强国

威有三：有道德之威者，有暴察之威者，有狂妄之威者，此三威者，不可不孰察也。

威势有三种：有道德之威，有暴察之威，有狂妄之威，这三种威势不可不仔细辨察。

礼乐则修，分义则明，举错则时，爱利则形。

礼乐得到修明，名分道义得到彰显，举措合乎时宜，爱护利益得以体现。

如是，百姓贵之如帝，高之如天，亲之如父母，畏之如神明。

如此，百姓尊贵他如同帝王，仰崇他如同苍天，亲爱他如同父母，敬畏他如同神明。

故赏不用而民劝，罚不用而威行，夫是之谓道德之威。

所以赏赐不必动用而民众自劝勉，惩罚不必动用而威势自行施，这就是所谓道德之威。

礼乐则不修，分义则不明，举错则不时，爱利则不形；

礼乐不加修明，名分道义不加彰显，举措不合时宜，爱护利益不加体现；

然而其禁暴也察，其诛不服也审，其刑罚重而信，其诛杀猛而必，黭然而雷击之，如墙厌之。

然而其禁止暴虐则明察，其诛杀不服则审慎，其刑罚既重且有信，其诛杀既猛烈且必行，黭黑如雷击而来，如重墙压迫。

如是，百姓劫则致畏，嬴则敖上，执拘则最，得闲则散，敌中则夺，非劫之以形埶，非振之以诛杀，则无以有其下，夫是之谓暴察之威。

如此，百姓被胁迫则极度畏惧，得以宽松则傲慢于君上，被拘押执系则最为怨恨，得到空隙则离散，遇到敌人则被夺走，若非以形势权力胁迫，若非以诛杀威慑，则无以统治其臣下，这就是所谓暴察之威。

无爱人之心，无利人之事，而日为乱人之道，百姓欢敖，则从而执缚之，刑灼之，不和人心。

没有爱护他人的心，没有利益他人的事，却每天推行扰乱他人的道路，百姓喧哗傲慢，则随之加以捆绑，施以烙刑，不能调和人心。

如是，下比周贲溃以离上矣，倾覆灭亡，可立而待也，夫是之谓狂妄之威。

如此，下层便相互勾结、奔溃而离叛君上，倾覆灭亡，可立等而待，这就是所谓狂妄之威。

此三威者，不可不孰察也。

这三种威势不可不仔细辨察。

道德之威成乎安强，暴察之威成乎危弱，狂妄之威成乎灭亡也。

道德之威成就安定强盛，暴察之威成就危殆衰弱，狂妄之威成就覆灭亡国。

公孙子曰：子发将西伐蔡，克蔡，获蔡侯，归致命曰：「蔡侯奉其社稷，而归之楚；舍属二三子而治其地。」既，楚发其赏，子发辞曰：「发诫布令而敌退，是主威也；

公孙子说：子发率兵西征伐蔡，攻克蔡国，俘获蔡侯，回来复命说：「蔡侯奉其社稷，归降于楚；让我的属下二三人治理其土地。」事后，楚王颁发赏赐，子发推辞说：「颁布警戒命令而敌人退却，这是君主的威势；

徙举相攻而敌退，是将威也；

整旅相攻而敌人退却，这是将领的威势；

合战用力而敌退，是众威也。

合战用力而敌人退却，这是众人的威势。

臣舍不宜以众威受赏。」

我子发不应当以众人的威势来接受赏赐。」

讥之曰：子发之致命也恭，其辞赏也固。夫尚贤使能，赏有功，罚有罪，非独一人为之也，彼先王之道也，一人之本也，善善恶恶之应也，治必由之，古今一也。

有人讥评说：子发复命时的谦恭是可取的，但其推辞赏赐则是固执迂腐的。崇尚贤能、任用能人，赏有功、罚有罪，并非只是某一个人才能做到，那是先王的道义，是治国的根本，是善善恶恶的应当回应，治理国家必须遵循，古今皆然。

