檀弓下

公之丧，诸达官之长，杖。

国君（诸公）去世时，各部门长官在丧礼中持丧杖。

君于大夫，将葬，吊于宫；及出，命引之，三步则止。如是者三，君退；朝亦如之，哀次亦如之。

国君到大夫家中吊唁，将要出殡时，国君亲至宫内吊丧；等到棺柩出发，国君下令牵引棺车，走三步便停下来。如此重复三次后，国君退去。在朝堂上的吊唁也依此礼，在哀次（停柩候哭之处）的吊唁也是如此。

五十无车者，不越疆而吊人。

年满五十岁而没有车乘的人，不应越过国境去他国吊丧。

季武子寝疾，蟜固不说齐衰而入见，曰：「斯道也，将亡矣；士唯公门说齐衰。」武子曰：「不亦善乎，君子表微。」及其丧也，曾点倚其门而歌。

季武子卧病在床，蟜固没有脱去齐衰（丧服）就进去探视，说：“这种礼道将要消亡了！士人只有在公门（国君宫门）才脱去齐衰。”武子说：“不也很好吗？君子能彰显细微之礼。”等到武子去世时，曾点靠在他家门口唱歌。

大夫吊，当事而至，则辞焉。吊于人，是日不乐。妇人不越疆而吊人。行吊之日不饮酒食肉焉。吊于葬者必执引，若从柩及圹，皆执绋。丧，公吊之，必有拜者，虽朋友州里舍人可也。吊曰：「寡君承事。」主人曰：「临。」君遇柩于路，必使人吊之。

大夫前往吊丧，若正值主人有事，则请辞离去。去别人家吊丧，那天不奏乐作乐。妇人不越过国境去他国吊丧。前往吊丧之日，不饮酒、不吃肉。到出殡处吊丧，必须执绋（牵引棺车之绳）；如果跟随棺柩直到墓圹，也都须执绋。有丧事，国君亲来吊唁，主人方面必须有人行跪拜礼，即便是朋友、同乡、同里之人也可以代为行礼。吊问时国君使者说：“寡君来承担丧事。”主人答：“劳烦临驾（莅临）。”国君在路途中遇到出殡的棺车，必须派人前往吊丧。

大夫之丧，庶子不受吊。

大夫去世时，庶子不代替嫡子主丧接受吊唁。

妻之昆弟为父后者死，哭之适室，子为主，袒免哭踊，夫入门右，使人立于门外告来者，狎则入哭；父在，哭于妻之室；非为父后者。哭诸异室。

妻子的兄弟中继承父业（作为父之后嗣）者去世，丈夫应在正室（适室）为之哭丧，以自己的儿子为丧主，袒露左肩、束发而哭踊；丈夫进入门后站在右侧，派人站在门外通知来吊者，熟识者方可入内哭丧。若父亲健在，则在妻子居室中哭；若妻兄弟不是父之后嗣，则在别室哭。

有殡，闻远兄弟之丧，哭于侧室；无侧室，哭于门内之右；同国，则往哭之。

家中停有棺柩时，听闻远方兄弟去世的消息，应在侧室哭丧；没有侧室，就在正门内偏右处哭；如果去世者与自己同在一国，则前往其家中哭丧。

子张死，曾子有母之丧；齐衰而往哭之。或曰：「齐衰不以吊。」曾子曰：「我吊也与哉？」

子张去世，曾子正服母亲的丧（穿着齐衰），就穿着丧服前往哭丧。有人说：“穿齐衰不宜用来吊人。”曾子说：“我是去吊唁吗？（那是去哭念旧友，不同于普通吊丧。）”

有若之丧，悼公吊焉，子游摈，由左。

有若去世，鲁悼公前往吊丧，子游担任摈相，引导国君从左侧入门。

齐谷王姬之丧，鲁庄公为之大功。或曰：「由鲁嫁，故为之服姊妹之服。」或曰：「外祖母也，故为之服。」

齐国谷地王姬去世，鲁庄公为她服大功之丧。有人说：“（她是）从鲁国出嫁的，所以按姊妹之丧服之。”也有人说：“（她是庄公的）外祖母，所以服丧。”

晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：「寡人闻之：亡国恒于斯，得国恒于斯。虽吾子俨然在忧服之中，丧亦不可久也，时亦不可失也。孺子其图之。」以告舅犯，舅犯曰：「孺子其辞焉；丧人无宝，仁亲以为宝。父死之谓何？又因以为利，而天下其孰能说之？孺子其辞焉。」

晋献公去世，秦穆公派使者前往吊问公子重耳，并说：“寡人听说：失国往往在于此时，得国也往往在于此时。虽然您庄重地处于忧服之中，但居丧不可过久，时机也不可错失。您当好好筹谋。”重耳将此话告知舅犯，舅犯说：“您应该回绝。居丧之人以仁亲为宝。父亲去世是何等大事！此时若借机谋利，天下谁能认可？您应当回绝他。”

公子重耳对客曰：「君惠吊亡臣重耳，身丧父死，不得与于哭泣之哀，以为君忧。父死之谓何？或敢有他志，以辱君义。」稽颡而不拜，哭而起，起而不私。

公子重耳回答秦国来使说：“君王惠顾吊唁亡臣重耳。我流亡在外，父亲去世，不能参与哭泣哀恸之礼，让君王为我担忧。父亲去世是何等大事！我哪里敢有其他念头，以辜负君王的义举。”说完叩头（稽颡）而没有拜手，哭着起身，起身后没有私下交谈。

子显以致命于穆公。穆公曰：「仁夫公子重耳！夫稽颡而不拜，则未为后也，故不成拜；哭而起，则爱父也；起而不私，则远利也。」

子显回报秦穆公，穆公说：“公子重耳真是仁德！稽颡而不行完整的拜礼，是因为还没有确立为继承人，所以拜礼不成；哭着起身，是爱父之情；起身后不私下交谈，是远离功利的心。”

帷殡，非古也，自敬姜之哭穆伯始也。

用帷幕遮蔽停殡之棺，这不是古礼，是从敬姜哭穆伯之丧时才开始的。

丧礼，哀戚之至也。节哀，顺变也；君子念始之者也。

丧礼，是人们哀伤悲戚到极点的体现。节制哀恸，是顺应事物变化（死亡是自然之变）；君子时时想念的，是亲人活着时的情意。

复，尽爱之道也，有祷祠之心焉；望反诸幽，求诸鬼神之道也；北面，求诸幽之义也。

（人死后的）招魂（复礼），是尽全爱亲之情之道，其中含有祷告祈愿的心意；是向幽冥处呼唤魂魄回归，是向鬼神祈求的方式；面朝北方，是求索于幽冥之义。

拜稽颡，哀戚之至隐也；稽颡，隐之甚也。

（丧礼中）先行跪拜再叩首（拜稽颡），是哀戚之情至深至隐的表现；稽颡（以额触地），更是悲痛之情的极致表达。

饭用米贝，弗忍虚也；不以食道，用美焉尔。

（为死者）饭含用米和贝，是不忍让死者口中空虚；不用食物（而用米贝），是因为（贝）贵美之故。

铭，明旌也，以死者为不可别已，故以其旗识之。爱之，斯录之矣；敬之，斯尽其道焉耳。重，主道也，殷主缀重焉；周主重彻焉。

铭，是明旌（表识亡者身份之旗），因死者已不能辨认，所以用旗幡来标识他。爱他，所以记录他；敬他，所以尽其应有之道。重，是（临时代替神主的木主）之道，殷代以重附缀于神主；周代则在神主完成后，将重撤去。

