缁衣

子曰：「好贤如《缁衣》，恶恶如《巷伯》，则爵不渎而民作愿，刑不试而民咸服。《大雅》曰：『仪刑文王，万国作孚。』」

孔子说：「喜爱贤人如同《缁衣》诗所咏那般深切，厌恶恶人如同《巷伯》诗所咏那般坚决，那么爵位就不会被轻贱，百姓也会争相为善；刑罚不必动用，百姓也都心悦诚服。《大雅》说：『以文王为楷模效法，万国百姓皆对他信服。』」

子曰：「夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遁心。故君民者，子以爱之，则民亲之；信以结之，则民不倍；恭以莅之，则民有孙心。《甫刑》曰：『苗民罪用命，制以刑，惟作五虐之刑曰法。是以民有恶德，而遂绝其世也。』」

孔子说：「对于民众，用道德来教导他们，用礼义来整齐他们，百姓就会有向善归正之心；用政令来教导他们，用刑罚来整齐他们，百姓就会有逃避规避之心。所以治理百姓的人，像父母爱子女那样去爱护他们，百姓就会亲近他；以诚信去团结他们，百姓就不会背叛；以恭敬的态度去临民，百姓就会有顺从之心。《甫刑》说：『苗民凭借命令来定罪，制定刑罚，竟将五种残酷的刑罚称作法度。因此百姓养成了凶恶之德，终至断绝了苗民的世嗣。』」

子曰：「下之事上也，不从其所令，从其所行。上好是物，下必有甚者矣。故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。」

孔子说：「下位者侍奉上位者，并不是依从上位者所下达的命令，而是依从上位者实际的行为。上位者喜好某种事物，下位者必定有比这更甚的。所以上位者的好恶，不可以不谨慎，这是百姓效仿的标准。」

子曰：「禹立三年，百姓以仁遂焉，岂必尽仁？《诗》云：『赫赫师尹，民具尔瞻。』《甫刑》曰：『一人有庆，兆民赖之。』《大雅》曰：『成王之孚，下土之式。』」

孔子说：「夏禹即位三年，百姓便因仁政而各得其所，难道百姓个个都是仁人吗？《诗》说：『赫赫显耀的师尹啊，百姓都仰望着你。』《甫刑》说：『君王一人有德行善政，亿万百姓都依赖于他。』《大雅》说：『成王的信德，是天下万民效法的准则。』」

子曰：「上好仁，则下之为仁争先人。故长民者章志、贞教、尊仁，以子爱百姓；民致行己以说其上矣。《诗》云：『有梏德行，四国顺之。』」

孔子说：「在上位者喜好仁，那么下位者行仁就会争相为先。所以治理百姓的人应当彰显自己的志向、端正教化、尊崇仁德，像父母爱子女一样爱护百姓；百姓就会竭力修养自身以悦服其上。《诗》说：『有笃实的德行，四方诸国都顺从他。』」

子曰：「王言如丝，其出如纶；王言如纶，其出如綍。故大人不倡游言。可言也，不可行。君子弗言也；可行也，不可言，君子弗行也。则民言不危行，而行不危言矣。《诗》云：『淑慎尔止，不愆于仪。』」

孔子说：「君王的话如同细丝，传出去就像粗绳；君王的话如同粗绳，传出去就像大缆绳。所以有位望的人不可倡导随意的空谈。可以说却不可以做的事，君子不去说它；可以做却不可以说的事，君子不去做它。这样百姓说话就不会与行为相悖，行为也不会与言语相矛盾。《诗》说：『善加谨慎你的举止，不要在威仪礼节上有所过失。』」

子曰：「君子道人以言，而禁人以行。故言必虑其所终，而行必稽其所敝；则民谨于言而慎于行。《诗》云：『慎尔出话，敬尔威仪。』《大雅》曰：『穆穆文王，于缉熙敬止。』」

孔子说：「君子用言语来引导他人，用行为来约束他人。所以说话一定要考虑到最终的结果，行事一定要审察可能带来的弊端；如此百姓说话就会谨慎，行事也会小心。《诗》说：『谨慎你说出的话语，庄重你的威仪举止。』《大雅》说：『雍容肃穆的文王啊，他的光明之德始终保持恭敬。』」

