：「他不也已经多守了一些时日吗！过了一个月再奏乐才最好。」

鲁庄公及宋人战于乘丘。县贲父御，卜国为右。马惊，败绩，公队。佐车授绥。公曰：「末之卜也。」县贲父曰：「他日不败绩，而今败绩，是无勇也。」遂死之。圉人浴马，有流矢在白肉。公曰：「非其罪也。」遂诔之。士之有诔，自此始也。

鲁庄公与宋人在乘丘交战。县贲父驾车，卜国为车右。马匹受惊，战车倾覆，庄公落车。旁边的副车递过登车绳索（绥）。庄公说：「这是卜卦没有（先占），不是他的罪过。」县贲父说：「以往从未失败，今天却失败了，这是无勇啊。」于是为此赴死。马夫为马洗浴时，发现白肉上有流矢（战箭）。庄公说：「这不是他的罪过。」于是为他写了诔文（诔辞）。士人有诔文，就是从这里开始的。

曾子寝疾，病。乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰：「华而睆，大夫之箦与？」子春曰：「止！」曾子闻之，瞿然曰：「呼！」曰：「华而睆，大夫之箦与？」曾子曰：「然，斯季孙之赐也，我未之能易也。元，起易箦。」曾元曰：「夫子之病帮矣，不可以变，幸而至于旦，请敬易之。」曾子曰：「尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉斯已矣。」举扶而易之。反席未安而没。

曾子卧病在床，病势沉重。乐正子春坐在床下，曾元、曾申坐在床脚，一个童子坐在角落里执烛照明。童子说：「这席子华美光洁，是大夫用的席子吗？」子春连忙说：「住口！」曾子听到了，惊觉说：「哦！」童子又说：「这席子华美光洁，是大夫用的席子吗？」曾子说：「是的，这是季孙所赠，我一直没有换掉。元，起来替我换席。」曾元说：「父亲的病已经很重了，不可以移动，等到天亮，我恭敬地替您换。」曾子说：「你爱我不如那童子。君子爱人是以德，小人爱人是姑息迁就。我还求什么呢？我只求得到正道（正礼）而死，就这样足矣。」众人将他扶起换了席子。放回床上，还没有安稳，曾子就去世了。

始死，充充如有穷；既殡，瞿瞿如有求而弗得；既葬，皇皇如有望而弗至。练而慨然，祥而廓然。

亲人初死时，（孝子）充充然如同陷入了无法穷尽的悲痛中；停殡之后，瞿瞿然如同在追寻什么却寻而不得；下葬之后，惶惶然如同在期盼什么却始终不至。到了小祥（一周年），心中感到慨然（悲中带着某种释然）；到了大祥（两周年），心中感到廓然（悲痛渐渐开阔消散）。

邾娄复之以矢，盖自战于升陉始也。鲁妇人之髽而吊也，自败于台鲐始也。

邾娄国（小邾）招魂时用矢（箭）招，大概是从升陉之战开始的。鲁国妇女披散头发（髽）去吊丧，是从台鲐（鲁国在台鲐之战中败绩）开始的。

南宫绛之妻之姑之丧，夫子诲之髽曰：「尔毋从从尔，尔毋扈扈尔。盖榛以为笄，长尺，而总八寸。」

南宫绛的妻子为婆婆服丧，孔子教她结髽（妇人丧服的束发方式）的规范说：「不要松散凌乱，也不要高耸张扬。大概用榛木做发笄，长一尺，发总（发髻）八寸。」

孟献子禫，县而不乐，比御而不入。夫子曰：「献子加于人一等矣！」

孟献子在禫祭（丧期将除的祭礼）之后，将乐器悬挂起来，却不奏乐；侍奉他的女御已在旁边等候，他却不进入（不与御者同寝）。孔子说：「献子比一般人高出一等啊！」

孔子既祥，五日弹琴而不成声，十日而成笙歌。

孔子在大祥祭之后，五天内弹琴却弹不成调，十天后才能完整地奏笙唱歌。

有子盖既祥而丝屦组缨。

有子在大祥祭后，据说穿上了丝履、系上了组缨（恢复吉服配饰）。

死而不吊者三：畏、厌、溺。

死亡而不受吊唁的有三种：因畏惧（被杀或自尽于畏惧）而死、被物压死（厌压而死）、溺水而死。

子路有姊之丧，可以除之矣，而弗除也，孔子曰：「何弗除也？」子路曰：「吾寡兄弟而弗忍也。」孔子曰：「先王制礼，行道之人皆弗忍也。」子路闻之，遂除之。

子路为姐姐服丧，已到可以除丧的时候，却仍不除服。孔子说：「为何不除丧呢？」子路说：「我兄弟稀少，实在不忍心除去。」孔子说：「先王制定礼法，行礼之人也都是不忍心而仍然遵守的。」子路听了，于是除去了丧服。

大公封于营丘，比及五世，皆反葬于周。君子曰：「乐乐其所自生，礼不忘其本。古之人有言曰：狐死正丘首。仁也。」

太公（吕尚）受封于营丘，他的后代到第五代，都归返葬于周（宗周故地）。君子说：「（这是）乐于乐其所从出之地，礼不忘其根本。古人有言：狐狸死时头朝向它出生的山丘。这是仁啊。」

伯鱼之母死，期而犹哭。夫子闻之曰：「谁与哭者？」门人曰：「鲤也。」夫子曰：「嘻！其甚也。」伯鱼闻之，遂除之。

伯鱼（孔鲤）的母亲去世，服丧满一期（一年）后仍在哭泣。孔子听到后说：「那是谁在哭？」门人说：「是鲤啊。」孔子说：「唉，哭得太过了。」伯鱼听到这话，于是除去了丧服。