奠以素器，以生者有哀素之心也；唯祭祀之礼，主人自尽焉尔；岂知神之所飨，亦以主人有齐敬之心也。

（丧礼中）供奠用素器（无纹饰的器皿），是因为生者有哀恸素朴之心；祭祀之礼，主人自尽诚心即可；哪里能知道神明享用什么呢？也是以主人有斋戒恭敬之心为要。

辟踊，哀之至也，有算，为之节文也。

（丧礼中）捶胸顿足（辟踊），是哀痛达到极点的表现；有规定的次数（算），是为了给它加上节度文饰。

袒、括发，变也；愠，哀之变也。去饰，去美也；袒、括发，去饰之甚也。有所袒、有所袭，哀之节也。

袒露（左肩）、束发，是（情感）发生变化（哀痛之变）的表示；愠怒（哀痛中带有的悲愤），也是哀情变化的体现。去除装饰，是去除美观；袒露与束发，是去饰中最为明显的。有时须袒，有时须掩，是节制哀情的表现。

弁绖葛而葬，与神交之道也，有敬心焉。周人弁而葬，殷人冔而葬。

（丧主）戴弁冠、系葛制首绖而葬，是与鬼神相交之道，其中含有敬重之心。周人戴弁而葬，殷人戴冔而葬。

歠主人、主妇室老，为其病也，君命食之也。

（丧礼中）让主人、主妇或室老进食（歠，即喝粥），是因为担心他们过度哀伤而致病，是国君命令他们（进食）的规定。

反哭升堂，反诸其所作也；主妇入于室，反诸其所养也。

（葬后）反哭时升入堂上，是回到亡者生前活动之处（以寄托哀思）；主妇进入内室，是回到亡者生前所奉养之处。

反哭之吊也，哀之至也。反而亡焉，失之矣，于是为甚。殷既封而吊，周反哭而吊。孔子曰：「殷已悫，吾从周。」

（葬后）反哭时接受吊唁，是哀痛到了极点（回家而不见亡者，更深感失去）。归而见不到亡者，便是最大的失落，（反哭时）这种感受尤为深切。殷礼是在封土下葬后接受吊唁，周礼是在反哭后接受吊唁。孔子说：“殷礼太诚朴了，我遵从周礼。”

葬于北方北首，三代之达礼也，之幽之故也。

将亡者葬于北方、头朝北放置，是夏、商、周三代共同通行的礼制，原因是（北方、北向）象征幽冥之处。

既封，主人赠，而祝宿虞尸。

封土完毕后，主人向亡者赠送财物（以随葬），祝官则提前去安排虞祭的尸（代表亡者受祭之人）。

既反哭，主人与有司视虞牲，有司以几筵舍奠于墓左，反，日中而虞。

反哭后，主人与有司一同察看虞祭所用的牲畜，有司在墓地左侧用几筵（小几与席）陈设供奠，然后返回，到正午时举行虞祭。

葬日虞，弗忍一日离也。是日也，以虞易奠。卒哭曰成事，是日也，以吉祭易丧祭，明日，祔于祖父。其变而之吉祭也，比至于祔，必于是日也接，不忍一日末有所归也。

葬的当天就举行虞祭，是不忍心让亡者一日无所归依。这一天，以虞祭代替奠礼。卒哭祭称为“成事”，这一天以吉祭代替丧祭；次日，（亡者神主）附祭于祖父之庙。从丧祭转变为吉祭，到附祭于祖父之庙为止，必须在这一天（卒哭翌日）紧接完成，是不忍心让亡者一日没有所归依。

殷练而祔，周卒哭而祔。孔子善殷。

殷代在练祭（小祥）后才行祔祭，周代在卒哭后就行祔祭。孔子认为殷礼更好。

君临臣丧，以巫祝桃茢执戈，恶之也；所以异于生也。丧有死之道焉。先王之所难言也。

国君到臣下的丧所吊唁，须带巫祝手持桃木（桃茢）和兵戈，是为了祓除不祥（厌恶死亡之气）；这是（对待死者）与（对待）生者不同的地方。丧事，其中确有死亡的气息，这是先王所难以明言的。

丧之朝也，顺死者之孝心也，其哀离其室也，故至于祖考之庙而后行。殷朝而殡于祖，周朝而遂葬。

出殡时先朝于祖庙，是顺从死者孝敬的心意——死者内心悲痛地要离别自己的居室，所以先到祖考之庙告别再出发。殷礼是朝庙后将棺柩停殡于祖庙；周礼是朝庙后径直出葬。

孔子谓：「为明器者，知丧道矣，备物而不可用也。」哀哉！死者而用生者之器也。不殆于用殉乎哉？「其曰明器，神明之也。」涂车、刍灵，自古有之，明器之道也。孔子谓「为刍灵者善」，谓「为俑者不仁」，不殆于用人乎哉？

孔子说：“制作明器的人，是懂得丧道的——器物备齐却不能实用。”可悲啊！（若）死者使用生者所用之器，岂不与用人殉葬相近吗？“称之为明器，是（将其）视为神明之器。”用泥土做的车、用草扎的人形（刍灵），自古就有，这正是明器之道。孔子认为“制作刍灵的人是善的”，认为“制作陶俑的人不仁”——（用陶俑随葬，）岂不与以活人殉葬相近了吗？

穆公问于子思曰：「为旧君反服，古与？」子思曰：「古之君子，进人以礼，退人以礼，故有旧君反服之礼也；今之君子，进人若将加诸膝，退人若将队诸渊，毋为戎首，不亦善乎！又何反服之礼之有？」

鲁穆公问子思：“为旧君（已离去之君主）服反服（重新穿回丧服），是古礼吗？”子思说：“古代的君子，用礼节任用人，也用礼节辞退人，所以有为旧君服反服之礼。如今的君子，任用一个人时如同要将他放在膝上（极度亲近），辞退一个人时如同要把他推入深渊（极度冷漠），（如此对待旧臣），不成为挑起祸端的人就已经不错了，又哪里会有什么反服之礼呢？”

悼公之丧，季昭子问于孟敬子曰：「为君何食？」敬子曰：「食粥，天下之达礼也。吾三臣者之不能居公室也，四方莫不闻矣，勉而为瘠则吾能，毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉？我则食食。」