子曰：「长民者，衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德壹。《诗》云：『彼都人士，狐裘黄黄，其容不改，出言有章，行归于周，万民所望。』」

孔子说：「治理百姓的人，衣服不随意更改，举止从容有定规，用以整齐百姓，那么百姓的德行就会归一。《诗》说：『那都城里的士人，穿着黄黄的狐裘，容貌举止不改变，出口说话有文章，行为符合周礼，是万民所仰望的。』」

子曰：「为上可望而知也，为下可述而志也，则君不疑于其臣，而臣不惑于其君矣。《尹吉》曰：『惟尹躬及汤，咸有壹德。』《诗》云：『淑人君子，其仪不忒。』」

孔子说：「在上位者可以令人望而知其志，在下位者可以述说志向以让人了解，那么君主就不会对臣子生疑，臣子也不会对君主感到迷惑了。《尹吉》说：『伊尹本人与成汤，都具有专一纯一的德行。』《诗》说：『善良的君子，他的威仪从不有所偏差。』」

子曰：「有国者章善𤺺恶，以示民厚，则民情不贰。《诗》云：『靖共尔位，好是正直。』」

孔子说：「拥有国家的君主，彰显善行、压抑恶行，以此向百姓展示厚道的风气，那么百姓的情感就不会二心背离。《诗》说：『恭敬地守好你的职位，爱好正直的人。』」

子曰：「上人疑则百姓惑，下难知则君长劳。故君民者，章好以示民俗，慎恶以御民之淫，则民不惑矣。臣仪行，不重辞，不援其所不及，不烦其所不知，则君不劳矣。《诗》云：『上帝板板，下民卒𤺺。』《小雅》曰：『匪其止共，惟王之邛。』」

孔子说：「上位者令人疑惑，百姓就会困惑；下位者难以了解，君长就会劳心。所以治理百姓的人，彰显喜好以显示良俗，谨慎厌恶以防止百姓的淫邪，百姓就不会困惑了。臣子依礼仪行事，不反复说话，不援引自己力所不及之事，不麻烦君主处理他所不知之事，君主就不会劳累了。《诗》说：『上天的法则已颠倒错乱，下民都已受到压抑。』《小雅》说：『不是他们不肯恭顺守职，只是君王使他们处境困难。』」

子曰：「政之不行也，教之不成也，爵禄不足劝也，刑罚不足耻也。故上不可以亵刑而轻爵。《康诰》曰：『敬明乃罚。』《甫刑》曰：『播刑之不迪。』」

孔子说：「政令得不到推行，教化得不到成效，是因为爵禄不足以劝勉人，刑罚不足以使人知耻。所以上位者不可以轻慢刑罚、轻视爵位。《康诰》说：『要恭敬、明察地施行你的刑罚。』《甫刑》说：『将刑罚随意播施于那些不顺道义的人。』」

子曰：「大臣不亲，百姓不宁，则忠敬不足，而富贵已过也；大臣不治而迩臣比矣。故大臣不可不敬也，是民之表也；迩臣不可不慎也，是民之道也。君毋以小谋大，毋以远言近，毋以内图外，则大臣不怨，迩臣不疾，而远臣不蔽矣。叶公之顾命曰：『毋以小谋败大作，毋以嬖御人疾庄后，毋以嬖御士疾庄士、大夫、卿士。』」

孔子说：「大臣不被亲近，百姓就不安宁，这是因为忠诚敬慎不够，而富贵之欲已经过度；大臣得不到治用，亲近之臣就会互相勾结。所以大臣不可以不加以尊敬，他们是百姓的表率；近臣不可以不加以谨慎，他们是百姓行事的示范。君主不要用小事来谋划大事，不要用远处的情况来说近处的事，不要用内部的考量来图谋外部的事，这样大臣就不会怨恨，近臣就不会病于职务，远臣也不会被遮蔽蒙蔽了。叶公临终的遗命说：『不要用小的谋划来败坏大的事业，不要让宠幸的姬妾去忌妒正位的王后，不要让宠幸的近侍去忌妒有位的士人、大夫、卿士。』」

