滕文公上

世子自楚反，复见孟子。孟子曰：「世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成覸谓齐景公曰：『彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？』颜渊曰：『舜何人也？予何人也？有为者亦若是。』公明仪曰：『文王我师也，周公岂欺我哉？』今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。《书》曰：『若药不瞑眩，厥疾不瘳。』」

世子从楚国返回，又去拜见孟子。孟子说：「世子怀疑我的话吗？道理只有一个。成覸对齐景公说：『他是男子汉，我也是男子汉，我何必畏惧他？』颜渊说：『舜是什么人，我是什么人，有志向的人也能像他那样。』公明仪说：『文王是我的老师，周公怎么会欺骗我呢？』如今滕国，东西南北折算一下，大约方圆五十里，仍然可以治理成一个好国家。《尚书》说：『如果药不让人头晕目眩，那病就不会好。』」

滕定公薨。世子谓然友曰：「昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。」

滕定公去世。世子对然友说：「从前孟子曾在宋国与我谈话，我心里一直没有忘记。现在不幸遭逢父丧大事，我想请您去向孟子请教，然后再办理丧事。」

然友之邹问于孟子。孟子曰：「不亦善乎！亲丧固所自尽也。曾子曰：『生事之以礼；死葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。』诸侯之礼，吾未之学也；虽然，吾尝闻之矣。三年之丧，齐疏之服，飦粥之食，自天子达于庶人，三代共之。」

然友前往邹地向孟子请教。孟子说：「这难道不好吗！父母之丧本来就是要尽心竭力去做的事。曾子说：『父母在世，以礼侍奉；父母去世，以礼安葬，以礼祭祀，这就可以称为孝了。』诸侯的礼仪我未曾专门研习；即便如此，我也曾听说过。三年之丧，穿粗麻布丧服，吃粥饭，从天子到庶民都是一样，三代（夏、商、周）都奉行这个制度。」

然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：「吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且志曰：『丧祭从先祖。』」曰：「吾有所受之也。」谓然友曰：「吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子。」

然友回去复命，决定实行三年之丧。滕国父兄百官都不赞成，说：「我们同宗之国鲁国的历代先君没有这样做过，我们自己的先君也没有这样做过，到您这一代来改变，不行。况且古书上说：『丧礼祭礼都要遵照先祖的成规。』」世子说：「我有所本（是从孟子那里学来的）。」于是对然友说：「我过去从未用心学问，只喜欢驰马击剑。现在父兄百官都认为我做得不够，恐怕不能做好这件大事，请您替我再去向孟子请教。」

然友复之邹问孟子。孟子曰：「然。不可以他求者也。孔子曰：『君薨，听于冢宰。歠粥，面深墨。即位而哭，百官有司，莫敢不哀，先之也。』上有好者，下必有甚焉者矣。『君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风必偃。』是在世子。」

然友再次前往邹地向孟子请教。孟子说：「是的。这件事不能向别人求助，只能靠自己。孔子说：『君主去世，政事听命于冢宰。喝粥，面色深黑。就位哭泣，百官属吏，没有一个敢不哀恸的，因为（世子）已经率先垂范了。』在上位的人有所喜好，下面的人一定会有甚于此的。『君子的品德像风，小人的品德像草，风吹在草上，草必然低伏。』这完全在于世子自己了。」

然友反命。世子曰：「然。是诚在我。」五月居庐，未有命戒。百官族人可谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。

然友回去复命。世子说：「是的，这确实在于我自己。」于是居丧草庐五个月，没有颁布任何命令和禁令。百官族人都说做得好。到了安葬的时候，四方的人都来观礼，世子的哀戚神色、哭泣的悲哀，前来吊唁的人都非常满意。

滕文公问为国。孟子曰：「民事不可缓也。《诗》云：『昼尔于茅，宵尔索綯；亟其乘屋，其始播百谷。』民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：『为富不仁矣，为仁不富矣。』

滕文公问如何治理国家。孟子说：「民事不可以耽搁。《诗经》说：『白天割茅草，晚上搓绳索；赶快修好房屋，明年才能播种百谷。』百姓的生活规律是：有固定产业的人有固定的志向，没有固定产业的人就没有固定的志向。如果没有固定的志向，放纵邪僻，无所不为。等到他们陷入罪网，然后再加以刑罚，这是设陷阱来坑害百姓。哪里有仁人在位，却能做坑害百姓的事呢？所以贤明的君主必定恭俭礼贤，向百姓征税有一定的制度。阳虎说：『要发财就不能仁，要仁就不能发财。』」

「夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻也；助者，藉也。龙子曰：『治地莫善于助，莫不善于贡。贡者校数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之。使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？』夫世禄，滕固行之矣。《诗》云：『雨我公田，遂及我私。』惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。

「夏朝人以五十亩为单位行贡法，殷朝人以七十亩为单位行助法，周朝人以百亩为单位行彻法，实际上都是十分之一的税率。彻，是通彻（按田地好坏通算）之意；助，是借（借百姓之力耕公田）之意。龙子说：『治理田制，没有比助法更好的，也没有比贡法更坏的。贡法是比较若干年的中等收成来定税额。丰年粮食多得很，多征也不算苛虐，却征得少；荒年粮食施肥也不够吃，却一定要征足额。作为百姓的父母官，让百姓怨声载道，终年辛苦劳作，养不活父母，又借贷度日，使老幼辗转死在沟壑之中，这哪里是百姓的父母官呢？』至于世禄制度，滕国本来已经实行了。《诗经》说：『雨水降在公田，也就降到了我们的私田。』只有助法才有公田的制度。由此看来，即使是周朝其实也是助法。」

「设为庠序学校以教之：庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。《诗》云『周虽旧邦，其命惟新』，文王之谓也。子力行之，亦以新子之国。」

「设立庠、序、学、校来教导百姓：庠是养（养老）的意思；校是教（教导）的意思；序是射（习射）的意思。夏朝叫校，殷朝叫序，周朝叫庠，学则是三代共有的，都是用来阐明人伦的。人伦由上面（统治者）阐明了，小民在下面就会相亲相爱。有王者兴起，必定来效法，这就成为王者的老师了。《诗经》说：『周虽然是旧的邦国，但它的使命（天命）是全新的。』这是说的文王。您努力去实行，也同样可以使您的国家焕然一新。」

使毕战问井地。孟子曰：「子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之！夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，谷禄不平。是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。夫滕壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。无君子莫治野人，无野人莫养君子。请野九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田，圭田五十亩。馀夫二十五亩。死徙无出乡，乡田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。此其大略也。若夫润泽之，则在君与子矣。」

滕文公派毕战来请教井田制度。孟子说：「您的君主将要推行仁政，选择了您来做这件事，您一定要努力啊！仁政，必须从划定土地疆界开始。疆界不正，井田就不均等，谷物和俸禄就不公平。所以暴君污吏必定怠慢疆界的划定。疆界已经划正，分配田地、制定俸禄就可以坐下来决定了。滕国土地狭小，将来也会有在朝的君子，也会有在野的农人。没有君子就没有人治理农人，没有农人就没有人供养君子。请在郊野实行九分之一的助法，在国都中实行十分之一的税法让百姓自行缴纳。卿以下的官员必须有圭田（祭祀用田），圭田五十亩。多余的男丁（余夫，即家中次子以下的成年男子）各给二十五亩。死亡或迁移不出乡，一乡之人共同拥有同一井的田地。出入相互友爱，守望相互帮助，疾病时相互扶持，这样百姓就会亲密和睦。方圆一里为一井，一井九百亩，中间那一百亩为公田。八家各私有百亩，共同耕种公田。公田的事情办完了，才敢办自己私田的事，这是用来区别有职业的农人的。这只是大略的方案，至于细节上的润饰，就要靠君主和您了。」

有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：「远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。」文公与之处，其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食。

有个宣扬神农学说的人叫许行，从楚国来到滕国，登门对文公说：「远方之人听说您推行仁政，愿意接受一处居所，成为您的百姓。」文公给了他地方安置，他的门徒数十人，都穿粗麻布衣，靠编草鞋、织席子为生。

陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：「闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。」陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

陈良的弟子陈相与其弟陈辛，背着农具从宋国来到滕国，说：「听说您推行圣人之政，您也是圣人，我们愿意做圣人的百姓。」陈相见到许行，大为心悦，把从前所学全部抛弃，改而向许行学习。

陈相见孟子，道许行之言曰：「滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？」

陈相去见孟子，转述许行的话说：「滕君确实是贤明的君主；尽管如此，还没有听闻道。贤者应当与百姓一起耕作才吃饭，自己做饭才治理国家。如今滕国还有粮仓府库，这是盘剥百姓来养活自己，怎么能算贤呢？」