鲁悼公去世时，季昭子问孟敬子说：“为国君服丧该吃什么？”孟敬子说：“喝粥，这是天下通行的礼制。我们三位大臣不能胜任辅佐公室，这四方都知道了。勉强装出憔悴的样子，我也能做到；但只怕让人怀疑我们不是真情实意地悲伤，所以我自己吃饭。”

卫司徒敬子死，子夏吊焉，主人未小敛，绖而往。子游吊焉，主人既小敛，子游出，绖反哭，子夏曰：「闻之也与？」曰：「闻诸夫子，主人未改服，则不绖。」

卫国司徒敬子去世，子夏前往吊丧，此时主人（家属）尚未完成小殓，子夏系着首绖（麻带）就进去了。子游前往吊丧，主人已完成小殓，子游出来时，系上首绖然后才回哭（按礼）。子夏问：“这是听说的礼制吗？”（子游）说：“是从夫子（孔子）那里听来的：主人还未改换丧服（未成殓），来吊者就不应（先）系绖。”

曾子曰：「晏子可谓知礼也已，恭敬之有焉。」有若曰：「晏子一狐裘三十年，遣车一乘，及墓而反；国君七个，遣车七乘；大夫五个，遣车五乘，晏子焉知礼？」曾子曰：「国无道，君子耻盈礼焉。国奢，则示之以俭；国俭，则示之以礼。」

曾子说：“晏子可称得上知礼，（礼的核心在于）恭敬，他做到了。”有若说：“晏子一件狐裘穿了三十年，随葬遣车只有一辆，到墓地就返回；而国君规定七个（遣奠），遣车七辆；大夫规定五个，遣车五辆，晏子哪里知礼？”曾子说：“国家无道，君子以超出（常规）礼节为耻；国家奢侈，就用俭朴来示范；国家俭朴，就用完备的礼节来示范。”

国昭子之母死，问于子张曰：「葬及墓，男子、妇人安位？」子张曰：「司徒敬子之丧，夫子相，男子西乡，妇人东乡。」曰：「噫！毋。」曰：「我丧也斯沾。尔专之，宾为宾焉，主为主焉，妇人从男子皆西乡。」

国昭子的母亲去世，他问子张说：“葬礼到了墓地，男子和妇人该站在哪个方位？”子张说：“司徒敬子的葬礼，夫子（孔子）担任相礼，男子朝西，妇人朝东。”（国昭子）说：“哦，不对吧。”（子张）说：“我那次丧礼（主人）过于悲沾（不能自制），您来主持，宾以宾礼处之，主以主礼处之，妇人随男子都朝西。”

穆伯之丧，敬姜昼哭；文伯之丧，昼夜哭。孔子曰：「知礼矣。」

穆伯去世时，敬姜（只在）白天哭丧；文伯去世时，昼夜哭丧。孔子说：“（这是）知礼的。”

文伯之丧，敬姜据其床而不哭，曰：「昔者吾有斯子也，吾以将为贤人也，吾未尝以就公室；今及其死也，朋友诸臣未有出涕者，而内人皆行哭失声。斯子也，必多旷于礼矣夫！」

文伯去世时，敬姜依靠他的床塌而不哭，说：“从前我有这个儿子，我以为他会成为贤人，我不曾带他去拜谒公室。如今到他死的时候，朋友和同僚没有一个流泪的，但内室的女人们却边走边哭、失声痛哭。这个儿子，一定多有旷缺于礼节的地方吧！”

季康子之母死，陈亵衣。敬姜曰：「妇人不饰，不敢见舅姑，将有四方之宾来，亵衣何为陈于斯？」命彻之。

季康子的母亲去世，（治丧时）陈列了亵衣（平日穿的内衣）。敬姜说：“妇人不梳妆打扮，不敢去见公婆；（此时）将有四方宾客前来，亵衣为何陈列于此？”随即命人撤去。

有子与子游立，见孺子慕者，有子谓子游曰：「予壹不知夫丧之踊也，予欲去之久矣。情在于斯，其是也夫？」子游曰：「礼：有微情者，有以故兴物者；有直情而径行者，戎狄之道也。礼道则不然，人喜则斯陶，陶斯咏，咏斯犹，犹斯舞，舞斯愠，愠斯戚，戚斯叹，叹斯辟，辟斯踊矣。品节斯，斯之谓礼。人死，斯恶之矣，无能也，斯倍之矣。是故制绞衾、设蒌翣，为使人勿恶也。始死，脯醢之奠；将行，遣而行之；既葬而食之，未有见其飨之者也。自上世以来，未之有舍也，为使人勿倍也。故子之所刺于礼者，亦非礼之訾也。」

有子和子游站在一起，看见一个小孩子在哭慕（哭恸的样子）。有子对子游说：“我始终不明白丧礼中为何要跳踊，我早就想去掉这一节了。（小孩子）真情就在这里，这样不就行了吗？”子游说：“礼：有节制情感而略加表现的，有借助事物来表达情意的；有直接表达真情、径直行事的，那是戎狄的做法。礼义之道则不然：人高兴就会欢悦，欢悦就会吟咏，吟咏就会摇动，摇动就会舞蹈，舞蹈后悲愤就会积聚，悲愤就会悲戚，悲戚就会叹息，叹息就会捶胸，捶胸就会顿足跳踊了。（对这些情感表达）加以品节，这就叫做礼。人死了，人们就会厌恶（死亡气息），不得不这样；（若仅凭直情）就会遗弃亡者。所以制作绞衾（裹尸布）、陈设蒌翣（棺饰），是为了让人不厌恶。初死时，以脯醢（肉干和肉酱）供奠；将要出殡，以遣奠为行别之礼；既葬后（仍祭食），从未见谁真的享用过。自上古以来，从未有废弃这些的，是为了让人不遗弃亡者。所以您对礼所提出的批评，并非是对礼的正确否定。”

吴侵陈，斩祀杀厉，师还出竟，陈大宰嚭使于师。夫差谓行人仪曰：「是夫也多言，盍尝问焉；师必有名，人之称斯师也者，则谓之何？」大宰嚭曰：「古之侵伐者，不斩祀、不杀厉、不获二毛；今斯师也，杀厉与？其不谓之杀厉之师与？」曰：「反尔地，归尔子，则谓之何？」曰：「君王讨敝邑之罪，又矜而赦之，师与，有无名乎？」

吴国侵伐陈国，斩毁祭祀（祠庙）、杀害患病重症的百姓（厉），军队撤回后出了国境，陈国的大宰嚭前往吴军中（出使）。夫差（吴王）对行人仪说：“这个人话多，何不试着问问他；军队出动必有名义，人们称这支军队，会叫它什么？”大宰嚭说：“古代侵伐他国，不斩毁祭祀、不杀病弱之人、不俘获须发苍白的老人；如今这支军队杀害病弱之人，人们难道不会称之为'杀厉之师'吗？”（夫差）说：“归还你们的土地，送回你们的子弟，那又会叫什么？”（大宰嚭）说：“君王讨伐敝邑之罪，又怜悯而赦免，这样的军队，难道有无名之理吗？”

