告子下

「色与礼孰重？」曰：「礼重。」

那人又问：「男女之欲与礼，哪个更重要？」屋庐子回答：「礼更重要。」

曰：「以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎？亲迎，则不得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎！」

那人说：「依礼求食，就会饿死；不依礼求食，才能得到食物，那么还必须依礼吗？依礼行亲迎之仪，就娶不到妻子；不行亲迎之礼，才能娶到妻子，那么还必须行亲迎吗？」

屋庐子不能对，明日之邹以告孟子。孟子曰：「于答是也何有？不揣其本而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？取食之重者，与礼之轻者而比之，奚翅食重？取色之重者，与礼之轻者而比之，奚翅色重？往应之曰：『紾兄之臂而夺之食，则得食；不紾，则不得食，则将紾之乎？逾东家墙而搂其处子，则得妻；不搂，则不得妻，则将搂之乎？』」

屋庐子答不上来，第二天便去邹国告诉孟子。孟子说：「回答这种问题有什么难的？不揣量根本的高低，只是齐平末梢，一寸见方的木块也可以使它高过高楼的屋顶。金比羽毛重，难道是说一个钩子的金和一车的羽毛相比吗？拿饮食中最重要的情形和礼中最轻微的情形相比，哪里只是饮食更重？拿男女之欲最重要的情形和礼中最轻微的情形相比，哪里只是色欲更重？你去回答他：『扭断兄长的手臂夺取食物，就能得到食物；不扭，就得不到，那么就要去扭断吗？翻过东家的墙头搂抱人家的女儿，就能得到妻子；不去搂抱，就得不到妻子，那么就要去搂抱吗？』」

曹交问曰：「人皆可以为尧舜，有诸？」

曹交问道：「人人都可以成为尧舜，有这回事吗？」

孟子曰：「然。」

孟子说：「是的。」

「交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？」

曹交说：「我听说文王身高十尺，汤身高九尺，我曹交身高九尺四寸有余，却只知道吃饭，怎样才能成为尧舜呢？」

曰：「奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣；今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣；子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。」

孟子说：「这有什么难的？去做就是了。这里有个人，力气连一只小鸡雏都举不起，那就是没有力气的人；如今说能举百钧，那就是有力气的人。那么能举乌获所举的重量，也就成了乌获一样的人。人难道是把做不到当作忧虑吗？只不过不去做罢了。慢步走在长者后面，叫作悌；急步走在长者前面，叫作不悌。慢步行走，难道是人做不到的吗？只是不去做而已。尧舜之道，不过是孝悌而已。你穿尧的衣服，诵尧的言语，行尧的行为，你就是尧；你穿桀的衣服，诵桀的言语，行桀的行为，你就是桀。」

曰：「交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。」

曹交说：「我能拜见邹君，可以借居馆舍，希望留下来在先生门下受教。」

曰：「夫道，若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有馀师。」

孟子说：「道，就像大路一样，难道难以知晓吗？人的毛病只是不去寻求罢了。您回去寻求，有的是老师。」

公孙丑问曰：「高子曰：『《小弁》，小人之诗也。』」

公孙丑问道：「高子说：『《小弁》是小人写的诗。』」

孟子曰：「何以言之？」

孟子说：「凭什么这样说？」

曰：「怨。」

公孙丑说：「因为诗中有怨恨。」

曰：「固哉，高叟之为《诗》也！有人于此，越人关弓而射之，则己谈笑而道之；无他，疏之也。其兄关弓而射之，则己垂涕泣而道之；无他，戚之也。小弁之怨，亲亲也。亲亲，仁也。固矣夫，高叟之为《诗》也！」

孟子说：「高老头解诗真是太拘执了！这里有个人，越国人张弓射他，他可以谈笑着说这件事；没有别的原因，是因为与那人关系疏远。他的兄长张弓射他，他就会流着眼泪哭着说这件事；没有别的原因，是因为对那人怀有亲情。《小弁》中的怨恨，正是出于对亲人的爱。爱亲人，正是仁啊。拘执啊，高老头解诗实在太拘执了！」