孟子曰：「许子必种粟而后食乎？」曰：「然。」

孟子问：「许子一定要自己种粟才吃饭吗？」陈相回答：「是的。」

「许子必织布而后衣乎？」曰：「否。许子衣褐。」

孟子问：「许子一定要自己织布才穿衣吗？」陈相回答：「不。许子穿粗麻布衣。」

「许子冠乎？」曰：「冠。」

孟子问：「许子戴帽子吗？」陈相回答：「戴的。」

曰：「奚冠？」曰：「冠素。」

孟子问：「戴什么帽子？」陈相回答：「戴白色（素色）的帽子。」

曰：「自织之与？」曰：「否。以粟易之。」

孟子问：「是自己织的吗？」陈相回答：「不是，用粟换来的。」

曰：「许子奚为不自织？」曰：「害于耕。」

孟子问：「许子为什么不自己织呢？」陈相回答：「那样会妨碍耕作。」

曰：「许子以釜甑爨，以铁耕乎？」曰：「然。」

孟子问：「许子用锅（釜）和蒸器（甑）做饭，用铁器耕地吗？」陈相回答：「是的。」

「自为之与？」曰：「否。以粟易之。」

孟子问：「是自己做的吗？」陈相回答：「不是，用粟换来的。」

「以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶。舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？」曰：「百工之事，固不可耕且为也。」

孟子说：「用粟换器具，不是在为难陶工和铁匠；陶工和铁匠用器具换粟，难道是在为难农夫吗？况且许子为什么不自己做陶器和铁器，一切东西都从自己家里取用呢？为什么还要繁繁复复地与各种工匠交换？许子为什么不怕麻烦呢？」陈相回答：「各种工匠的事，本来就不能一边耕作一边做。」

「然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。

孟子说：「那么治理天下难道就可以一边耕作一边做吗？有管理者（大人）的事，有被管理者（小人）的事。况且一个人身上所需要的，是百种工匠所制造的。如果一定要自己做了才能用，这是带着天下人奔走在道路上疲于奔命啊。所以说：有的人劳心，有的人劳力；劳心的人治理别人，劳力的人被别人治理；被治理的人养活别人（供养治理者），治理别人的人被别人养活（受养于被治理者）：这是天下普遍的道理。」

「当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？后稷教民稼穑。树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：『劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。』圣人之忧民如此，而暇耕乎？

孟子说：「在尧的时代，天下还没有太平，洪水横溢，泛滥于天下。草木繁茂，禽兽大量繁殖，五谷不能成熟，禽兽威逼人类。兽迹鸟踪的道路，交错于中原大地。尧独自为此忧虑，举用舜来全面治理。舜派益掌管火政，益放火焚烧山林沼泽，禽兽逃散躲避。禹疏通九河，疏浚济水和漯水，引入大海；打通汝水和汉水，排去淮水和泗水，引入长江，然后中原大地才能耕种得到食物。当那个时候，禹在外治水八年，三次经过自己家门而不入，虽然想耕作，可能得到吗？后稷教百姓种庄稼，种植五谷，五谷成熟了，百姓才得以繁衍生息。人的道理，吃饱了、穿暖了、安居了，却没有教化，就和禽兽差不多了。圣人为此忧虑，派契担任司徒（主管教化的官），用人伦来教导百姓：父子之间有亲爱，君臣之间有道义，夫妇之间有分别，长幼之间有次序，朋友之间有信义。尧（放勋是尧的号）说：『慰劳他们，召来他们，纠正他们，扶直他们，辅助他们，帮翼他们，使他们自得其所，又进一步振奋其德行。』圣人为百姓忧虑如此，哪有时间去耕作呢？」

「尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：『大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！』尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。

孟子说：「尧以得不到舜为自己的忧虑，舜以得不到禹、皋陶为自己的忧虑。以百亩田地耕不好为自己忧虑的，是农夫。把财物分给别人叫做惠，教别人行善叫做忠，为天下寻得合适的人才叫做仁。因此把天下拱手相让给别人容易，为天下找到合适的人才却难。孔子说：『伟大啊尧之为君！只有天最伟大，只有尧能效法天，他的德业广大无边，百姓找不到词语来称赞他！君主的样子，看那舜！巍然高大，拥有天下却好像与天下无关！』尧舜治理天下，难道没有用心的地方吗？只是没有用在耕作上罢了。」

「吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也。悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之。昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：『不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，颢颢乎不可尚已。』今也南蛮觖舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷迁于乔木者，末闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：『戎狄是膺，荆舒是惩。』周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。」