颜丁善居丧：始死，皇皇焉如有求而弗得；及殡，望望焉如有从而弗及；既葬，慨焉如不及其反而息。

颜丁（此人）擅长于居丧：人刚死时，惶惶然如有所求而不得；到停殡时，望望然如在追随而追赶不及；葬毕后，慨然如来不及再度相见而只能叹息（就此安息了）。

子张问曰：「《书》云：『高宗三年不言，言乃欢。』有诸？」仲尼曰：「胡为其不然也？古者天子崩，王世子听于冢宰三年。」

子张问说：“《书》（《尚书》）说'高宗三年不言，说话时众人皆悦'，真有这事吗？”仲尼说：“何以没有呢？古时天子驾崩，王世子（太子）在冢宰主持下听政三年（不亲自处理国事）。”

知悼子卒，未葬；平公饮酒，师旷、李调侍，鼓钟。杜蒉自外来，闻钟声，曰：「安在？」曰：「在寝。」杜蒉入寝，历阶而升，酌，曰：「旷饮斯。」又酌，曰：「调饮斯。」又酌，堂上北面坐饮之。降，趋而出。平公呼而进之曰：「蒉，曩者尔心或开予，是以不与尔言；尔饮旷何也？」曰：「子卯不乐；知悼子在堂，斯其为子卯也大矣。旷也大师也，不以诏，是以饮之也。」

知悼子去世，尚未下葬；晋平公饮酒作乐，师旷、李调在旁侍候，鼓钟奏乐。杜蒉从外面进来，听到钟声，问：“（平公）在哪儿？”（有人）说：“在寝宫。”杜蒉走进寝宫，逐级登上台阶，斟酒说：“师旷喝了这杯。”又斟酒说：“李调喝了这杯。”又斟了一杯，在堂上面朝北坐着自己喝下。然后下阶，快步离去。平公叫住他，让他上前，说：“蒉，刚才你的心思我或许开悟了，所以没有与你说话；你让师旷喝酒，是为何？”（杜蒉）说：“子卯之日不奏乐；知悼子灵柩还在堂上，这比子卯日禁乐更为重大。师旷是太师（乐官之首），不以此规谏君，所以让他喝（以示惩戒）。”

「尔饮调何也？」曰：「调也君之亵臣也，为一饮一食，忘君之疾，是以饮之也。」

（平公又问）：“你让李调喝酒，是为何？”（杜蒉）说：“李调是君王的亲近之臣，为了一饮一食，竟然忘记了君王的（德行上的）病（失礼之过），所以让他喝（以示惩戒）。”

「尔饮何也？」曰：「蒉也宰夫也，非刀匕是共，又敢与知防，是以饮之也。」

（平公又问）：“你（自己）喝，是为何？”（杜蒉）说：“我蒉不过是个掌管饮食的宰夫，职责是供给刀匕（饮食器具），却又擅自参与规谏，所以（自罚一杯）喝了。”

平公曰：「寡人亦有过焉，酌而饮寡人。」杜蒉洗而扬觯。公谓侍者曰：「如我死，则必无废斯爵也。」至于今，既毕献，斯扬觯，谓之杜举。

平公说：“寡人也有过失，斟酒来让寡人也喝。”杜蒉洗了觯（酒器），高举（献上）。平公对侍者说：“我死了以后，你们一定不要废弃这个爵（这个礼节）。”从此直到如今，每次献酒完毕，就高举觯，这种做法称为“杜举”。

公叔文子卒，其子戍请谥于君曰：「日月有时，将葬矣。请所以易其名者。」君曰：「昔者卫国凶饥，夫子为粥与国之饿者，是不亦惠乎？昔者卫国有难，夫子以其死卫寡人，不亦贞乎？夫子听卫国之政，修其班制，以与四邻交，卫国之社稷不辱，不亦文乎？故谓夫子『贞惠文子』。」

公叔文子去世，他的儿子戍向国君请求赐谥，说：“（吉日）已定，将要下葬了，请（给）一个用来更替（名字的）谥号。”国君说：“从前卫国饥荒，文子为饥饿之人煮粥，这不是'惠'吗？从前卫国有难，文子以一死来卫护寡人，这不是'贞'吗？文子主持卫国政务，整修班制（礼制等级），与四方邻国交往，卫国的社稷没有蒙辱，这不是'文'吗？所以称文子为'贞惠文子'。”

石骀仲卒，无适子，有庶子六人，卜所以为后者。曰：「沐浴、佩玉则兆。」五人者皆沐浴、佩玉；石祁子曰：「孰有执亲之丧而沐浴、佩玉者乎？」不沐浴、佩玉。石祁子兆。卫人以龟为有知也。

石骀仲去世，没有嫡子，有六个庶子，（卫国人）占卜以定谁为继承人。（卜者）说：“沐浴、佩玉则（卜兆）吉应。”五个人都沐浴、佩玉；石祁子说：“谁会在父亲丧中沐浴、佩玉呢？”于是不沐浴、不佩玉。结果石祁子得到吉兆。卫国人由此认为龟（的神灵）是有知识（明善恶）的。

陈子车死于卫，其妻与其家大夫谋以殉葬，定，而后陈子亢至，以告曰：「夫子疾，莫养于下，请以殉葬。」子亢曰：「以殉葬，非礼也；虽然，则彼疾当养者，孰若妻与宰？得已，则吾欲已；不得已，则吾欲以二子者之为之也。」于是弗果用。

陈子车死在卫国，他的妻子和家中的家大夫商议以人殉葬，计划已定。之后陈子亢赶到，（妻子将此事）告知他，说：“夫子患病，（生前）无人在下面奉养，请（用我们）殉葬。”子亢说：“以人殉葬，不合礼义；尽管如此，那夫子患病时，最该奉养他的人，哪里比得上妻子和家臣呢？如果能够停止（此事），我希望停止；如果一定要（有人殉葬），我希望让你们两人去做。”于是终究没有实行殉葬。

子路曰：「伤哉贫也！生无以为养，死无以为礼也。」孔子曰：「啜菽饮水尽其欢，斯之谓孝；敛首足形，还葬而无椁，称其财，斯之谓礼。」

子路说：“可悲啊贫穷！活着无以奉养（父母），死了无以依礼（办理丧事）。”孔子说：“（父母活着时，）吃豆羹、喝清水，但竭尽欢心，这才叫孝；（父母死后，）收殓遗体，就近简葬而无椁，称量自己的财力而行，这才叫礼。”