古者明主之举大事，立大功也，大事已博，大功已立，则君享其成，群臣享其功，士大夫益爵，官人益秩，庶人益禄。

古代明主兴办大事、建立大功之后，大事已广博成就，大功已建立完成，则君主享有其成果，群臣享有其功劳，士大夫增加爵位，官人增加俸禄，庶人增加禄赐。

是以为善者劝，为不善者沮，上下一心，三军同力，是以百事成，而功名大也。

因此为善者受到鼓励，为不善者受到遏制，上下一心，三军同力，因此百事成就，功名大着。

今子发独不然：反先王之道，乱楚国之法，堕兴功之臣，耻受赏之属，无僇乎族党，而抑卑其后世，案独以为私廉，岂不过甚矣哉！

如今子发偏偏不这样做：违反先王之道，扰乱楚国之法，让立功的臣子失去鼓励，使受赏的属下蒙受耻辱，在族党中没有荣誉，而且压低贬低其后代，这只是为了一己的私廉，岂不是过于偏颇了吗！

故曰：子发之致命也恭，其辞赏也固。

所以说：子发复命时的谦恭是可取的，但其推辞赏赐则是固执迂腐的。

荀卿子说齐相曰：处胜人之埶，行胜人之道，天下莫忿，汤武是也。

荀卿子游说齐国相国说：处于胜过他人的形势，推行胜过他人的道义，天下无人怨恨，商汤、周武王就是如此。

处胜人之埶，不以胜人之道，厚于有天下之埶，索为匹夫不可得也，桀纣是也。

处于胜过他人的形势，却不推行胜过他人的道义，拥有天下的形势之厚，却连做一个普通百姓都不可得，夏桀、商纣就是如此。

然则得胜人之埶者，其不如胜人之道远矣！

那么，获得胜过他人的形势，远不如推行胜过他人的道义！

夫主相者，胜人以埶也，是为是，非为非，能为能，不能为不能，并己之私欲，必以道，夫公道通义之可以相兼容者，是胜人之道也。

作为主政的相国，是以形势胜过他人的。是就说是，非就说非，能就说能，不能就说不能，放下自己的私欲，必须以道义为依归，那些公道通义可以兼容并蓄的，就是胜过他人的道义。

今相国上则得专主，下则得专国，相国之于胜人之埶，亶有之矣。

如今相国上可专于君主，下可专于国政，相国之于胜过他人的形势，确实已经拥有了。

然则胡不驱此胜人之埶，赴胜人之道，求仁厚明通之君子而托王焉，与之参国政，正是非！

那么为何不驱策这胜过他人的形势，奔赴胜过他人的道义，寻求仁厚明通的君子而托付王业，与他们共同参与国政、辨正是非！

如是，则国孰敢不为义矣！

如此，则国中谁还敢不遵行道义！

君臣上下，贵贱长少，至于庶人，莫不为义，则天下孰不欲合义矣！

君臣上下、贵贱长幼，直到庶民百姓，无不遵行道义，则天下谁不愿意合于道义！

贤士愿相国之朝，能士愿相国之官，好利之民莫不愿以齐为归，是一天下也。

贤士愿意仕于相国的朝廷，能士愿意任职于相国的官府，趋利之民无不愿意以齐国为归宿，这就是统一天下了。

相国舍是而不为，案直为是世俗之所以为，则女主乱之宫，诈臣乱之朝，贪吏乱之官，众庶百姓皆以争夺贪利为俗，曷若是而可以持国乎？今巨楚县吾前，大燕鰌吾后，劲魏钩吾右，西壤之不绝若绳，楚人则乃有襄贲开阳以临吾左，是一国作谋，则三国必起而乘我。