舜葬于苍梧之野，盖三妃未之从也。季武子曰：「周公盖祔。」

舜葬于苍梧之野，他的三位妃子大概都没有随葬于此。季武子说：「周公大概是祔葬的（祔于文王之庙）。」

曾子之丧，浴于爨室。

曾子去世时，为其沐浴洗身是在灶房（爨室）中进行的。

大功废业。或曰：「大功，诵可也。」

服大功丧（九个月丧服）期间，应当废止学业。也有人说：「大功丧期间，可以诵读（经文），不必完全废学。」

子张病，召申祥而语之曰：「君子曰终，小人曰死；吾今日其庶几乎！」

子张病重，召来申祥告诉他说：「君子的离世称为'终'，小人的死亡称为'死'；我今日大概接近了（君子之终）吧！」

曾子曰：「始死之奠，其馀阁也与？」

曾子说：「人初死时所设的奠祭，大概是从（生前）剩余的存放在阁上的食物（余阁）取来的吗？」

曾子曰：「小功不为位也者，是委巷之礼也。子思之哭嫂也为位，妇人倡踊；申祥之哭言思也亦然。」

曾子说：「小功服不设立哭位，那只是里巷间的陋礼。子思为嫂嫂哭泣时要设立哭位，妇人在前带头踊（跳脚哭泣）；申祥为子思哭泣时也是这样。」

古者，冠缩缝，今也，衡缝；故丧冠之反吉，非古也。

古代的冠是纵向缝制的，现在的冠是横向缝制的；所以用缝制吉冠的方法来反做丧冠，这不是古礼。

曾子谓子思曰：「汲！吾执亲之丧也，水浆不入于口者七日。」子思曰：「先王之制礼也，过之者俯而就之，不至焉者，跂而及之。故君子之执亲之丧也，水浆不入于口者三日，杖而后能起。」

曾子对子思说：「汲啊！我为父母守丧，七天滴水未进。」子思说：「先王制礼，对过分者要俯身就就（降低）、对不足者要踮脚相及（提高）。所以君子为父母守丧，三天滴水未进，要用杖扶才能起来。」

曾子曰：「小功不税，则是远兄弟终无服也，而可乎？」

曾子说：「小功（五个月）如果不实行追服（税服，在得知消息后补服），那么疏远的兄弟终究无从服丧，这怎么可以呢？」

伯高之丧，孔氏之使者未至，冉子摄束帛、乘马而将之。孔子曰：「异哉！徒使我不诚于伯高。」

伯高去世，孔家的使者还未赶到，冉子代为备上束帛和乘马（作为赙赠礼物）先行去了。孔子说：「奇怪啊！这只是让我对伯高显得不诚心。」

伯高死于卫，赴于孔子，孔子曰：「吾恶乎哭诸？兄弟，吾哭诸庙；父之友，吾哭诸庙门之外；师，吾哭诸寝；朋友，吾哭诸寝门之外；所知，吾哭诸野。于野，则已疏；于寝，则已重。夫由赐也见我，吾哭诸赐氏。」遂命子贡为之主，曰：「为尔哭也来者，拜之；知伯高而来者，勿拜也。」

伯高在卫国去世，消息报到孔子处，孔子说：「我在哪里哭他呢？为兄弟，我在家庙里哭；为父亲的朋友，我在庙门外哭；为老师，我在寝室里哭；为朋友，我在寝门外哭；为相识者，我在郊野哭。在郊野哭，关系太疏远；在寝室哭，关系又太亲重。伯高是通过赐（子贡）认识我的，我就在赐家哭他吧。」于是命子贡担任伯高的丧主，说：「为了来吊唁你（子贡）而来的人，要向他们回拜；认识伯高而来的人，不必回拜。」

曾子曰：「丧有疾，食肉饮酒，必有草木之滋焉。以为姜桂之谓也。」

曾子说：「居丧期间若患病，可以吃肉饮酒，但必须佐以草木之滋味（辛味之物）。说的就是姜和桂（用作去腥去腻的佐料）。」

子夏丧其子而丧其明。曾子吊之曰：「吾闻之也：朋友丧明则哭之。」曾子哭，子夏亦哭，曰：「天乎！予之无罪也。」曾子怒曰：「商，女何无罪也？吾与女事夫子于洙泗之间，退而老于西河之上，使西河之民疑女于夫子，尔罪一也；丧尔亲，使民未有闻焉，尔罪二也；丧尔子，丧尔明，尔罪三也。而曰女何无罪与！」子夏投其杖而拜曰：「吾过矣！吾过矣！吾离群而索居，亦已久矣。」

子夏因丧子而哭坏了双眼。曾子前去吊唁说：「我听说：朋友失明，要为他哭泣。」曾子哭了，子夏也哭道：「苍天啊！我没有罪过啊。」曾子愤怒地说：「商（子夏名商），你怎么没有罪过？我与你一同在洙泗之间侍奉夫子，之后你退居西河讲学，使西河的百姓把你比作夫子，这是你的第一条罪；父母去世，你没有让百姓听说你的孝行，这是你的第二条罪；丧了你的儿子，哭坏了你的眼睛，这是你的第三条罪。你还说自己没有罪过！」子夏扔下手杖，拜倒说：「我错了！我错了！我离开人群独自居住，也已经太久了。」