卫献公出奔，反于卫，及郊，将班邑于从者而后入。柳庄曰：「如皆守社稷，则孰执羁靮而从；如皆从，则孰守社稷？君反其国而有私也，毋乃不可乎？」弗果班。

卫献公出奔在外，后来返回卫国，到了郊外，打算先将封邑分赏给跟随自己的人，然后再入城。柳庄说：“如果（臣子们）都守护社稷，那谁来执缰跟随您流亡；如果都跟随您流亡，那谁来守护社稷？君主回到自己的国家却要大肆私赏，只怕不妥吧？”于是卫献公终究没有分赏封邑。

卫有大史曰柳庄，寝疾。公曰：「若疾革，虽当祭必告。」公再拜稽首，请于尸曰：「有臣柳庄也者，非寡人之臣，社稷之臣也，闻之死，请往。」不释服而往，遂以襚之。与之邑裘氏与县潘氏，书而纳诸棺，曰：「世世万子孙，无变也。」

卫国有一位大史叫柳庄，卧病在床。卫君说：“如果病势危急，即使正当祭祀也要告知我。”（柳庄去世后，）卫君再拜叩首，向尸（代表受祭的亡者）请求说：“有一位臣子叫柳庄，不是寡人的私臣，是社稷之臣。听说他去世，请允许前往（吊丧）。”卫君不脱下祭服就前往，（到后）以衣赠尸（送衣随葬）。赐给柳庄裘氏和潘氏两个县邑，写了文书放入棺中，说：“世世代代，万千子孙，永不更改。”

陈乾昔寝疾，属其兄弟，而命其子尊已曰：「如我死，则必大为我棺，使吾二婢子夹我。」陈乾昔死，其子曰：「以殉葬，非礼也，况又同棺乎？」弗果杀。

陈乾昔卧病，嘱托兄弟，又命令儿子说：“我若死了，一定要为我做一口大棺材，让我的两个婢女夹着我（同棺安葬）。”陈乾昔死后，他的儿子说：“以人殉葬，不合礼制，何况还要同棺？”最终没有杀（那两个婢女）殉葬。

仲遂卒于垂；壬午犹绎，万入去龠。仲尼曰：「非礼也，卿卒不绎。」

（鲁国大夫）仲遂死在垂地；壬午日（却）仍举行绎祭（祭后次日的继祭），乐舞队伍（万舞）入场，（但）撤去了管龠（管乐器）。仲尼说：“这不合礼义，卿死了就不应（如此）举行绎祭。”

季康子之母死，公输若方小，敛，般请以机封，将从之，公肩假曰：「不可！夫鲁有初，公室视丰碑，三家视桓楹。般，尔以人之母尝巧，则岂不得以？其母以尝巧者乎？则病者乎？噫！」弗果从。

季康子的母亲去世，（著名工匠）公输若当时还年幼，（只参与）小殓。公输般请求用机械（器具）来封棺（一展技巧），（季康子）将要同意，公肩假说：“不可以！鲁国自有成例：公室（用棺）比照丰碑之制，三家（大夫家）比照桓楹之制。（公输）般，你用别人的母亲来试验技巧，岂不是可以（顺理成章）吗？但那（被用来试验技巧的）母亲情何以堪？这样做（对她们）岂非是损害吗？唉！”于是终究没有（用机械封棺）。

战于郎，公叔禺人遇负杖入保者息，曰：「使之虽病也，任之虽重也，君子不能为谋也，士弗能死也，不可！我则既言矣。」与其邻童汪踦往，皆死焉。鲁人欲勿殇童汪踦，问于仲尼。仲尼曰：「能执干戈以卫社稷，虽欲勿殇也，不亦可乎！」

（鲁国与齐国）在郎地交战，公叔禺人遇到一群拄着拐杖进城避难的（老人）休息，就说：“（国家）驱使民众虽有些不顺，（让大家）承担重任，君子不肯为之谋划，士（官员）也不肯为此效死，（这样下去）不行啊！我自己已经说（要奔赴战场）了。”（说完）便与邻家少年汪踦一同前往（迎战），两人都战死。鲁国人（因汪踦年未及殇之上限，）想不用殇礼（成年丧礼）对待少年汪踦，向仲尼请教。仲尼说：“能执干戈（武器）以保卫社稷，即便（有人）想不用成年人的礼节（为他办丧），不也可以吗！”

子路去鲁，谓颜渊曰：「何以赠我？」曰：「吾闻之也：去国，则哭于墓而后行；反其国，不哭，展墓而入。」谓子路曰：「何以处我？」子路曰：「吾闻之也：过墓则式，过祀则下。」

子路将要离开鲁国，问颜渊说：“你用什么话来赠别我？”颜渊说：“我听说：离开本国，要先在墓地哭别祖先然后出发；回到本国，不哭，（只是）拜扫祖墓而后入城。”（子路）问子路说：“你用什么话来给我临别勉励？”子路说：“我听说：（在路上）经过墓地，要（在车上）俯首致敬（式）；经过祠庙，要下车（表示恭敬）。”

工尹商阳与陈弃疾追吴师，及之。陈弃疾谓工尹商阳曰：「王事也，子手弓而可。」手弓。「子射诸。」射之，毙一人，韔弓。又及，谓之，又毙二人。每毙一人，掩其目。止其御曰：「朝不坐，燕不与，杀三人，亦足以反命矣。」孔子曰：「杀人之中，又有礼焉。」

工尹商阳与陈弃疾追击吴国军队，追上了。陈弃疾对工尹商阳说：“这是王事（奉命出征），您（先）拿弓在手便可。”（商阳）拿起弓。“（现在）您射他们吧。”（商阳）射出，击毙一人，（然后）将弓放入弓袋。又追上，（陈弃疾）再说，（商阳）又击毙两人。每击毙一人，就（为其）闭上眼睛。（商阳）阻止自己的御者（停车）说：“（我）上朝不入席，宴飨不参与，（现在）已杀三人，也足够回去复命了。”孔子说：“（虽是）在杀人之中，却也有礼节存在啊。”

诸侯伐秦，曹桓公卒于会。诸侯请含，使之袭。

诸侯会师攻打秦国，曹桓公在会盟途中去世。诸侯请求（代为）行含礼，（并）派人为曹桓公穿袭（死者衣物）。

襄公朝于荆，康王卒。荆人曰：「必请袭。」鲁人曰：「非礼也。」荆人强之。巫先拂柩。荆人悔之。

（鲁）襄公朝见楚国，楚康王去世。楚国人说：“（请鲁人）一定行袭礼（为康王穿衣）。”鲁国人说：“这不合礼义。”楚国人强行要求。（然而）巫者（先行仪式）拂拭棺柩，（程序出错），楚国人对此感到后悔。

滕成公之丧，使子叔敬叔吊，进书，子服惠伯为介。及郊，为懿伯之忌，不入。惠伯曰：「政也，不可以叔父之私，不将公事。」遂入。

滕成公去世，（鲁国）派子叔敬叔去吊丧，呈送（吊唁的）书信，子服惠伯担任介（副使）。到了郊外，（子叔敬叔）因为要避开懿伯的忌日而不肯入境。惠伯说：“这是国事，不可以用叔父的私事来妨碍公务。”于是（惠伯）独自进入（滕国）。