曰：「《凯风》何以不怨？」

公孙丑问：「《凯风》为什么没有怨恨？」

曰：「《凯风》，亲之过小者也；《小弁》，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨，是不可矶也。愈疏，不孝也；不可矶，亦不孝也。孔子曰：『舜其至孝矣，五十而慕。』」

孟子说：「《凯风》所写的是父母过错轻小的情形；《小弁》所写的是父母过错重大的情形。父母过错重大却不怨，那是愈加疏远了；父母过错轻小却怨，那是动辄不可触犯。愈加疏远，是不孝；动辄不可触犯，也是不孝。孔子说：『舜真是最孝顺的人啊，到了五十岁还在思慕父母。』」

宋牼将之楚，孟子遇于石丘。曰：「先生将何之？」

宋牼将要前往楚国，孟子在石丘与他相遇，问道：「先生要去哪里？」

曰：「吾闻秦楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之，二王我将有所遇焉。」

宋牼说：「我听说秦楚两国交兵，我打算去见楚王劝说他罢兵。楚王不高兴，我就去见秦王劝说他罢兵，两位国王中我将会遇到愿意接受的那一个。」

曰：「轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？」

孟子说：「我不问其中的详情，只希望听听您的大意。您打算怎样游说？」

曰：「我将言其不利也。」

宋牼说：「我打算阐明战争对两国没有好处。」

曰：「先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄。是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也。然而不王者，未之有也。何必曰利？」

孟子说：「先生的志向固然宏大，但先生的提法却不妥当。先生用利来游说秦楚二王，秦楚二王因贪利而高兴，于是撤退三军之师，那么三军将士就是因为贪利而乐于罢兵了。做臣子的怀着利心来侍奉君主，做儿子的怀着利心来侍奉父亲，做弟弟的怀着利心来侍奉兄长，这样君臣、父子、兄弟最终都抛弃了仁义，抱着利心互相对待，这样还不灭亡的，从来没有过。先生用仁义来游说秦楚二王，秦楚二王因仁义而高兴，于是撤退三军之师，那么三军将士就是因为仁义而乐于罢兵了。做臣子的怀着仁义之心来侍奉君主，做儿子的怀着仁义之心来侍奉父亲，做弟弟的怀着仁义之心来侍奉兄长，这样君臣、父子、兄弟都摒弃了私利，怀着仁义之心互相对待。这样还不能称王天下的，从来没有过。何必要说利呢？」

孟子居邹，季任为任处守，以币交，受之而不报。处于平陆，储子为相，以币交，受之而不报。他日由邹之任，见季子；由平陆之齐，不见储子。屋庐子喜曰：「连得闲矣。」问曰：「夫子之任见季子，之齐不见储子，为其为相与？」

孟子住在邹国时，季任在任国代理国君，派人以礼物来交往，孟子接受了却没有回礼。住在平陆时，储子担任相国，也派人以礼物来交往，孟子接受了却没有回礼。后来从邹国去任国，孟子去见了季子；从平陆去齐国，却没有去见储子。屋庐子高兴地说：「我终于找到机会问了。」便问道：「先生到任国去见了季子，到齐国去却不见储子，是因为储子只是相国而不是国君吗？」

曰：「非也。《书》曰：『享多仪，仪不及物曰不享，惟不役志于享。』为其不成享也。」

孟子说：「不是的。《尚书》上说：『享献贵在礼仪周全，礼仪不周全的就不算享献，因为他的心志并没有真正用在享献上。』就是因为储子的礼数不够周备，不成其为真正的享献啊。」

屋庐子悦。或问之。屋庐子曰：「季子不得之邹，储子得之平陆。」

屋庐子听后信服了。有人问他原由，屋庐子说：「季子当时不能去邹国（所以在任国亲迎），储子却能去平陆（却没有亲迎）。」

淳于髡曰：「先名实者，为人也；后名实者，自为也。夫子在三卿之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？」

淳于髡说：「把名誉和实绩放在首位的，是为他人做事的人；把名誉和实绩放在次位的，是为自己做事的人。先生身处三卿之中，名誉和实绩对上对下都没有留下什么就离去了，仁者本来就是这样的吗？」

孟子曰：「居下位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤，五就桀者，伊尹也；不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同？」

