诗经 · 第 22 卷

小雅·桑扈之什

其 一

桑扈

交交桑扈、有莺其羽。君子乐胥、受天之祜。

桑扈鸟叫声交交,羽毛鲜明光彩照人。君子快乐无比,承受上天的福祐。

交交桑扈、有莺其领。君子乐胥、万邦之屏。

桑扈鸟叫声交交,颈领之羽鲜明美丽。君子快乐无比,成为万邦的屏障。

之屏之翰、百辟为宪。不戢不难、受福不那。

既是屏障又是栋梁,百官诸侯以之为法则。不收敛不戒慎,所受之福便不厚重。

兕觥其觩、旨酒思柔。彼交匪敖、万福来求。

兕角做的觥杯弯弓形,美酒清醇柔和。那宴饮交错,并非傲慢放肆,万种福祉自然来聚。

文化背景

此诗为燕飨宾客时歌颂君子(贵族或天子)的祝颂诗。以桑扈鸟的鲜艳羽毛起兴,赞美君子为万邦屏翰,末章以「彼交匪敖,万福来求」点明谦恭受福的主旨,是典型的宴飨颂赞之作。

其 二

鸳鸯

鸳鸯于飞、毕之罗之。君子万年、福禄宜之。

鸳鸯比翼飞翔,用网用罗来捕获它们。君子万年长寿,福禄样样相宜。

鸳鸯在梁、戢其左翼。君子万年、宜其遐福。

鸳鸯栖息在鱼梁上,收起它的左翼安眠。君子万年长寿,宜享遐远之福。

乘马在厩、摧之秣之。君子万年、福禄艾之。

乘马在厩中喂养,用粮草喂饱它。君子万年长寿,福禄止息安康。

乘马在厩、秣之摧之。君子万年、福禄绥之。

乘马在厩中喂养,先喂草再用粮喂。君子万年长寿,福禄安稳绵长。

文化背景

此诗为贵族燕飨或婚庆场合的祝颂诗,以鸳鸯比翼起兴,祝愿君子(新婚贵族或天子)万年长寿、福禄绵延。以马匹在厩中精心饲养为比,喻君子安稳富足。全诗语调喜庆,意象温馨。

其 三

頍弁

有頍者弁、实维伊何。尔酒既旨、尔淆既嘉。岂伊异人、兄弟匪他。茑与女萝、施于松柏。未见君子、忧心弈弈。既见君子、庶几说怿。

戴着高高的皮弁帽,那究竟是谁呢?你的酒已然甘美,你的肴馔已然丰盛嘉美。难道是外人?不是,是我的兄弟。茑草与女萝,攀附缠绕在松柏之上。未曾见到你们(君子),我心中忧愁不安。既已见到你们,庶几心情舒畅欢喜。

有頍者弁、实维何期。尔酒既旨、尔淆既时。岂伊异人、兄弟具来。茑与女萝、施于松上。未见君子、忧心怲怲。既见君子、庶几有臧。

戴着高高的皮弁帽,那是何人何时?你的酒已然甘美,你的肴馔已然应时适宜。难道是外人?不是,兄弟们都来了。茑草与女萝,攀附缠绕在松树之上。未曾见到你们,我心中忧愁郁塞。既已见到你们,庶几有所欢愉善好。

有頍者弁、实维在首。尔酒既旨、尔淆既阜。岂伊异人、兄弟甥舅。如彼雨雪、先集维霰。死丧无日、无几相见。乐酒今夕、君子维宴。

戴着高高的皮弁帽,就在头上戴着。你的酒已然甘美,你的肴馔已然丰盛富足。难道是外人?不是,乃是兄弟、甥舅之亲。就如那雨雪纷落,先聚集下来的是霰粒。死丧之日已不远,没有多少日子可以相见了。今夕欢饮作乐,君子且宴且歌。

文化背景

此诗为兄弟宗族相聚燕飨之诗,以茑、女萝依附松柏比喻宗族间亲密依存的关系。末章「死丧无日,无几相见」透出对人生短暂的忧虑,使欢饮的气氛中带有淡淡哀思,情感层次丰富,是小雅中颇具深度的亲情之作。