哀公使人吊蒉尚，遇诸道。辟于路，画宫而受吊焉。曾子曰：「蒉尚不如杞梁之妻之知礼也。齐庄公袭莒于夺，杞梁死焉，其妻迎其柩于路而哭之哀，庄公使人吊之，对曰：『君之臣不免于罪，则将肆诸市朝，而妻妾执；君之臣免于罪，则有先人之敝庐在。君无所辱命。』」

鲁哀公派人去吊唁蒉尚，（使者）在途中遇到他。（蒉尚）避在路旁，画出宫室轮廓（权当居室）来接受吊唁。曾子说：“蒉尚不如杞梁之妻知礼。齐庄公袭击莒国，杞梁在那里战死，他的妻子在路上迎接棺柩、悲哀地哭泣，庄公派人吊唁，（杞梁妻）回答说：'君王的臣子若有罪，就该被陈尸于市朝，妻妾被拘押；君王的臣子若无罪，（家中）有先人留下的陋室在。君王不必屈尊吊唁。'”

孺子𪏆之丧，哀公欲设拨，问于有若，有若曰：「其可也，君之三臣犹设之。」颜柳曰：「天子龙輴而椁帱，诸侯輴而设帱，为榆沈故设拨；三臣者废輴而设拨，窃礼之不中者也，而君何学焉！」

孺子（鲁哀公之子）去世，哀公想设置拨（送棺的木制辅具），向有若请教。有若说：“可以吧，君王的三位大臣也设置了。”颜柳说：“天子用龙輴（豪华灵车）并以帷幕遮蔽椁，诸侯用輴并设幔帱，为了（棺柩）榆木沉降之故才设置拨；那三位大臣废去了輴却设置拨，是窃取了不合自己身份的礼节，君王怎么可以效法他们呢！”

悼公之母死，哀公为之齐衰。有若曰：「为妾齐衰，礼与？」公曰：「吾得已乎哉？鲁人以妻我。」

鲁悼公的母亲去世，哀公为她服齐衰。有若说：“为妾服齐衰，合礼吗？”哀公说：“我有什么办法？鲁国人（把她作为君夫人）嫁给了我。”

季子皋葬其妻，犯人之禾，申祥以告曰：「请庚之。」子皋曰：「孟氏不以是罪予，朋友不以是弃予，以吾为邑长于斯也。买道而葬，后难继也。」

季子皋安葬妻子时，（送葬队伍）踩踏了别人的庄稼。申祥告知他，说：“请（以财物）赔偿。”子皋说：“孟氏不会因此加罪于我，朋友们不会因此遗弃我，（这是）因为我在这里担任邑长（官职）。（若）买通道路（行贿）来安葬，（以后）就难以为继了。”

仕而未有禄者：君有馈焉曰献，使焉曰寡君；违而君薨，弗为服也。

（入仕）但尚未领到俸禄的人：对国君有所馈送（给予），称“献”；奉国君之命出使，称“寡君”；（若此时）离开而国君去世，则不为之服丧。

虞而立尸，有几筵。卒哭而讳，生事毕而鬼事始已。既卒哭，宰夫执木铎以命于宫曰：「舍故而讳新。」自寝门至于库门。

虞祭时（开始）立尸、设几筵（以安亡魂）。卒哭（之祭）后开始讳（亡者之名），（标志着）事奉生者之道已毕、事奉鬼神之道开始。卒哭之后，宰夫手持木铎（摇铃），在宫中宣告：“舍去旧称，改讳新名。”从寝门一直宣告到库门。

二名不偏讳，夫子之母名徵在；言在不称徵，言徵不称在。

（若死者名为）两个字组成，（避讳时）不需要同时回避两个字都不出现（偏讳）。夫子（孔子）的母亲名叫“徵在”；说到“在”字时不必连带回避“徵”，说到“徵”字时不必连带回避“在”。

军有忧，则素服哭于库门之外，赴车不载橐韔。

（出征的）军队有了丧亡忧患（损失），（将士）就穿素服在库门外哭丧，送丧报讣的车（赴车）不装载弓袋弓囊（表示非武装出行）。

有焚其先人之室，则三日哭。故曰：「新宫火，亦三日哭。」

（如果）有人家的祖先旧居被焚毁，（子孙）应哭丧三日。所以说：“新宫（新建的祖宗宗庙或居室）发生火灾，也（应）哭丧三日。”

孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀，夫子式而听之。使子贡问之曰：「子之哭也，壹似重有忧者。」而曰：「然，昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。」夫子曰：「何为不去也？」曰：「无苛政。」夫子曰：「小子识之，苛政猛于虎也。」

孔子经过泰山旁，有一位妇人在墓地旁哭泣，哀恸异常，夫子停车（伏在车前横木上）倾听。（孔子）派子贡前去询问，说：“您哭泣，好像屡遭大忧。”妇人说：“是的，从前我的公公被老虎咬死，我的丈夫也死于虎口，现在我的儿子又（被虎所害）死了。”夫子问：“为什么不离开这里呢？”（妇人）说：“这里没有苛酷的政令。”夫子说：“弟子们记住，苛酷的政令比老虎还要凶猛。”

鲁人有周丰也者，哀公执挚请见之，而曰不可。公曰：「我其已夫！」使人问焉，曰：「有虞氏未施信于民而民信之，夏后氏未施敬于民而民敬之，何施而得斯于民也？」对曰：「墟墓之间，未施哀于民而民哀；社稷宗庙之中，未施敬于民而民敬。殷人作誓而民始畔，周人作会而民始疑。茍无礼义忠信诚悫之心以莅之，虽固结之，民其不解乎？」

鲁国有个叫周丰的人，哀公执礼物（挚）请求拜见他，（他）说不行。哀公说：“我（拜见他的事）只好作罢了！”（哀公）派人去请教他，说：“有虞氏（舜）没有对民众施行信义（政策）而百姓自然信服，夏后氏（禹）没有对民众施行恭敬（政策）而百姓自然恭敬，（这是）用了什么方法才达到了（这种）效果呢？”（周丰）回答说：“（人们到了）坟墓废墟之间，没有施加哀情于民众，而民众自然悲哀；（人们到了）社稷宗庙之中，没有施加恭敬于民众，而民众自然恭敬。殷人（开始）制定誓言而民众才开始背叛，周人（开始）召开盟会而民众才开始猜疑。如果没有礼义忠信诚悫（真诚恳切）之心来治理，即使强行绑束，民心又怎么能不离散呢？”

丧不虑居，毁不危身。丧不虑居，为无庙也；毁不危身，为无后也。

居丧（守孝期间）不应为住所（的迁移）而忧虑，（因丧而）哀毁形体不应危及自身生命。不虑居所，是因为（孝子居丧）没有（独立的）宗庙（作为家的依据）；不以哀毁危身，是因为（若死去）就断绝了（家族的）后嗣。