孟子说：「处于卑下的地位，不肯以贤才侍奉不肖之君的，是伯夷；五次投奔汤、五次投奔桀的，是伊尹；不厌恶污秽的君主，不推辞微小的官职的，是柳下惠。这三位贤者所走的道路各不相同，但他们所趋向的目标是一样的。那相同的是什么呢？就是仁。君子只要能行仁就够了，何必要完全相同呢？」

曰：「鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚。若是乎贤者之无益于国也！」曰：「虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用贤则亡，削何可得与？」

淳于髡说：「鲁缪公在位时，公仪子主持政务，子柳、子思都是臣子，鲁国被侵削却越来越严重。像这样，贤者对国家毫无益处啊！」孟子说：「虞国不用百里奚而灭亡，秦穆公任用他而称霸。不任用贤者就灭亡，被侵削怎么还能说得上呢？」

曰：「昔者王豹处于淇，而河西善讴；緜驹处于高唐，而齐右善歌；华周、杞梁之妻善哭其夫，而变国俗。有诸内必形诸外。为其事而无其功者，髡未尝覩之也。是故无贤者也，有则髡必识之。」

淳于髡说：「从前王豹住在淇水边，河西一带的人就都擅长歌唱；绵驹住在高唐，齐国西部的人就都擅长歌唱；华周、杞梁之妻善于哭悼丈夫，竟改变了一国的风俗。内心有什么，必然会在外表显现出来。做了这件事却没有那种功效的，我淳于髡从来没见过。因此现在没有贤者，若有，我一定能认识他们。」

曰：「孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉不至，不税冕而行。不知者以为为肉也。其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。君子之所为，众人固不识也。」

孟子说：「孔子任鲁国司寇，不被重用，后来随同鲁君参加祭祀，祭后的燔肉没有送到，孔子便不脱礼帽就离开了。不了解他的人以为是为了那块肉；了解他的人以为是因为无礼。其实孔子是想借一个小过失的借口离去，不愿意无故离去。君子的所作所为，一般人本来是不理解的。」

孟子曰：「五霸者，三王之罪人也；今之诸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之诸侯之罪人也。天子适诸侯曰巡狩，诸侯朝于天子曰述职。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆，庆以地。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克在位，则有让。一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地；三不朝，则六师移之。是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也，故曰：五霸者，三王之罪人也。

孟子说：「五霸，是三王的罪人；当今的诸侯，是五霸的罪人；当今的大夫，是当今诸侯的罪人。天子前往诸侯处叫做巡狩，诸侯朝见天子叫做述职。春天视察耕种，补助不足的；秋天视察收获，资助短缺的。天子进入某诸侯国的疆界，若那里土地开垦、田野整治、老人得到供养、贤人受到尊重、俊杰在位任职，就给予奖赏，奖赏以土地。进入某诸侯国的疆界，若那里土地荒芜、遗弃老人、失去贤人、聚敛搜刮之人在位，就给予责备。诸侯一次不来朝见，就降低他的爵位；两次不来朝见，就削减他的土地；三次不来朝见，就派六师将其迁移。所以天子只下令讨伐而不亲自出兵，诸侯奉命出兵却不自行宣布讨伐。五霸，是挟持诸侯来讨伐诸侯的人，所以说：五霸是三王的罪人。

「五霸，桓公为盛。葵丘之会诸侯，束牲、载书而不歃血。初命曰：『诛不孝，无易树子，无以妾为妻。』再命曰：『尊贤育才，以彰有德。』三命曰：『敬老慈幼，无忘宾旅。』四命曰：『士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫。』五命曰：『无曲防，无遏籴，无有封而不告。』曰：『凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。』今之诸侯，皆犯此五禁，故曰：今之诸侯，五霸之罪人也。

「五霸之中，齐桓公最为强盛。葵丘的会盟，捆束牲口、载上盟书却不歃血为盟。第一条命令说：『诛杀不孝之人，不要更换所立的嫡子，不要以妾为妻。』第二条命令说：『尊重贤者、培育人才，以表彰有德之人。』第三条命令说：『尊老爱幼，不要忽视旅居在外的宾客。』第四条命令说：『士人不得世代把持官职，官府事务不得由一人兼摄多职，选用士人必须得当，不得擅自杀害大夫。』第五条命令说：『不得修筑弯曲堤防截断水流危害邻国，不得阻止他国购买粮食，不得有受封之事而不报告天子。』又说：『凡我同盟之人，既盟之后，重归于好。』当今诸侯都违犯了这五条禁令，所以说：当今诸侯是五霸的罪人。