其 四

车舝

间关车之舝兮、思娈季女逝兮。匪饥匪渴、德音来括。虽无好友、式燕且喜。

车轴销子间关作响,心中思念着那美丽的少女而去。并非因饥渴而往,是为了她的美好德音所召唤。虽无好友相陪,也要在此燕饮欢喜。

依彼平林、有集维鷮。辰彼硕女、令德来教。式燕且誉、好尔无射。

依傍着那平坦的树林,有鷮鸟栖集其中。那时节遇上了这位美好的女子,令德可以感化教人。在此燕饮欢颂,对你的爱好无有厌倦。

虽无旨酒、式饮庶几。虽无嘉淆、式食庶几。虽无德与女、式歌且舞。

虽无美酒,也要一起饮上几杯。虽无佳肴,也要一起吃上几口。虽无盛德相赠予你,也要一同歌唱起舞。

陟彼高冈、析其柞薪。析其柞薪、其叶湑兮。鲜我觏尔、我心写兮。

登上那高冈,砍那柞树作薪柴。砍那柞树作薪柴,其叶繁茂葱郁。难得我与你相遇,我心中郁结得以舒畅。

高山仰止、景行行止。四牡騑騑、六辔如琴。觏尔新昏、以慰我心。

高山令人仰望,大路令人沿行。四匹骏马飞驰,六条缰绳如琴弦般整齐和谐。与你新婚相遇,以此慰我心怀。

文化背景

此诗为迎娶新妇或赴约遇佳人的婚恋诗,描写男子乘车前往相会的喜悦心情。「高山仰止,景行行止」成为后世称赞品德高尚者的名句,出自本诗。

全诗由相思、宴饮、登高、迎娶层层推进,情感真挚,意象清新。

其 五

青蝇

营营青蝇、止于樊。岂弟君子、无信谗言。

嗡嗡乱飞的青蝇,停在篱笆上。和乐的君子啊,不要相信谗言。

营营青蝇、止于棘。谗人罔机、交乱四国。

嗡嗡乱飞的青蝇,停在棘丛上。谗佞小人设下陷阱,扰乱了四方诸国。

营营青蝇、止于榛。谗人罔机、构我二人。

嗡嗡乱飞的青蝇,停在榛树上。谗佞小人设下陷阱,挑拨离间了我们两人。

文化背景

此诗以污秽乱飞的青蝇比喻谗佞小人,劝诫君子不要轻信谗言。三章叠唱,由「乱四国」到「构我二人」,由广及窄,说明谗言之害由大至小、由远及近。

以青蝇止于篱、棘、榛起兴,形象生动,是《诗经》中著名的讽谗诗。

其 六

宾之初筵

宾之初筵、左右秩秩。笾豆有楚、淆核维旅。酒既和旨、饮酒孔偕。钟鼓既设、举醻逸逸。大侯既抗、弓矢斯张。射夫既同、献尔发功。发彼有的、以祈尔爵。

宾客初入筵席,左右侍者秩序井然。笾豆排列整齐,肴核繁多陈列。酒味和美甘旨,一同饮酒皆大欢喜。钟鼓已然设置,举杯献酬从容有序。大侯靶已悬挂,弓矢已然张开。射者已经就位,献上你射中的功绩。射中那靶心,以此赢得你的爵赏。

龠舞笙鼓、乐既和奏。烝衎烈祖、以洽百礼。百礼既至、有壬有林。锡尔纯嘏、子孙其湛。其湛曰乐、各奏尔能。宾载手仇、室人入又。酌彼康爵、以奏尔时。

吹龠起舞、笙鼓齐奏,乐音和谐美妙。欢快地告祭烈祖,以周全百礼。百礼既已完备,宴饮隆重欢腾。赐你纯厚的大福,子孙因此沉浸欢乐。其沉浸欢乐,是各自奏展才能。宾客手持投壶之矢投射取乐,室内侍者也入来相佐。斟那丰盛的爵酒,以展现你此时的礼仪。