夫昼居于内，问其疾可也；夜居于外，吊之可也。是故君子非有大故，不宿于外；非致齐也、非疾也，不昼夜居于内。

白天（病人）在内室，这时前去探病是合适的；夜间（病人家属）守在外室，这时前去吊唁是合适的。所以君子若无大事，不在外过夜；若非斋戒或生病，也不整天整夜待在内室。

高子皋之执亲之丧也，泣血三年，未尝见齿，君子以为难。

高子皋为父母守丧，泣血三年，从未露出笑容（未曾见到牙齿）。君子认为这很难得。

衰，与其不当物也，宁无衰。齐衰不以边坐，大功不以服勤。

丧服，与其穿得不合规矩，宁可不穿。穿齐衰（重丧服）时不可斜靠坐，穿大功服时不可从事劳作。

孔子之卫，遇旧馆人之丧，入而哭之哀。出，使子贡说骖而赙之。子贡曰：「于门人之丧，未有所说骖，说骖于旧馆，无乃已重乎？」夫子曰：「予乡者入而哭之，遇于一哀而出涕。予恶夫涕之无从也。小子行之。」

孔子前往卫国，遇到以前住所的馆人（房东）去世，进去哭泣，哭得很悲哀。出来后，让子贡解下驾车骖马去赙赠（以马作奠礼）。子贡说：「对门人（弟子）的丧事，没有解过骖马；现在对旧馆人解骖，不是过于隆重了吗？」孔子说：「我刚才进去哭他，遇上了心中真切的哀情而流出了眼泪。我不愿那眼泪没有实际行动与之相应。弟子们，去做吧。」

孔子在卫，有送葬者，而夫子观之，曰：「善哉为丧乎！足以为法矣，小子识之。」子贡曰：「夫子何善尔也？」曰：「其往也如慕，其反也如疑。」子贡曰：「岂若速反而虞乎？」子曰：「小子识之，我未之能行也。」

孔子在卫国，见到有人送葬，便注目观看，说：「好啊，这送丧的礼仪！足以作为典范，弟子们记住它。」子贡说：「夫子认为哪里好呢？」孔子说：「送去时如同依依不舍的慕恋，返回时如同心存疑惑（不忍归去）。」子贡说：「难道不如快些回去准备虞祭（葬后安神之祭）吗？」孔子说：「弟子们记住，这我还未能做到。」

颜渊之丧，馈祥肉，孔子出受之，入，弹琴而后食之。

颜渊去世一周年祥祭时，有人馈送祥肉（祭祀用肉）给孔子，孔子出门接受，进来后弹琴，然后才吃那份祥肉。

孔子与门人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右。孔子曰：「二三子之嗜学也，我则有姊之丧故也。」二三子皆尚左。

孔子与门人站立，拱手时右手在上，门人也都右手在上。孔子说：「你们是因为喜欢学我的样子，我是因为有姐姐去世（居丧），才这样的。」于是门人都改为左手在上。

孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门，歌曰：「泰山其颓乎？梁木其坏乎？哲人其萎乎？」既歌而入，当户而坐。子贡闻之曰：「泰山其颓，则吾将安仰？梁木其坏、哲人其萎，则吾将安放？夫子殆将病也。」遂趋而入。夫子曰：「赐！尔来何迟也？夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼也；殷人殡于两楹之间，则与宾主夹之也；周人殡于西阶之上，则犹宾之也。而丘也殷人也。予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。夫明王不兴，而天下其孰能宗予？予殆将死也。」盖寝疾七日而没。

孔子清晨早起，双手背于身后拖着手杖，在门口徘徊歌唱道：「泰山要崩塌了吗？梁木要毁坏了吗？哲人要凋零了吗？」唱完后进屋，面对门口坐下。子贡听到后说：「泰山崩塌，我将仰望何处？梁木毁坏、哲人凋零，我将效法何处？夫子恐怕要患病了。」于是快步进屋。孔子说：「赐啊，你来为何这么迟？夏后氏将灵柩停在东阶之上，（亡者）仍如在阼位；殷人将灵柩停在两楹之间，（亡者）与宾主夹位而立；周人将灵柩停在西阶之上，（亡者）如同待遇宾客。而我孔丘是殷人之后。昨夜我梦见坐在两楹之间受祭奠。英明的圣王不再兴起，天下还有谁能尊崇我呢？我恐怕快要死了。」此后卧病七天而去世。

孔子之丧，门人疑所服。子贡曰：「昔者夫子之丧颜渊，若丧子而无服；丧子路亦然。请丧夫子，若丧父而无服。」

孔子去世，门人们不知该穿什么丧服。子贡说：「从前夫子为颜渊服丧，如同丧子却不穿丧服；为子路服丧也是这样。请让我们为夫子服丧，如同丧父却不穿（正式的父丧）丧服。」

孔子之丧，公西赤为志焉：饰棺、墙，置翣设披，周也；设崇，殷也；绸练设旐，夏也。

孔子的丧礼，公西赤主持仪式。装饰棺木、立墙、置翣（棺饰）、设披（覆棺之饰），是周礼；设崇（高形棺饰），是殷礼；以绸（丝绸）绕练（练旗）设旐（长幡旗），是夏礼。

子张之丧，公明仪为志焉；褚幕丹质，蚁结于四隅，殷士也。

子张去世，公明仪主持仪式；用红色为底的褚幕，四角结缀蚁形装饰，这是殷代士人的礼制。

子夏问于孔子曰：「居父母之仇如之何？」夫子曰：「寝苫枕干，不仕，弗与共天下也；遇诸市朝，不反兵而斗。」曰：「请问居昆弟之仇如之何？」曰：「仕弗与共国；衔君命而使，虽遇之不斗。」曰：「请问居从父昆弟之仇如之何？」曰：「不为魁，主人能，则执兵而陪其后。」