相国舍此而不为，竟然只是做世俗人所做的事，则妇人乱其宫，奸诈之臣乱其朝，贪婪的官吏乱其官府，众多百姓皆以争夺贪利为风俗，这样怎么能守住国家呢？如今巨大的楚国悬挂在我们前方，强大的燕国像鳗鱼般伺机在我们后方，劲健的魏国如钩子般扣住我们右侧，西边的土地绵延不断如同绳索，楚人更在襄贲、开阳一带临压我们左侧，若一国有所谋划，则三国必定崛起乘机攻我。

如是，则齐必断而为四、三，国若假城然耳，必为天下大笑。

如此，则齐国必然被分割为三四块，国家如同借来的空城一般，必然成为天下的笑柄。

曷若两者孰足为也！

这两条路哪个更值得选择！

夫桀纣，圣王之后子孙也，有天下者之世也，埶籍之所存，天下之宗室也，土地之大，封内千里，人之众数以亿万，俄而天下倜然举去桀纣而奔汤武，反然举恶桀纣而贵汤武。

夏桀、商纣，是圣王的后代子孙，是世代拥有天下的传承，是形势权籍之所在，是天下的宗室，土地广大，封国内方圆千里，民众以亿万计，然而顷刻之间天下举然离去桀纣而奔赴汤武，举然厌恶桀纣而尊贵汤武。