宾之初筵、温温其恭。其未醉止、威仪反反。曰既醉止、威仪幡幡。舍其坐迁、屡舞仙仙。其未醉止、威仪抑抑。曰既醉止、威仪怭怭。是曰既醉、不知其秩。

宾客初入筵席时,温文恭敬。在未醉的时候,威仪端庄有节。待到已然醉了,威仪便开始散漫飘忽。离开座位四处游走,屡屡起舞飘飘若仙。未醉时,威仪严整自持;既醉之后,威仪散乱失度。到此已然醉了,不知礼制秩序为何物。

宾既醉止、载号载呶。乱我笾豆、屡舞僛僛。是曰既醉、不知其邮。侧弁之俄、屡舞傞傞。既醉而出、并受其福。醉而不出、是谓伐德。饮酒孔嘉、维其令仪。

宾客既已醉了,大呼小叫喧嚷不休。弄乱了笾豆器皿,屡屡起舞摇摇晃晃。到此已然醉了,不知过失为何物。帽子歪斜东倒西歪,屡屡起舞步态散乱。已醉而能退出者,都会承受福庆;醉而不肯退出者,这就是败德毁行。饮酒本是极好之事,关键在于保持优雅的仪容。

凡此饮酒、或醉或否。既立之监、或佐之史。彼醉不臧、不醉反耻。式勿从谓、无俾大怠。匪言勿言、匪由勿语。由醉之言、俾出童羖。三爵不识、矧敢多又。

凡是这饮酒之事,有人醉、有人未醉。既然设置了监酒之官,或让史官协助监察。那醉酒者行为不善,而不醉者反倒受到羞辱。不要从众随声附和,不要让大家都懈怠放纵。不该说的话就不说,不合道义的话就不语。因醉酒而说出的荒唐话,只会像让幼小山羊出笼一样失控。只喝三爵还不知节制,何况还敢多喝!

文化背景

此诗是《诗经》中最详细描写饮酒礼仪的诗篇,分前后两截:前半写筵席开始时秩序井然、礼仪周全,后半写宾客醉酒后威仪散失、丑态百出。

以前后对比手法,讽刺那些不能以礼自持的饮酒者。末章「三爵不识,矧敢多又」是全诗的讽刺警言,体现了周代礼乐文化中饮酒有度的规范意识。

其 七

鱼藻

鱼在在藻、有颁其首。王在在镐、岂乐饮酒。

鱼儿在水藻中游弋,那头颅宽大。王在镐京,岂不乐于饮酒。

鱼在在藻、有莘其尾。王在在镐、饮酒乐岂。

鱼儿在水藻中游弋,尾巴修长摇曳。王在镐京,饮酒欢乐无比。

鱼在在藻、依于其蒲。王在在镐、有那其居。

鱼儿在水藻中游弋,依偎于那蒲草之间。王在镐京,居处安乐丰盛。

文化背景

此诗以鱼游水藻起兴,赞美周王在镐京饮酒作乐、安居乐业的太平景象。三章叠唱,意境悠然。旧说或以为美武王、成王定都镐京之诗,或以为诸侯颂王之作。鱼藻意象在《诗经》中常用以喻君臣相得、水乳交融之道。