子曰：「大人不亲其所贤，而信其所贱；民是以亲失，而教是以烦。《诗》云：『彼求我则，如不我得；执我仇仇，亦不我力。』《君陈》曰：『未见圣，若己弗克见；既见圣，亦不克由圣。』」

孔子说：「有位望的人不亲近自己认为贤能的人，却信任自己认为低贱的人；百姓因此失去亲附之心，教化也因此变得繁乱而无效。《诗》说：『他来求我效法，好像生怕得不到我；等到抓住我作为对手，却又不肯接受我的力量帮助。』《君陈》说：『没有见到圣人之时，好像自己无缘得见；既然见到了圣人，又不能依循圣人的道理行事。』」

子曰：「小人溺于水，君子溺于口，大人溺于民，皆在其所亵也。夫水近于人而溺人，德易狎而难亲也，易以溺人；口费而烦，易出难悔，易以溺人；夫民闭于人，而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人。故君子不可以不慎也。《太甲》曰：『毋越厥命以自覆也；若虞机张，往省括于厥度则释。』《兑命》曰：『惟口起羞，惟甲胄起兵，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。』《太甲》曰：『天作孽，可违也；自作孽，不可以逭。』《尹吉》曰：『惟尹躬天，见于西邑；夏自周有终，相亦惟终。』」

孔子说：「普通人溺于水，君子溺于口，大人溺于民众，这都是因为轻慢了这些东西所致。水与人相近却能淹溺人，德行容易被轻忽而难以真正亲近，因此容易淹溺人；言语耗费无穷而又烦多，容易说出却难以追悔，因此容易淹溺人；百姓对人封闭，心中有鄙陋之处，可以敬畏却不可以轻慢，因此容易淹溺人。所以君子不可以不谨慎。《太甲》说：『不要超越自己的职命以致自我覆灭；就像虞人张弓待发，应当先去查验箭括是否合乎法度再放箭。』《兑命》说：『祸乱因口而起，战争因甲胄而起，祸端在于衣裳放在箱笥中不穿（指不行礼），在于干戈放在身旁却不反省自身。』《太甲》又说：『上天降下的灾祸，还可以逃避；自己招来的灾祸，就无可逃脱了。』《尹吉》说：『伊尹亲自上承天命，在西邑夏都看到了文明的作为；夏自始至终地循礼有终，辅佐之臣也应当有始有终。』」

子曰：「民以君为心，君以民为体；心庄则体舒，心肃则容敬。心好之，身必安之；君好之，民必欲之。心以体全，亦以体伤；君以民存，亦以民亡。《诗》云：『昔吾有先正，其言明且清，国家以宁，都邑以成，庶民以生；谁能秉国成，不自为正，卒劳百姓。《君雅》曰：『夏日暑雨，小民惟曰怨；资冬祁寒，小民亦惟曰怨。』」

孔子说：「百姓以君主为心，君主以百姓为身体；心神庄重则身体舒泰，心神严肃则仪容恭敬。心里喜爱的，身体必定感到安适；君主喜好的，百姓必定也会向往。心靠身体而完整，也会因身体而受伤；君主靠百姓而存续，也会因百姓而灭亡。《诗》说：『从前我有先世的贤臣，他的话语明白而清晰，国家因此安宁，都邑因此建成，百姓因此得以生存；谁能执掌国家大业，不自以为是，最终却劳苦了百姓。』《君雅》说：『夏天暑热多雨，小民便说怨言；到了冬天严寒，小民也说怨言。』」

子曰：「下之事上也，身不正，言不信，则义不壹，行无类也。」

孔子说：「下位者侍奉上位者，自身行为不端正，言语不诚信，那么道义就不能统一，行为也就没有准则可循了。」

子曰：「言有物而行有格也；是以生则不可夺志，死则不可夺名。故君子多闻，质而守之；多志，质而亲之；精知，略而行之。《君陈》曰：『出入自尔师虞，庶言同。』《诗》云：『淑人君子，其仪一也。』」