孟子说：「我听说过用中原文化改变夷狄的，没有听说过被夷狄改变的。陈良是楚国人，喜爱周公和孔子之道，北上来中原学习。北方的学者，没有能够超过他的，他算得上是豪杰之士了。你们兄弟跟随他几十年，老师一死就背叛他。从前孔子去世，三年守丧之后，门人收拾行李准备回去，走进来向子贡作揖，相对而哭，都哭出了声，然后才离去。子贡回去后，在孔子墓地旁筑室，独居三年，然后才离去。此后，子夏、子张、子游认为有若的学识很像孔子，要用侍奉孔子的方式来侍奉有若，强迫曾子也这样做。曾子说：『不行。用江汉的水洗涤他，用秋天的阳光晒他，洁白光亮，无法超越了。』如今南蛮（鴃舌，即像伯劳鸟般聒噪的声音，形容楚地方言）之人，违背先王之道，而你背弃自己的老师去向他学习，这与曾子的做法也相差太远了。我听说从幽暗的山谷迁到高大的乔木上的，没有听说从高大的乔木下到幽暗山谷里的。《鲁颂》说：『征讨戎狄，惩罚荆楚。』周公尚且要征讨他们，你却要去学他们，也算是改变得不好吧。」

「从许子之道，则市贾不贰，国中无伪。虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。」曰：「夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什伯，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？」

陈相说：「按照许子的主张，市场上货物的价格就没有两样，国中就没有欺诈。即使让五尺高的孩童去集市，也没有人能欺骗他。布帛长短相同，价格就一样；麻线丝絮轻重相同，价格就一样；五谷多少相同，价格就一样；鞋子大小相同，价格就一样。」孟子说：「物品价格不一致，这是物品本来的状况；有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。您要把它们等同起来，这是扰乱天下啊。精制大鞋和粗制小鞋价格一样，人们还肯做精制大鞋吗？按照许子的主张，是引导人们互相欺骗，哪能治理国家呢？」

墨者夷之，因徐辟而求见孟子。孟子曰：「吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见，夷子不来！」

墨家的夷之，通过徐辟来求见孟子。孟子说：「我本来愿意见他，现在我还有病，等病好了，我再去见夷子，他不用来了！」

他日又求见孟子。孟子曰：「吾今则可以见矣。不直，则道不见；我且直之。吾闻夷子墨者。墨之治丧也，以薄为其道也。夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。」

另一天，夷之又来求见孟子。孟子说：「我现在可以见他了。说话不直接，道理就显现不出来；我就直接说吧。我听说夷子是墨家。墨家治理丧事，以薄葬为原则。夷子是想用这种做法改变天下人，难道认为这不对而不重视吗？然而夷子厚葬自己的父母，这就是用自己所轻贱的方式来侍奉亲人啊。」

徐子以告夷子。夷子曰：「儒者之道，古之人『若保赤子』，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。」

徐子把这话告诉了夷子。夷子说：「儒家之道，古人说『爱护婴儿一样（若保赤子）』，这话是什么意思呢？（我认为）这是说爱没有差等，只是从亲人开始施行罢了。」

徐子以告孟子。孟子曰：「夫夷子，信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。盖上世尝有不葬其亲者。其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡有泚，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目。盖归反虆梩而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。」

徐子把夷子的话告诉了孟子。孟子说：「夷子真的认为人爱自己兄长的孩子，与爱邻居的婴儿是一样的吗？那句话是有所取义的（是说统治者爱民如赤子，而不是说一切爱都无差等）。婴儿爬行将要掉进井里，这不是婴儿的罪过啊（所以人人有恻隐之心）。况且上天生育万物，使之各有一个本源（一本），而夷子却主张二本（把亲人与路人并列，是有两个根源）啊。大概上古曾有不葬父母的人，父母死了，就把他们抬起来扔进山谷。后来有一天路过那里，狐狸吃着他们，蝇虫叮咬着。那人额头渗出汗来，斜着眼不敢正视。那渗出的汗，不是为给别人看的，而是内心的感情透达到了面容上。于是回去，拿来筐和锹把父母掩埋了。真的把父母掩埋是对的，那么孝子仁人掩埋父母，也一定有其道理了（即厚葬是从人心自然流露出来的，而非徒具外表）。」

徐子以告夷子。夷子怃然为闲曰：「命之矣。」

徐子把孟子的话告诉了夷之。夷之沉默了一会儿，怅然若失地说：「我受教了。」