子夏向孔子请教：「与父母的仇人相处，该怎么办？」孔子说：「睡草席、以盾为枕，不出仕（以求机会报仇），不与仇人共存于天下；在市集或朝廷上遇见，不必回家取兵器，立刻就搏斗。」又问：「请问与兄弟的仇人相处，该怎么办？」孔子说：「出仕（在外）不与仇人共事于同一国；若奉君命出使，即便遇见也不与之搏斗。」又问：「请问与堂兄弟的仇人相处，该怎么办？」孔子说：「不要主动为首；若主家（当事人）有能力，则执兵器跟随其后助阵。」

孔子之丧，二三子皆绖而出。群居则绖，出则否。

孔子的丧事期间，门人们都戴着绖（麻布丧饰）外出。（大家）聚居时就戴绖，外出则不戴。

易墓，非古也。

修整坟墓，不是古礼。

子路曰：「吾闻诸夫子：丧礼，与其哀不足而礼有馀也，不若礼不足而哀有馀也。祭礼，与其敬不足而礼有馀也，不若礼不足而敬有馀也。」

子路说：「我从夫子那里听到：丧礼，与其哀情不足而礼仪有余，不如礼仪不足而哀情有余。祭礼，与其恭敬不足而礼仪有余，不如礼仪不足而恭敬有余。」

曾子吊于负夏，主人既祖，填池，推柩而反之，降妇人而后行礼。从者曰：「礼与？」曾子曰：「夫祖者且也；且，胡为其不可以反宿也？」从者又问诸子游曰：「礼与？」子游曰：「饭于牖下，小敛于户内，大敛于阼，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以即远也。故丧事有进而无退。」曾子闻之曰：「多矣乎，予出祖者。」

曾子去负夏吊丧，主人行完祖祭（出殡前的告别祭），填好车辙（填池），打算将灵柩推回停放，先请妇人从旁退下，然后再行礼。随从问：「这合乎礼吗？」曾子说：「所谓祖，是'且'（暂且）的意思；'且'，为什么不可以返回再停宿一夜呢？」随从又去问子游：「合乎礼吗？」子游说：「（为死者）饭含在窗下，小敛在门内，大敛在阼（东阶），停殡在客位，祖祭在庭院，葬于墓地，这是依次走向远处的过程。所以丧事只有向前、不能后退。」曾子听了这话说：「（我）错得多啊，是我主张出行再祭的。」

曾子袭裘而吊，子游裼裘而吊。曾子指子游而示人曰：「夫夫也，为习于礼者，如之何其裼裘而吊也？」主人既小敛、袒、括发；子游趋而出，袭裘带绖而入。曾子曰：「我过矣，我过矣，夫夫是也。」

曾子外裹皮裘（遮蔽裘皮）去吊丧，子游露出裘皮（裼裘）去吊丧。曾子指着子游对旁人说：「这位号称熟习礼节，为何露着裘皮去吊丧呢？」主人小敛后袒露肩膀、括发（束起头发）；子游急步出去，裹好皮裘、系上绖带再进去。曾子说：「我错了，我错了，这位才是对的。」

子夏既除丧而见，予之琴，和之不和，弹之而不成声。作而曰：「哀未忘也。先王制礼，而弗敢过也。」子张既除丧而见，予之琴，和之而和，弹之而成声，作而曰：「先王制礼不敢不至焉。」

子夏服丧期满除服后来见，有人给他琴，他调弦却调不和谐，弹奏也弹不成调。他站起来说：「哀情未曾忘却。先王制定礼法，我不敢超越。」子张服丧期满除服后来见，有人给他琴，他调弦就调和谐了，弹奏也弹成了调。他站起来说：「先王制定礼法，我不敢不达到。」

司寇惠子之丧，子游为之麻衰牡麻绖，文子辞曰：「子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，敢辞。」子游曰：「礼也。」文子退反哭，子游趋而就诸臣之位，文子又辞曰：「子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，又辱临其丧，敢辞。」子游曰：「固以请。」文子退，扶适子南面而立曰：「子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，又辱临其丧，虎也敢不复位。」子游趋而就客位。

司寇惠子（弥牟）去世，子游为他穿上了麻制丧服和牡麻绖。惠子之子文子辞谢说：「您屈尊与弥牟之弟交游，又屈尊为他服丧，不敢当。」子游说：「这是礼所应当的。」文子退下哭后返回，子游快步走到诸臣的位置上，文子又辞谢说：「您屈尊与弥牟之弟交游，又屈尊服丧，又屈尊临丧，不敢当。」子游说：「我本就是为此而来请命的。」文子退下，扶着嫡子朝南而立说：「您屈尊与弥牟之弟交游，又屈尊服丧，又屈尊临丧，（子）虎怎敢不回到主人之位。」子游于是快步走到宾客的位置上。

将军文子之丧，既除丧，而后越人来吊，主人深衣练冠，待于庙，垂涕洟，子游观之曰：「将军文氏之子其庶几乎！亡于礼者之礼也，其动也中。」

将军文子去世后，丧期已满除服，而后越国人前来吊唁。主人穿着深衣、戴着练冠，在庙里等候，垂泪不止。子游见了说：「将军文氏的儿子，大概近乎（懂礼）了！在没有礼可依循的情况下（礼所未备之处），他的举动合乎情理。」