其 八

采菽

采菽采菽、筐之筥之。君子来朝、何锡予之。虽无予之、路车乘马。又何予之、玄衮及黼。

采菽采菽,用方筐圆筥盛装。君子前来朝觐,天子赐予何物?虽无特别赐予,也有路车与乘马。又赐予何物?还有玄色礼服与黼纹章服。

觱沸槛泉、言采其芹。君子来朝、言观其旗。其旗淠淠、鸾声嘒嘒。载骖载驷、君子所届。

涌出的泉水激沸,前往采摘其中的水芹。君子前来朝觐,且看他的旗帜。那旗帜飘飘然,鸾铃声嘒嘒作响。驾着骖马与驷马,君子所到之处皆到达。

赤芾在股、邪幅在下。彼交匪纾、天子所予。乐只君子、天子命之。乐只君子、福禄申之。

红色的蔽膝在股间,斜幅护腿缠绕腿下。那行列整齐而不散漫,是天子所赐予的服制。乐哉君子,天子命其为诸侯。乐哉君子,福禄一再申赐。

维柞之枝、其叶蓬蓬。乐只君子、殿天子之邦。乐只君子、万福攸同。平平左右、亦是率从。

那柞树的枝条,叶子蓬蓬繁茂。乐哉君子,镇守天子的国邦。乐哉君子,万福汇聚于一身。左右臣下平和顺从,也都一一率服随从。

泛泛杨舟、绋纚维之。乐只君子、天之葵之。乐只君子、福禄膍之。优哉游哉、亦是戾矣。

飘浮的杨木之舟,用绳索牢牢系住。乐哉君子,上天眷顾于他。乐哉君子,福禄丰厚充盈。悠哉游哉,也将安然归来。

文化背景

此诗为天子会见诸侯、赐命赏赐的朝觐礼典之诗,描写诸侯朝见时的盛大车驾、天子所赐车服、宴享场景与君臣相得的欢乐气氛。五章铺叙宏大,是研究西周朝觐制度与车服礼仪的重要文献。

「高山仰止,景行行止」(见《车舝》)与本诗「乐只君子」的反复咏叹,均属周代赞颂文学的典型范式。

其 九

角弓

騂騂角弓、翩其反矣。兄弟昏姻、无胥远矣。

那赤色的角弓,弦已松弛翻转。兄弟婚姻之亲,不要彼此疏远。

尔之远矣、民胥然矣。尔之教矣、民胥效矣。

你若疏远他们,百姓也会效仿如此。你若教导引领,百姓也会效仿跟随。

此令兄弟、绰绰有裕。不令兄弟、交相为愈。

那好的兄弟,宽容大度有余裕。那不好的兄弟,互相竞争比较谁更强。

民之无良、相怨一方。受爵不让、至于已斯亡。

民间无良之人,互相怨恨一方。受赐爵位而不知谦让,终将落得自身灭亡。

老马反为驹、不顾其后。如食宜饫、如酌孔取。

老马反而装成驹,不顾及后来的祸患。如吃饭只求吃饱,如饮酒只管大口痛饮。

毋教猱升木、如涂涂附。君子有徽猷、小人与属。

不要教猿猴爬树,犹如在泥上再涂抹泥。君子若有美好的德行,小人自然与之相附从。

雨雪瀌瀌、见晛曰消。莫肯下遗、式居娄骄。

雨雪瀌瀌纷落,见到阳光便消融。没人肯谦退自处,于是习惯于骄横傲慢。

雨雪浮浮、见晛曰流。如蛮如髦、我是用忧。

雨雪纷纷飘落,见到阳光便流化。那些如蛮夷、如髦人般不知礼义,我为此忧虑不安。

文化背景

此诗为讽刺贵族兄弟不和、骄纵疏离的政治讽谕诗。以角弓弦松喻兄弟关系弛废,劝诫统治者应以身作则、亲睦宗族。「毋教猱升木,如涂涂附」成为后世成语,「雨雪瀌瀌,见晛曰消」以自然现象喻小人之易于消散,形象鲜明。全诗八章,说理与比兴相结合,风格犀利。

其 十

菀柳

有菀者柳、不尚息焉。上帝甚蹈、无自昵焉。俾予靖之、后予极焉。

有那茂盛的柳树,不要在其下休憩安息。上帝行事无常暴虐,不要自己亲近依附于他。让我来安抚平定,事后却把我推向极境。

有菀者柳、不尚愒焉。上帝甚蹈、无自瘵焉。俾予靖之、后予迈焉。

有那茂盛的柳树,不要在其下贪图歇息。上帝行事无常暴虐,不要自己亲附而遭伤损。让我来安抚平定,事后却让我离去流亡。

有鸟高飞、亦傅于天。彼人之心、于何其臻。曷予靖之、居以凶矜。

有鸟高飞,也要依傍着天际。那人的心意,将会到达何处?何苦让我来安抚平定,居然以凶险自矜傲慢待我。

文化背景

此诗为臣下抱怨君主无常暴虐、使人安抚却又遭弃的怨刺之诗。以茂盛柳树下不可安息起兴,暗喻君主表面繁荣却暗藏危险。「上帝甚蹈」之「上帝」当指周王,「俾予靖之,后予极焉」道出了臣子尽忠反遭迫害的悲愤,是小雅中怨刺情绪最为激烈的诗篇之一。

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