是何也？

这是为何？

夫桀纣何失？

桀纣失去了什么？

而汤武何得也？

汤武得到了什么？

曰：是无它故焉，桀纣者善为人所恶也，而汤武者善为人所好也。

说：没有别的原因，桀纣善于让人憎恶他，而汤武善于让人喜爱他。

人之所恶何也？

人所憎恶的是什么？

曰：污漫、争夺、贪利是也。

说：污秽蔓延、争夺贪利是也。

人之所好者何也？

人所喜爱的是什么？

曰：礼义、辞让、忠信是也。

说：礼义、辞让、忠信是也。

今君人者，譬称比方则欲自并乎汤武，若其所以统之，则无以异于桀纣，而求有汤武之功名，可乎？

如今身为人君者，比照称方则想与汤武并列，然而其统治之道则与桀纣无异，却想要得到汤武的功名，可以吗？

故凡得胜者，必与人也；

所以凡是得胜，必须与民众同心；

凡得人者，必与道也。

凡是得民众，必须遵循道义。

道也者，何也？

道义，是什么？

曰：礼义、辞让、忠信是也。

说：礼义、辞让、忠信是也。

故自四五万而往者，强胜非众之力也，隆在信矣。

所以自四五万众而扩大的，强盛并非众多人力之功，关键在于诚信。

自数百里而往者，安固非大之力也，隆在修政矣。

自数百里之地而安固的，安固并非广大疆域之功，关键在于修明政治。

今已有数万之众者也，陶诞比周以争与；

如今已拥有数万之众者，却奸诈虚妄、拉帮结派以争取更多；

已有数百里之国者也，污漫突盗以争地；

已拥有数百里之国者，却污秽横暴、突破盗取以争夺土地；

然则是弃己之所安强，而争己之所以危弱也；

如此，是抛弃了自己安强的本钱，而争取自己危弱的东西；

损己之所不足，以重己之所有馀。

损耗自己已然不足的，以加重自己本已有余的负担。

若是其悖缪也，而求有汤武之功名，可乎！

这样的悖谬，却想要得到汤武的功名，可以吗！

辟之，是犹伏而咶天，救经而引其足也。

打个比方，就好像俯伏着去舔天，救人上吊却去拽他的脚一样。

说必不行矣，愈务而愈远。

这套说法必然行不通，愈用力则愈走远。

为人臣者，不恤己行之不行，苟得利而已矣，是渠冲入穴而求利也，是仁人之所羞而不为也。

作为人臣，不顾自己行为是否推行，只要得到利益便罢，这就是穿墙打洞进入暗穴去求利，是仁人所以为耻而不为的。

故人莫贵乎生，莫乐乎安；所以养生安乐者，莫大乎礼义。

所以人最宝贵的莫过于生命，最快乐的莫过于安定；用以养生安乐的，莫过于礼义。

人知贵生乐安而弃礼义，辟之，是犹欲寿而歾颈也，愚莫大焉。

人若知道珍贵生命、乐于安定，却抛弃礼义，打个比方，就好像想要长寿却去掐断自己的脖子，愚蠢没有比这更大的了。

故君人者，爱民而安，好士而荣，两者亡一焉而亡。

所以身为人君者，爱护百姓则安定，礼遇士人则荣耀，缺少这两者之一则走向灭亡。

《诗》曰：「价人维藩，大师维垣。」此之谓也。

《诗经》说：「贤人是藩篱，大众是垣墙。」说的正是这个意思。

力术止，义术行，曷谓也？

「力术止」「义术行」说的是谁？

曰：秦之谓也。

说的是秦国。

威强乎汤武，广大乎舜禹，然而忧患不可胜校也。

威势强于商汤、周武，疆域广于虞舜、大禹，然而忧患不可胜数。

諰諰然常恐天下之一合而轧己也，此所谓力术止也。

战战兢兢地常常担心天下合力倾轧自己，这就是所谓「力术止」（力量之术到此止步）。

曷谓乎威强乎汤武？

何谓威势强于商汤、周武？

汤武也者，乃能使说己者使耳。

商汤、周武，是能够使心悦诚服者来服事他。

今楚、父死焉，国举焉，负三王之庙，而辟于陈蔡之间，视可司间，案欲剡其胫而以蹈秦之腹，然而秦使左案左，使右案右，是乃使雠人役也；

如今楚国，父亲死于秦手，国土被秦攻取，背负三王的宗庙，却困守在陈、蔡之间，观望可以乘隙而入的机会，却想削尖小腿去踩踏秦的腹心，然而秦让他向左便向左，让他向右便向右，这是役使仇人来为自己服务；