延陵季子适齐，于其反也，其长子死，葬于嬴博之间。孔子曰：「延陵季子，吴之习于礼者也。」往而观其葬焉。其坎深不至于泉，其敛以时服。既葬而封，广轮掩坎，其高可隐也。既封，左袒，右还其封且号者三，曰：「骨肉归复于土，命也。若魂气则无不之也，无不之也。」而遂行。孔子曰：「延陵季子之于礼也，其合矣乎！」

延陵季子前往齐国，在回来的途中，他的长子去世，（就地）葬于嬴、博两地之间。孔子说：“延陵季子，是吴国中最熟悉礼义的人。”（孔子）前往观看了他的葬礼。墓坑深度不达地下水，入殓时穿的是时服（当季的常服）。下葬后封土，封土宽广覆盖墓坑，其高度可以倚靠。封土后，（季子）袒露左臂，向右绕着封土走，且呼号三遍，说：“骨肉归回于土中，这是命运啊。若说灵魂，则无所不往，无所不往啊。”说完便径自离去。孔子说：“延陵季子对于礼义，真是合乎（礼的精神）了！”

邾娄考公之丧，徐君使容居来吊含，曰：「寡君使容居坐含进侯玉，其使容居以含。」有司曰：「诸侯之来辱敝邑者，易则易，于则于，易于杂者未之有也。」容居对曰：「容居闻之：事君不敢忘其君，亦不敢遗其祖。昔我先君驹王西讨济于河，无所不用斯言也。容居，鲁人也，不敢忘其祖。」

邾娄考公去世，徐国国君派容居前来吊丧并行含礼，（容居）说：“寡君让容居坐含（跪着行含礼），进献侯玉，请让容居行含礼。”（邾国）有司说：“诸侯前来屈就（吊唁）敝邑者，坐则坐，跪（于）则跪（于），坐跪混杂还没有先例。”容居回答说：“容居听说：事奉国君不敢忘记本君，也不敢遗忘先祖。从前我的先君驹王西征，渡过黄河，无处不用这句话（既尊主君也念先祖）。容居，（原是）鲁国人，不敢忘记自己的祖先。”

子思之母死于卫，赴于子思，子思哭于庙。门人至曰：「庶氏之母死，何为哭于孔氏之庙乎？」子思曰：「吾过矣，吾过矣。」遂哭于他室。

子思的母亲在卫国去世，讣告传到子思处，子思在（孔氏的）宗庙里哭丧。门人（弟子）来到，说：“庶氏（子思之母改嫁之家）的母亲去世，为什么要在孔氏的宗庙里哭呢？”子思说：“我错了，我错了。”于是改去其他房室（庙外他处）哭丧。

天子崩，三日祝先服，五日官长服，七日国中男女服，三月天下服。虞人致百祀之木，可以为棺椁者斩之；不至者，废其祀，刎其人。

天子驾崩，（依次）三日内祝官先行服丧，五日内各官长服丧，七日内全国男女服丧，三个月内天下（各诸侯国）服丧。（主管山林的）虞人将各祭祀之地的树木中可以用于制作棺椁者砍伐供用；不能按时送到的，废除其所管祭祀之职，斩杀其人。

齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：「嗟！来食。」扬其目而视之，曰：「予唯不食嗟来之食，以至于斯也。」从而谢焉；终不食而死。曾子闻之曰：「微与？其嗟也可去，其谢也可食。」

齐国发生大饥荒，黔敖在路旁施食，等候饥饿之人前来吃食。有一个饥饿的人，蒙着袖口、拖拉着鞋子，茫茫然走来。黔敖左手捧着食物，右手端着饮水，喊道：“喂！过来吃吧！”那人抬眼看着他，说：“我正是不吃嗟来之食，才落到了这般田地。”（黔敖）上前道歉；（那人）始终不肯吃，最终饿死。曾子听说了这件事，说：“（这事）有些微妙啊？（黔敖）喊'嗟'时可以走开，（他）道歉之后就可以吃了。”

邾娄定公之时，有弑其父者。有司以告，公瞿然失席曰：「是寡人之罪也。」曰：「寡人尝学断斯狱矣：臣弑君，凡在官者杀无赦；子弑父，凡在宫者杀无赦。杀其人，坏其室，洿其宫而猪焉。盖君逾月而后举爵。」

邾娄定公在位时，有人弑杀父亲。有司上报，定公惊慌地从席上站起，说：“这是寡人的罪过啊！”（又）说：“寡人曾经学习过断此类案子的规矩：臣子弑君，在职的官员全部杀、不赦免；子弑父，（同处）宫室的人全部杀、不赦免。杀掉那个人，毁坏他的房屋，将他的宫室挖成水塘（猪，即积水成塘）。大约国君要过一个月后才能再举爵饮酒（以示哀惜）。”

晋献文子成室，晋大夫发焉。张老曰：「美哉轮焉！美哉奂焉！拌于斯，哭于斯，聚国族于斯。」文子曰：「武也得歌于斯，哭于斯，聚国族于斯，是全要领以从先大夫于九京也。」北面再拜稽首。君子谓之善颂善祷。

晋献文子（赵武）建成新室，晋国大夫前来贺庆。张老说：“多么高大啊！多么华美啊！（将来您要）在这里歌唱，在这里哭泣，在这里聚集国人和族人。”文子说：“武（我的名字）能够在这里歌唱，在这里哭泣，在这里聚集国人和族人，就是保全头颈性命、能跟随先大夫（前辈）归于九京（九原，晋国卿大夫墓地）了。”（说完）面朝北再拜叩首。君子称赞他们说：（张老）善于颂贺，（文子）善于祈祷。

仲尼之畜狗死，使子贡埋之，曰：「吾闻之也：敝帷不弃，为埋马也；敝盖不弃，为埋狗也。丘也贫，无盖；于其封也，亦予之席，毋使其首陷焉。」路马死，埋之以帷。

仲尼家养的狗死了，（孔子）让子贡去埋葬，说：“我听说：破旧的帷幕不要丢弃，是用来埋马（垫尸）的；破旧的车盖不要丢弃，是用来埋狗（盖身）的。我（孔丘）贫穷，没有旧车盖；（那么）在封土时，（你）就给它一张席子，不要让它的头陷入土中。”（孔子的）路马（驾车之马）死了，则用帷幕（帷）来埋葬。

季孙之母死，哀公吊焉，曾子与子贡吊焉，阍人为君在，弗内也。曾子与子贡入于其厩而修容焉。子贡先入，阍人曰：「乡者已告矣。」曾子后入，阍人辟之。涉内溜，卿大夫皆辟位，公降一等而揖之。君子言之曰：「尽饰之道，斯其行者远矣。」