「长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。今之大夫，皆逢君之恶，故曰：今之大夫，今之诸侯之罪人也。」

「助长君主的恶行，罪过尚小；迎合君主的恶行，罪过就大了。当今的大夫，都在迎合君主的恶行，所以说：当今的大夫是当今诸侯的罪人。」

鲁欲使慎子为将军。孟子曰：「不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧舜之世。一战胜齐，遂有南阳，然且不可。」

鲁国想任用慎子为将军。孟子说：「不教导训练民众就驱使他们打仗，这叫做祸害人民。祸害人民的人，在尧舜的时代是不被容许的。即便一战就能打败齐国，从而占有南阳，这样做还是不可以的。」

慎子勃然不悦曰：「此则滑厘所不识也。」

慎子勃然变色，不高兴地说：「这个道理是我滑厘所不明白的。」

曰：「吾明告子。天子之地方千里；不千里，不足以待诸侯。诸侯之地方百里；不百里，不足以守宗庙之典籍。周公之封于鲁，为方百里也；地非不足，而俭于百里。太公之封于齐也，亦为方百里也；地非不足也，而俭于百里。今鲁方百里者五，子以为有王者作，则鲁在所损乎？在所益乎？徒取诸彼以与此，然且仁者不为，况于杀人以求之乎？君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已。」

孟子说：「我明白告诉你。天子的土地方圆千里；不足千里，就不足以招待诸侯。诸侯的土地方圆百里；不足百里，就不足以守护宗庙的典章制度。周公受封于鲁，是方圆百里之地；土地并非不足，但裁减到只有百里。太公受封于齐，也是方圆百里之地；土地并非不足，也裁减到只有百里。现在鲁国有五个百里之地那么大，你认为若有真正的王者兴起，那么鲁国是应当削减还是应当增益呢？只是从彼处取来给此处，尚且是仁者不肯做的事，何况是杀人来求取呢？君子侍奉君主，务必引导君主走上正道，立志于仁而已。」

孟子曰：「今之事君者曰：『我能为君辟土地，充府库。』今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也。『我能为君约与国，战必克。』今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。」

孟子说：「当今侍奉君主的人说：『我能替君主开辟土地、充实府库。』当今所谓的良臣，古代称为祸害人民的贼臣。君主不向往正道、不立志于仁，却去为他增加财富，这是在富养桀那样的暴君。又说：『我能替君主联络同盟国，打仗必定获胜。』当今所谓的良臣，古代称为祸害人民的贼臣。君主不向往正道、不立志于仁，却去为他竭力作战，这是在辅佐桀那样的暴君。沿着当今的路走下去，不改变当今的风俗，即便把天下给他，也不能坐稳一朝一夕。」

白圭曰：「吾欲二十而取一，何如？」

白圭说：「我想实行二十税一的税率，怎么样？」

孟子曰：「子之道，貉道也。万室之国，一人陶，则可乎？」

孟子说：「你的主张是貉人的做法。一个万户人家的国家，只有一个人烧陶，可以吗？」

曰：「不可，器不足用也。」

白圭说：「不可以，器具就不够用了。」

曰：「夫貉，五谷不生，惟黍生之。无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧，无百官有司，故二十取一而足也。今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以为国，况无君子乎？欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也；欲重之于尧舜之道者，大桀小桀也。」

孟子说：「貉地，五谷不生，只有黍米能种植。没有城郭、宫室、宗庙、祭祀的礼仪，没有诸侯往来的币帛饔飧之礼，没有百官有司，所以二十税一就够了。现在居于中国，废弃人伦，没有君子，怎么可以呢？陶器少了，且不可以成就一个国家，何况没有君子呢？想要比尧舜之道税率更轻的，是大貉小貉；想要比尧舜之道税率更重的，是大桀小桀。」

白圭曰：「丹之治水也愈于禹。」

白圭说：「我治水的功绩胜过大禹。」

孟子曰：「子过矣。禹之治水，水之道也。是故禹以四海为壑，今吾子以邻国为壑。水逆行，谓之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所恶也。吾子过矣。」