幼名，冠字，五十以伯仲，死谥，周道也。

幼时起名，冠礼后取字，五十岁以后以伯仲（排行）称呼，死后赐谥号，这是周代的礼制。

绖也者，实也。掘中溜而浴，毁灶以缀足；及葬，毁宗躐行，出于大门，殷道也。学者行之。

绖这种丧饰，「实」就是其含义（充实哀情之意）。（殷代丧礼：）在室中间挖坑为浴室为亡者沐浴，毁坏灶台来为亡者缀足；到下葬时，毁去大宗（宗庙门）、越过行道出大门，这是殷代的礼俗。学者（儒者）至今仍沿行这种做法。

子柳之母死，子硕请具。子柳曰：「何以哉？」子硕曰：「请粥庶弟之母。」子柳曰：「如之何其粥人之母以葬其母也？不可。」既葬，子硕欲以赙布之馀具祭器。子柳曰：「不可，吾闻之也：君子不家于丧。请班诸兄弟之贫者。」

子柳的母亲去世，子硕请求筹备葬礼所需。子柳说：「用什么呢？」子硕说：「请卖掉庶弟的母亲（婢妾）来筹资。」子柳说：「怎么可以卖别人的母亲来葬自己的母亲呢？不可以。」下葬之后，子硕想用赙布（吊丧赠布）的余余钱置办祭器。子柳说：「不可以。我听说：君子不因为办丧事而为自家积聚财物。请把这些钱分给兄弟中贫困的人。」

君子曰：「谋人之军师，败则死之；谋人之邦邑，危则亡之。」

君子说：「参与谋划别人的军事，军队战败就当以死殉职；参与谋划别人的国家，国家危亡就当离去（或以死殉国）。」

公叔文子升于瑕丘，蘧伯玉从。文子曰：「乐哉斯丘也，死则我欲葬焉。」蘧伯玉曰：「吾子乐之，则瑗请前。」

公叔文子登上瑕丘，蘧伯玉随行。文子说：「此山真美啊，我死后想葬在这里。」蘧伯玉说：「您喜爱此地，那就请让我瑗（蘧伯玉名瑗）先您而葬了。」

弁人有其母死而孺子泣者，孔子曰：「哀则哀矣，而难为继也。夫礼，为可传也，为可继也。故哭踊有节。」

弁地有人母亲去世，那孩子只是静静地哭泣（如幼儿哭泣之状）。孔子说：「哀倒是哀切的，但这样难以让人效仿延续。礼，是为了可以传授、可以继承而设的。所以哭泣和踊（跺脚）都有一定的节度。」

叔孙武叔之母死，既小敛，举者出户，出户袒，且投其冠括发。子游曰：「知礼。」

叔孙武叔的母亲去世，小敛完毕，抬柩者出门，走出门时便袒露肩膀，并且脱去帽子、括起头发。子游说：「懂礼。」

扶君，卜人师扶右，射人师扶左；君薨以是举。

搀扶君主，由卜人（主卜筮之官）扶右边，射人（主射事之官）扶左边；国君去世，也依此礼来抬举遗体。

从母之夫，舅之妻，二夫人相为服，君子未之言也。或曰同爨缌。

从母的丈夫（姨夫）与舅父的妻子（舅母），这两种关系的人是否相互服丧，君子尚未有明确的说法。也有人说：同灶吃饭者（同爨）则服缌麻。

丧事，欲其纵纵尔；吉事，欲其折折尔。故丧事虽遽，不陵节；吉事虽止，不怠。故骚骚尔则野，鼎鼎尔则小人。君子盖犹犹尔。

丧事（的仪节动作），应当宽舒自然；吉事（的仪节动作），应当庄重有节。所以丧事虽然急迫，也不超越节度；吉事虽然迟缓，也不懈怠。行事粗野慌乱就是鄙陋，行事傲慢自大就是小人。君子大概是从容适中的样子。

丧具，君子耻具，一日二日而可为也者，君子弗为也。丧服，兄弟之子犹子也，盖引而进之也；嫂叔之无服也，盖推而远之也；姑姊妹之薄也，盖有受我而厚之者也。食于有丧者之侧，未尝饱也。

丧葬之物，君子以仓促购置为耻，一两天就能备办的东西，君子不轻易去置办。丧服方面：兄弟的儿子如同自己的儿子，（为其服重丧）是引导他接近的意思；嫂叔之间没有丧服，是推远相隔的意思；对姑姊妹的丧服较轻，是因为嫁出后有夫家来加厚待她（由夫服重）。在有丧事的人旁边吃饭，从未吃饱过。

曾子与客立于门侧，其徒趋而出。曾子曰：「尔将何之？」曰：「吾父死，将出哭于巷。」曰：「反，哭于尔次。」曾子北面而吊焉。

曾子与客人站在门旁，有个弟子急步跑出来。曾子说：「你要去哪里？」说：「我父亲死了，我要出去在巷子里哭。」曾子说：「回去，在你的次（守丧之处）里哭。」曾子随即朝北（面向丧者之位）为他行吊礼。

孔子曰：「之死而致死之，不仁而不可为也；之死而致生之，不知而不可为也。是故，竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有钟磬而无簨虡，其曰明器，神明之也。」

孔子说：「（随葬之物）把死者当作真死一样对待，是不仁而不可为；把死者当作还活着一样对待，是无知而不可为。所以（明器的制作原则是：）竹器不做成实用的；陶器没有实际味道；木器不做成精良的成品；琴瑟张弦但不调音；竽笙备而不和调；有钟磬却没有架座（簨虡）。这就叫作'明器'，是以神明之道对待（死者）的做法。」