季孙家的母亲去世，哀公前往吊唁，曾子和子贡也前往吊唁，守门人说国君在里面，不让（他们）入内。曾子和子贡进到（季孙家的）马厩里整理仪容。子贡先进入，守门人说：“刚才已经（向里面）通报过了。”曾子后进，守门人主动避让。（曾子）走过内庭流水的地方，卿大夫都回避让路，哀公也从台阶上下来一级，向曾子作揖。君子评论说：“修饰（仪容）之道到了极致，（其人）所行将传之远矣。”

阳门之介夫死，司城子罕入而哭之哀。晋人之觇宋者，反报于晋侯曰：「阳门之介夫死，而子罕哭之哀，而民说，殆不可伐也。」孔子闻之曰：「善哉觇国乎！《诗》云：『凡民有丧，扶服救之。』虽微晋而已，天下其孰能当之。」

（宋国）阳门的一个士兵（介夫）去世，（宋国）司城子罕进来，哀恸地为他哭泣。晋国派去观察宋国的探子回来报告晋侯说：“阳门的一个士兵去世，子罕哭得如此悲恸，百姓都心悦诚服，宋国大概不可伐。”孔子听说了，说：“真是善于观察国情啊！《诗》说：'凡民有丧，扶服救之。'（意思是百姓有丧，要爬着去帮助他们。）不需要晋国那个探子来告知，天下又有谁能抵挡这样的国家呢！”

鲁庄公之丧，既葬，而绖不入库门。士、大夫既卒哭，麻不入。

鲁庄公的丧事，既葬（下葬）之后，（丧主所系的）首绖（麻制头带）不再带入库门（宫城外门以内）。士、大夫在行卒哭之祭后，麻（布）不（再）带入（宫门）。

孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐椁。原壤登木曰：「久矣予之不托于音也。」歌曰：「狸首之斑然，执女手之卷然。」夫子为弗闻也者而过之，从者曰：「子未可以已乎？」夫子曰：「丘闻之：亲者毋失其为亲也，故者毋失其为故也。」

孔子的故旧朋友叫原壤，他的母亲去世，夫子去帮他清洗椁（外棺）。原壤爬上木头（棺材），说：“好久没有借助歌声寄托情怀了！”随即唱道：“（那狸猫）头上花纹多好看，（我）握着你（那只）手也好嫩滑。”夫子装作没有听见，走开了。跟随的人说：“您难道不可以和他断绝来往吗？”夫子说：“我听说：亲近之人不要让他失去亲近，故旧之人不要让他失去故旧（的情谊）。”

赵文子与叔誉观乎九原。文子曰：「死者如可作也，吾谁与归？」叔誉曰：「其阳处父乎？」文子曰：「行并植于晋国，不没其身，其知不足称也。」「其舅犯乎？」文子曰：「见利不顾其君，其仁不足称也。我则随武子乎，利其君不忘其身，谋其身不遗其友。」晋人谓文子知人。文子其中退然如不胜衣，其言呐呐然如不出诸其口；所举于晋国管库之士七十有馀家，生不交利，死不属其子焉。

赵文子（赵武）与叔誉在九原（晋卿大夫墓地）游观。文子说：“若死者能复生，我将追随谁？”叔誉说：“大概是阳处父吧？”文子说：“（阳处父）在晋国刚正立于众，却不得善终，他的智谋不足称道。”“那舅犯呢？”文子说：“（舅犯）见到利益就不顾国君，他的仁德不足称道。我会跟随随武子（士会）吧，（他）为国君谋利不忘自身安危，为自身谋划不遗弃朋友。”晋国人称赞文子善于知人。文子（此人）内心谦退，外表像不胜衣物一般瘦弱；言语讷讷，话语像出不了口一样；（然而）他在晋国所举荐的管理府库的士人，有七十多家，（与被举荐者）活着时不以利益相交，死后也不托付子孙（于他们）。

叔仲皮学子柳。叔仲皮死，其妻鲁人也，衣衰而缪绖。叔仲衍以告，请繐衰而环绖，曰：「昔者吾丧姑姊妹亦如斯，末吾禁也。」退，使其妻繐衰而环绖。

叔仲皮曾师从子柳（学礼）。叔仲皮死后，他的妻子是鲁国人，穿着衰（丧服）并系着绞绖（牵连不齐的麻带）。叔仲衍（叔仲皮之子）来告知（此事），请（妻）改换繐衰（稀疏的细麻丧服）并系环绖（整齐的麻带），（妻）说：“从前我服姑姊妹之丧时也是这样（用绞绖），没有人阻止我。”（叔仲衍）退出后，（还是）让妻子改穿繐衰、系环绖（按礼改正了）。

成人有其兄死而不为衰者，闻子皋将为成宰，遂为衰。成人曰：「蚕则绩而蟹有匡，范则冠而蝉有緌，兄则死而子皋为之衰。」

成邑有个人，他兄长死了却不穿丧服；听说子皋（高柴）将要出任成邑长官，（便）立刻穿上了丧服。成邑的人（嘲讽他）说：“蚕纺丝了，螃蟹却有（坚硬的）甲壳；蜂（范）戴上冠冕，蝉却有（头顶的）绺须；兄长死了，却是因为子皋（来了他）才穿孝服。”（意思是名不副实、逢迎权贵。）

乐正子春之母死，五日而不食。曰：「吾悔之，自吾母而不得吾情，吾恶乎用吾情！」

乐正子春的母亲去世，（他）五天没有吃东西，说：“我后悔啊，从我母亲那里（在世时）我未能完全尽到自己的真情，（如今她已去世，）我还在哪里用我的真情呢？”

岁旱，穆公召县子而问然，曰：「天久不雨，吾欲暴尪而奚若？」曰：「天久不雨，而暴人之疾子，虐，毋乃不可与！」「然则吾欲暴巫而奚若？」曰：「天则不雨，而望之愚妇人，于以求之，毋乃已疏乎！」「徙市则奚若？」曰：「天子崩，巷市七日；诸侯薨，巷市三日。为之徙市，不亦可乎！」

年岁大旱，穆公召见县子询问，说：“天久不下雨，我想暴晒（身有残疾的）尪人，怎么样？”（县子）说：“天久不下雨，却去暴晒有残疾的人，是虐待，只怕不合适吧！”“那么，我想暴晒巫（女巫）来祈雨，怎么样？”（县子）说：“天不下雨，却期望靠一个愚昧的妇人（来求雨），以此来祈求，只怕太疏漏了吧！”“（那么）迁移市场（以表虔诚）怎么样？”（县子）说：“天子驾崩，巷中市集（停市）七天；诸侯去世，巷中市集停三天。为祈雨而迁移市场，不也是可以的吗！”

孔子曰：「卫人之祔也，离之；鲁人之祔也，合之，善夫！」

孔子说：“卫国人行祔祭，（是将亡者神主）分开另立；鲁国人行祔祭，（是将亡者神主）合于祖父之主，（鲁人之礼）真好啊！”