孟子说：「你错了。禹治水，是顺应水的自然规律。所以禹以四海为水归之处，而你是以邻国为水归之处。水倒流，叫做洚水。洚水，就是洪水，是仁人所憎恶的。你错了。」

孟子曰：「君子不亮，恶乎执？」

孟子说：「君子若不讲信义，凭什么来坚守道义呢？」

鲁欲使乐正子为政。

鲁国打算任用乐正子主持政务。

孟子曰：「吾闻之，喜而不寐。」

孟子说：「我听到这个消息，高兴得睡不着觉。」

公孙丑曰：「乐正子强乎？」曰：「否。」

公孙丑问：「乐正子刚强吗？」孟子说：「不。」

「有知虑乎？」曰：「否。」

公孙丑又问：「有智谋深虑吗？」孟子说：「不。」

「多闻识乎？」曰：「否。」

公孙丑又问：「见闻广博吗？」孟子说：「不。」

「然则奚为喜而不寐？」曰：「其为人也好善。」

公孙丑问：「那么为什么高兴得睡不着觉？」孟子说：「他这个人喜好善道。」

「好善足乎？」曰：「好善优于天下，而况鲁国乎？夫苟好善，则四海之内，皆将轻千里而来告之以善。夫苟不好善，则人将曰：『訑訑，予既已知之矣。』訑訑之声音颜色，距人于千里之外。士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎？」

公孙丑问：「好善就够了吗？」孟子说：「好善之心足以治理天下，何况区区鲁国呢？若是真正好善，那么四海之内的人都将不远千里地来告诉他什么是善。若是不好善，那么别人就会说：『他那副满不在乎、自以为是的样子，我早就知道了。』那种满不在乎的声音和神情，会把人拒于千里之外。士人止步于千里之外，那么谗言阿谀、当面奉承的人就会来到。和谗言阿谀、当面奉承的人相处，国家想治理好，能做到吗？」

陈子曰：「古之君子何如则仕？」

陈子问道：「古代的君子在什么情况下才出仕？」

孟子曰：「所就三，所去三。迎之致敬以有礼，言将行其言也，则就之；礼貌未衰，言弗行也，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之；礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户。君闻之曰：『吾大者不能行其道，又不能从其言也，使饥饿于我土地，吾耻之。』周之，亦可受也，免死而已矣。」

孟子说：「出仕有三种情形，离去也有三种情形。以礼相迎、致以恭敬，并表示将要推行他的主张，那就去就职；礼貌未曾衰减，却不推行他的主张，那就离去。其次，虽然还没有推行他的主张，但以礼相迎、致以恭敬，那就去就职；礼貌一旦衰减，那就离去。再其次，早上没有食物，晚上没有食物，饥饿到出不了门。君主听到这种情况说：『我大事上不能推行他的主张，也不能采纳他的意见，使他在我的土地上忍饥挨饿，我感到羞耻。』君主周济他，这样也可以接受，只是免于饿死罢了。」

孟子曰：「舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之闲，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；徵于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。」

孟子说：「舜是从田野耕作之中被举用的，傅说是从版筑泥墙的劳役之中被举用的，胶鬲是从鱼盐贩卖之中被举用的，管夷吾是从狱官手中被举用的，孙叔敖是从海滨隐居之处被举用的，百里奚是从市集奴隶之中被举用的。所以上天将要把重大使命降临到某人身上，必定先使他的心志受苦，使他的筋骨劳累，使他的体肤忍饥，使他的身体穷困匮乏，使他的行事遭受阻逆扰乱，借此来振动他的心志、磨砺他的性情，增益他原本不足的能力。人往往先有过失，然后才能改正；内心困惑，思虑阻塞，然后才能奋发；表现在脸色上，流露在言语中，然后才被人理解。国内若没有坚守法度的大臣和敢于直谏的士人，国外若没有敌对的国家和外来的忧患，这样的国家常常会灭亡。由此才知道：忧患使人生存，安乐使人死亡。」

孟子曰：「教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。」

孟子说：「教育的方式也是多种多样的，我不屑于教诲某人，这种态度本身，也是对他的一种教诲。」