有子问于曾子曰：「问丧于夫子乎？」曰：「闻之矣：丧欲速贫，死欲速朽。」有子曰：「是非君子之言也。」曾子曰：「参也闻诸夫子也。」有子又曰：「是非君子之言也。」曾子曰：「参也与子游闻之。」有子曰：「然，然则夫子有为言之也。」

有子问曾子说：「你曾向夫子请教过丧事吗？」曾子说：「问过，听到的是：居丧希望（家财）快些耗尽，（人）死后希望（遗体）快些腐朽。」有子说：「这不是君子的话。」曾子说：「我参是从夫子那里听来的啊。」有子又说：「这不是君子的话。」曾子说：「我参是与子游一起听到的。」有子说：「既然这样，那么夫子是有所针对才这样说的。」

曾子以斯言告于子游。子游曰：「甚哉，有子之言似夫子也。昔者夫子居于宋，见桓司马自为石椁，三年而不成。夫子曰：『若是其靡也，死不如速朽之愈也。』死之欲速朽，为桓司马言之也。南宫敬叔反，必载宝而朝。夫子曰：『若是其货也，丧不如速贫之愈也。』丧之欲速贫，为敬叔言之也。」

曾子把这话转告子游。子游说：「有子的话真是太像夫子了！从前夫子住在宋国，见桓司马为自己打造石椁，花了三年还没完工。夫子说：'这样奢靡，死后不如早点腐朽更好。'希望死后快些腐朽，是针对桓司马说的。南宫敬叔回来，必定带着财宝去朝见（君主）。夫子说：'这样贪财，居丧不如早点贫穷更好。'居丧希望快些贫穷，是针对敬叔说的。」

曾子以子游之言告于有子，有子曰：「然，吾固曰：非夫子之言也。」曾子曰：「子何以知之？」有子曰：「夫子制于中都，四寸之棺，五寸之椁，以斯知不欲速朽也。昔者夫子失鲁司寇，将之荆，盖先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速贫也。」

曾子将子游的话转告有子。有子说：「对，我本就说那不是夫子的原话。」曾子说：「您怎么知道的呢？」有子说：「夫子在中都执政时，规定棺木四寸厚、椁木五寸厚，由此可知他不愿（遗体）早些腐朽。从前夫子失去鲁国司寇之职，打算前往楚国，先派子夏去（探路），又安排冉有（继续周旋），由此可知他不愿（家道）早些贫穷。」

陈庄子死，赴于鲁，鲁人欲勿哭，缪公召县子而问焉。县子曰：「古之大夫，束修之问不出竟，虽欲哭之，安得而哭之？今之大夫，交政于中国，虽欲勿哭，焉得而弗哭？且且臣闻之，哭有二道：有爱而哭之，有畏而哭之。」公曰：「然，然则如之何而可？」县子曰：「请哭诸异姓之庙。」于是与哭诸县氏。

陈国庄子去世，消息告至鲁国，鲁国人想不为他哭泣。缪公召来县子询问。县子说：「古代的大夫，束修之礼（往来聘问）不出国界，虽然想为他哭泣，哪里能哭呢？如今的大夫，（外交）政务交通于诸侯之间，虽然想不哭，又怎么能不哭呢？况且我听说，哭泣有两种情形：有因爱而哭的，有因畏惧而哭的。」缪公说：「那么，怎样做才合适呢？」县子说：「请在异姓之庙哭。」于是与众人在县氏（县子家庙）哭了。

仲宪言于曾子曰：「夏后氏用明器，示民无知也；殷人用祭器，示民有知也；周人兼用之，示民疑也。」曾子曰：「其不然乎！其不然乎！夫明器，鬼器也；祭器，人器也；夫古之人，胡为而死其亲乎？」

仲宪对曾子说：「夏后氏随葬用明器，是告示百姓死者无知（已死如物）；殷人随葬用祭器，是告示百姓死者有知（仍如在生）；周人兼而用之，是告示百姓（对此）存疑。」曾子说：「恐怕不是这样！恐怕不是这样！明器是鬼的器具；祭器是活人用的器具。古代的人，怎么会将活人用的（祭器）来陪同（当作）死亡自己的亲人呢？」

公叔木有同母异父之昆弟死，问于子游。子游曰：「其大功乎？」狄仪有同母异父之昆弟死，问于子夏，子夏曰：「我未之前闻也；鲁人则为之齐衰。」狄仪行齐衰。今之齐衰，狄仪之问也。

公叔木有同母异父的兄弟去世，向子游请教服制。子游说：「大概服大功（九个月）吧？」狄仪有同母异父的兄弟去世，向子夏请教，子夏说：「我以前没听说过这个；鲁国人则为此服齐衰。」狄仪就按齐衰服丧。如今（为同母异父兄弟）服齐衰，是从狄仪的请问开始形成的。

子思之母死于卫，柳若谓子思曰：「子，圣人之后也，四方于子乎观礼，子盖慎诸。」子思曰：「吾何慎哉？吾闻之：有其礼，无其财，君子弗行也；有其礼，有其财，无其时，君子弗行也。吾何慎哉！」

子思的母亲在卫国去世，柳若对子思说：「您是圣人的后代，四方人都看着您如何行礼，您要慎重啊。」子思说：「我有什么可慎重的？我听说：有礼制但没有财力，君子不行；有礼制、有财力，但时机不对，君子也不行。我有什么可慎重的！」

县子琐曰：「吾闻之：古者不降，上下各以其亲。滕伯文为孟虎齐衰，其叔父也；为孟皮齐衰，其叔父也。」

县子琐说：「我听说：古代（诸侯国君）不降等（减轻）服制，上下（君臣）各按各自的亲属关系服丧。滕伯文为孟虎服齐衰，因为是他的叔父；为孟皮服齐衰，也是因为是他的叔父。」