孔子说：「言语有实质内容，行为有一定准则；因此活着的时候志向不可被夺取，死了以后名声也不可被夺取。所以君子广泛地听闻，以质朴之心守持它；广泛地记志，以质朴之心去亲近它；精深地知晓，以简略扼要的方式去实行它。《君陈》说：『出入都从你的师长商量，众多的话语才能统一。』《诗》说：『善良的君子，他的威仪始终如一。』」

子曰：「唯君子能好其正，小人毒其正。故君子之朋友有乡，其恶有方；是故迩者不惑，而远者不疑也。《诗》云：『君子好仇。』」

孔子说：「只有君子能够喜爱正直之道，小人则以正直为苦毒。所以君子的朋友交往有方向归宿，厌恶也有明确的准则；因此身边的人不会迷惑，远处的人也不会疑虑。《诗》说：『君子喜好善佳的匹配同伴。』」

子曰：「轻绝贫贱，而重绝富贵，则好贤不坚，而恶恶不著也。人虽曰不利，吾不信也。《诗》云：『朋有攸摄，摄以威仪。』」

孔子说：「轻易地与贫贱者绝交，却难于与富贵者绝交，那么喜爱贤人就不够坚定，厌恶恶人也不够显著。有人虽然说这样做对自己没有利益，我是不相信的。《诗》说：『朋友有所劝勉约束，以威仪礼节来约束他。』」

子曰：「私惠不归德，君子不自留焉。《诗》云：『人之好我，示我周行。』」

孔子说：「私人的恩惠不合于德义，君子就不会自留在那里接受它。《诗》说：『人家善待我，是为了给我指示正道。』」

子曰：「茍有车，必见其轼；茍有衣，必见其敝；人茍或言之，必闻其声；茍或行之，必见其成。《葛覃》曰：『服之无射。』」

孔子说：「如果有车，必然能看到车上的横木；如果有衣裳，必然能看到它的破旧之处；一个人如果曾经说过什么，必然能听到他说话的声音；如果曾经做过什么，必然能看到它的成效。《葛覃》说：『穿着它永不厌弃。』」

子曰：「言从而行之，则言不可饰也；行从而言之，则行不可饰也。故君子寡言，而行以成其信，则民不得大其美而小其恶。《诗》云：『自圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。』《小雅》曰：『允也君子，展也大成。』《君奭》曰：『昔在上帝，周田观文王之德，其集大命于厥躬。』」

孔子说：「言语说出之后再以行为来证明，那么言语就无法再加以掩饰粉饰；行为做出之后再用言语来描述，那么行为也无法加以掩饰粉饰。所以君子话语不多，而以实际行为来成就自己的信誉，百姓就不能将他的美处夸大而将他的缺失缩小了。《诗》说：『白玉上的瑕疵，尚且可以磨去；这说出口的话语上的瑕疵，却无法补救。』《小雅》说：『诚实的君子啊，实实在在地成就了大业。』《君奭》说：『从前上帝遍察四方，观察文王的德行，便将天下的大命集聚于他一身。』」

子曰：「南人有言曰：『人而无恒，不可以为卜筮。』古之遗言与？龟筮犹不能知也，而况于人乎？《诗》云：『我龟既厌，不我告犹。』《兑命》曰：『爵无及恶德，民立而正事，纯而祭祀，是为不敬；事烦则乱，事神则难。』《易》曰：『不恒其德，或承之羞。恒其德侦，妇人吉，夫子凶。』」

孔子说：「南方人有句话说：『一个人如果没有恒常之心，就不能为他占卜。』这大概是古人留传下来的话吧？龟甲和蓍草尚且无法了解这样的人，更何况是人呢？《诗》说：『我的龟甲已经厌倦了，不再为我告示吉凶。』《兑命》说：『授爵不要及于有恶德之人，百姓自立而能处理正务，精诚地祭祀；如果把这些视作不敬的话，那事务一繁多就会乱，侍奉神明就会困难。』《易》说：『不能恒守其德，有时会承受羞辱。恒守其德而贞正，对妇人是吉，对男子则是凶。』」