后木曰：「丧，吾闻诸县子曰：夫丧，不可不深长思也，买棺外内易，我死则亦然。」

后木说：「关于丧事，我从县子那里听到：丧事不可不深思熟虑。（例如）买棺木内外要容易（即内外都宽松，以便装殓），我死了也要这样。」

曾子曰：「尸未设饰，故帷堂，小敛而彻帷。」仲梁子曰：「夫妇方乱，故帷堂，小敛而彻帷。」

曾子说：「（人死后）遗体尚未设置礼饰，所以用帷幕遮围堂室；小敛（为死者穿衣）之后撤去帷幕。」仲梁子说：「（此时）夫妇情形混乱（哀哭无序），所以用帷幕遮围堂室；小敛之后撤去帷幕。」

小敛之奠，子游曰：「于东方。」曾子曰：「于西方，敛斯席矣。」小敛之奠在西方，鲁礼之末失也。

小敛之奠（初次陈设的祭奠），子游说：「应放在东方。」曾子说：「应放在西方，敛（小敛）时席铺在西边。」小敛之奠放在西方，是鲁国末期礼制失传之弊。

县子曰：「綌衰繐裳，非古也。」

县子说：「用葛布做上衣（衰）、丝绸极薄织物做下裳（繐裳），不是古礼。」

子蒲卒，哭者呼灭。子皋曰：「若是野哉。」哭者改之。

子蒲去世，哭泣的人呼喊死者的名字（「灭」）。子皋说：「这也太粗野了。」哭者听后改正了。

杜桥之母之丧，宫中无相，以为沽也。

杜桥母亲去世的丧礼，宫中没有设相（辅导礼仪的傧相），（众人）认为这是故意标新立异（沽名钓誉）。

夫子曰：「始死，羔裘玄冠者，易之而已。」羔裘玄冠，夫子不以吊。

孔子说：「遇到刚刚有人去世（始死），对方正穿着羔裘、戴着玄冠（吉服），更换一下（换成素服）就可以了。」孔子自己则不穿羔裘、戴玄冠去吊丧。

子游问丧具，夫子曰：「称家之有亡。」子游曰：「有亡恶乎齐？」夫子曰：「有，毋过礼；茍亡矣，敛首足形，还葬，县棺而封，人岂有非之者哉！」

子游问如何备办丧葬器具，孔子说：「按家中的贫富状况来置办。」子游说：「贫富不同，怎么统一呢？」孔子说：「富裕，不要超过礼制；若贫穷，只要包裹好头脚的形体，立即下葬，用绳子悬棺入土，人们岂会有非议呢！」

司士贲告于子游曰：「请袭于床。」子游曰：「诺。」县子闻之曰：「汰哉叔氏！专以礼许人。」

司士贲告诉子游说：「请问为死者穿衣（袭）在床上进行，可以吗？」子游说：「可以。」县子听说后说：「真是过分，叔氏（子游）！随意以礼准许人家。」

宋襄公葬其夫人，醯醢百瓮。曾子曰：「既曰明器矣，而又实之。」

宋襄公埋葬夫人，随葬了一百瓮醋和肉酱。曾子说：「既然叫作明器了，却又真实装满。」

孟献子之丧，司徒旅归四布。夫子曰：「可也。」

孟献子的丧事，司徒旅（属官）将四方赠来的布帛归还了。孔子说：「可以（做得对）。」

读賵，曾子曰：「非古也，是再告也。」

（丧礼中）宣读赠送之物的名目（读赗），曾子说：「这不是古礼，这是重复告知（嫌繁冗）。」

成子高寝疾，庆遗入，请曰：「子之病帮矣，如至乎大病，则如之何？」子高曰：「吾闻之也：生有益于人，死不害于人。吾纵生无益于人，吾可以死害于人乎哉？我死，则择不食之地而葬我焉。」

成子高卧病在床，庆遗进来请问说：「您的病已很重了，如果到了病危的时候，该怎么办？」子高说：「我听说：活着要对人有益，死了不要害人。我活着尚且对人无益，难道死了还要害人吗？我死之后，选一块不能耕种的土地把我葬了。」

子夏问诸夫子曰：「居君之母与妻之丧。」「居处、言语、饮食衎尔。」

子夏向孔子请教说：「臣子居于君主的母亲与妻子的丧期，该如何？」孔子说：「（居处、言语、饮食）怡然安适就可以了（不必服重哀之礼）。」

宾客至，无所馆。夫子曰：「生于我乎馆，死于我乎殡。」

有宾客到来，却没有馆舍可以安置。孔子说：「（宾客）活着来到我处就给他住馆，（宾客）死在我处就给他停殡。」

国子高曰：「葬也者，藏也；藏也者，欲人之弗得见也。是故，衣足以饰身，棺周于衣，椁周于棺，土周于椁；反壤树之哉。」

国子高说：「所谓葬，就是藏；所谓藏，就是不让人看见。所以，衣服足够装饰遗体，棺木包裹衣服，椁木包裹棺木，泥土包裹椁木；回填土后再种上树，就行了。」

孔子之丧，有自燕来观者，舍于子夏氏。子夏曰：「圣人之葬人与？人之葬圣人也，子何观焉？昔者夫子言之曰：『吾见封之若堂者矣，见若坊者矣，见若覆夏屋者矣，见若斧者矣。』从若斧者焉。马鬣封之谓也。今一日而三斩板，而已封，尚行夫子之志乎哉！」

孔子丧事期间，有从燕国来观礼的人，住在子夏家中。子夏说：「是圣人在葬人，还是人在葬圣人？你有什么可观的呢？从前夫子说过：'我见过封土如堂基的，见过如堤坝的，见过如覆扣的夏屋（四角翘起）的，见过如斧形的。'他选取了斧形。斧形就是马鬣形的封土。如今一天之内斩截了三块板（草草了事），筑好封土便算了，还算得上是在奉行夫子的志向吗！」

妇人不葛带。

妇人（服丧时）不系葛带。

有荐新，如朔奠。

（丧期内）有当季新鲜食物进奉（荐新），仪式如同每月初一的朔奠。

既葬，各以其服除。

下葬之后，（各服丧者）各按自己所服丧服的规定除去丧服。

池视重溜。

棺上的池饰（覆棺之饰），其规格参照屋上双重檐滴水的制式。

君即位而为椑，岁一漆之，藏焉。

国君即位，就开始制作椑棺（贴近遗体的内棺），每年漆一次，存放备用。

复、楔齿、缀足、饭、设饰、帷堂并作。

（人初死时，）招魂、楔齿（撑开牙关）、缀足（垫正双脚）、饭含（口中含物）、设置礼饰、用帷幕遮围堂室，这些仪节同时并行进行。

父兄命赴者。君复于小寝、大寝，小祖、大祖，库门、四郊。

（大夫、士去世）由父兄命人前往报丧（赴）。国君去世，（招魂时）在小寝、大寝（宫室）、小祖庙、大祖庙、库门、四郊等处都要招魂。

丧不剥，奠也与？祭肉也与？

（居丧期间）不剥（动物）皮。（若要剥）是奠祭用的（奠肉）？还是祭祀用的（祭肉）？

既殡，旬而布材与明器。

停殡之后，过十天陈列棺椁木材和明器（随葬器物）。

朝奠日出，夕奠逮日。

早晨的祭奠在日出时举行，傍晚的祭奠要赶在日落前（太阳还未完全落下时）举行。

父母之丧，哭无时，使必知其反也。

为父母服丧，可以随时哭泣，但（外出时）必须让人知道自己何时返回。

练，练衣黄里、縓缘，葛要绖，绳屦无絇，角瑱，鹿裘衡长袪，袪裼之可也。

小祥（一周年祭）之后：穿练过的（经过浣煮加工的）白衣，里衬用黄色，边缘用浅红色；系葛制腰绖；穿无花饰的绳鞋；用角质的耳塞；披鹿皮裘，袖口宽大，可以露出（内服），袒露一侧也是可以的。

有殡，闻远兄弟之丧，虽缌必往；非兄弟，虽邻不往。所识其兄弟不同居者皆吊。

家中有停殡之时，若听说远方兄弟去世，即使只服缌麻（最轻的丧服）也一定要去；若不是兄弟，即便是邻居也不去。所认识的那些与兄弟不同居的人，（若他们有丧，）都应去吊唁。

天子之棺四重；水兕革棺被之，其厚三寸，杝棺一，梓棺二，四者皆周。棺束缩二衡三，衽每束一。伯椁以端长六尺。

天子的棺分四层：最外层以水犀（兕）皮革棺覆盖，厚三寸；其内杝木棺一层；梓木棺两层；四层棺木均紧密相合。棺椁用绳束扎：纵向两道，横向三道，每束之处用衽（木钉）固定一处。伯椁（最外层椁）以端布（整幅布）铺衬，长六尺。

天子之哭诸侯也，爵弁绖缁衣；或曰：使有司哭之，为之不以乐食。

天子为诸侯哭泣，穿爵弁（一种冠）、戴绖（丧饰）、穿缁衣（黑色衣）。也有人说：派有司代为哭泣，（天子）为此不奏乐进食。

天子之殡也，菆涂龙輴以椁，加斧于椁上，毕涂屋，天子之礼也。

天子停殡时，用树枝丛覆盖棺椁，以泥涂封龙辒（绘有龙纹的灵车），将棺椁置于其中；在椁上加置斧形装饰，全部涂泥封屋，这是天子的礼制。

唯天子之丧，有别姓而哭。

只有在天子的丧事上，才允许不同姓的人（前来）哭泣（参与丧礼）。

鲁哀公诔孔丘曰：「天不遗耆老，莫相予位焉，呜呼哀哉！尼父！」

鲁哀公为孔子写了诔辞说：「上天不留下这位长者，没有人来辅佐我的君位了，呜呼哀哉！尼父！」

国亡大县邑，公、卿、大夫、士皆厌冠，哭于大庙，三日，君不举。或曰：君举而哭于后土。

国家失陷了大的县邑，公、卿、大夫、士都戴着压低的丧冠，在大庙哭泣，三天之内，国君不进食（以示哀悼）。也有人说：国君进食，但在后土（社神之庙）哭泣。

孔子恶野哭者。

孔子厌恶在郊野随处哭泣的人。

未仕者，不敢税人；如税人，则以父兄之命。

尚未出仕的人，不敢擅自为人追服（补服）；若要追服，需以父兄的名义（经父兄之命）。

士备入而后朝夕踊。

士在（丧事）器物备齐之后，才举行朝夕踊（早晚哭踊之礼）。

祥而缟，是月禫，徙月乐。

大祥之后穿缟服（白色素服），就在这个月举行禫祭（除丧之祭），隔月（再过一个月）才可以奏乐。

君于士有赐帟。

国君对于士，有时赐予帟（yì，一种小帐幕）。