此所谓威强乎汤武也。

这就是所谓威势强于商汤、周武。

曷谓广大乎舜禹也？

何谓疆域广于虞舜、大禹？

曰：古者百王之一天下，臣诸侯也，未有过封内千里者也。

说：古代百王统一天下、使诸侯称臣，从未有超过封国内方圆千里的。

今秦南乃有沙羡与俱，是乃江南也。

如今秦国南边有沙羡与之为邻，这是长江以南了。

北与胡貉为邻，西有巴戎，东在楚者乃界于齐，在韩者逾常山乃有临虑，在魏者乃据圉津，即去大梁百有二十里耳！

北边与胡人、貉人为邻，西有巴、戎，东在楚地者已与齐国接界，在韩地者越过常山已有临虑，在魏地者已据圉津，距大梁只有一百二十里！

其在赵者剡然有苓而据松柏之塞，负西海而固常山，是地遍天下也。

在赵地者锐然挺进有苓（地名）而据守松柏之塞，依托西海而固守常山，这是土地遍布天下。

威动海内，强殆中国，然而忧患不可胜校也，諰諰然常恐天下之一合而轧己也；

威势震动海内，强大足以危及中原各国，然而忧患不可胜数，战战兢兢地常常担心天下合力倾轧自己；

此所谓广大乎舜禹也。

这就是所谓疆域广于虞舜、大禹。

然则奈何？

那么怎么办？

曰：节威反文，案用夫端诚信全之君子治天下焉，因与之参国政，正是非，治曲直，听咸阳，顺者错之，不顺者而后诛之。

说：节制威势，回归文教，任用那些端诚守信的君子来治理天下，因此与他们共同参与国政、辨正是非、平定曲直，在咸阳听政，顺服者安置，不顺服者然后诛之。

若是，则兵不复出于塞外，而令行于天下矣。若是，则虽为之筑明堂于塞外而朝诸侯，殆可矣。

如此，则军队不必再出塞外，而号令通行于天下。如此，则即便为此在塞外筑建明堂（天子召见诸侯之所）而朝见诸侯，大约可以了。

假今之世，益地不如益信之务也。

就当今之世，扩充土地不如增益诚信更为重要。

应侯问孙卿子曰：入秦何见？

应侯（范雎）问孙卿子说：入秦之后看到了什么？

孙卿子曰：其固塞险，形埶便，山林川谷美，天材之利多，是形胜也。

孙卿子说：秦国关塞险固，形势便利，山林川谷美好，天然物资丰富，这是地形之胜。

入境，观其风俗，其百姓朴，其声乐不流污，其服不挑，甚畏有司而顺，古之民也。

入境之后，观察其风俗，其百姓朴实，其音乐不浮华污秽，其服饰不轻浮夸张，极为敬畏官府而顺服，是古代之民的风貌。

及都邑官府，其百吏肃然，莫不恭俭、敦敬、忠信而不楛，古之吏也。

到了都邑官府，其百官肃然整齐，无不恭俭、笃敬、忠信而不粗陋，是古代官吏的风貌。

入其国，观其士大夫，出于其门，入于公门；

进入其国，观察其士大夫，出于私门，进入公门；

出于公门，归于其家，无有私事也；

出于公门，归于其家，没有私自之事；

不比周，不朋党，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。

不拉帮结派，不结朋党，超然之间无不明白通达而公正，是古代士大夫的风貌。

观其朝廷，其朝闲，听决百事不留，恬然如无治者，古之朝也。

观察其朝廷，其朝政清闲，听断百事而不积压，恬然如同无需治理一般，是古代朝廷的风貌。

故四世有胜，非幸也，数也。

所以四代有胜，并非侥幸，而是必然的规律。

是所见也。

这是我所看到的。

故曰：佚而治，约而详，不烦而功，治之至也，秦类之矣。

所以说：安逸而得治，简约而详明，不烦扰而成功，这是治道的极致，秦国近似于此。

虽然，则有其諰矣。

虽然如此，仍然有其隐忧。

兼是数具者而尽有之，然而县之以王者之功名，则倜倜然其不及远矣！

兼备这几项的同时又都拥有，然而与王者的功名相比较，则相差甚远！这是为何？大概是没有儒者吧！

是何也？则其殆无儒邪！故曰粹而王，驳而霸，无一焉而亡。

所以说：纯粹（以礼义治国）则可称王，驳杂（礼义与权术兼用）则可称霸，两者皆无则灭亡。

此亦秦之所短也。

这也是秦国的短处所在。

积微：月不胜日，时不胜月，岁不胜时。凡人好敖慢小事，大事至然后兴之务之，如是，则常不胜夫敦比于小事者矣。

积累细微之功：月不如日积累多，季不如月积累多，岁不如季积累多。凡人喜欢怠慢小事，等大事到来才兴起去处理，如此，则常常不能胜过那些专注于小事的人。

是何也？

这是为何？

则小事之至也数，其县日也博，其为积也大；

小事来得频繁，其所积累的日子广博，其积累量也大；

大事之至也希，其县日也浅，其为积也小。故善日者王，善时者霸，补漏者危，大荒者亡。

大事来得稀少，其所积累的日子浅短，其积累量也小。所以善于日积月累者可以称王，善于把握时机者可以称霸，只是补漏救急者处于危殆，严重荒废者走向灭亡。

故王者敬日，霸者敬时，仅存之国危而后戚之。亡国至亡而后知亡，至死而后知死，亡国之祸败，不可胜悔也。

因此王者敬重每一天，霸者敬重每一季，仅能苟存的国家在危殆之后才感到忧戚。亡国直到灭亡才知灭亡，直到死亡才知死亡，亡国的祸败，悔之不尽。

霸者之善箸焉，可以时托也；

霸者的善政尚且明显可见，可以用时机来寄托；

王者之功名，不可胜日志也。

王者的功名，则一天也不可不志记。

财物货宝以大为重，政教功名反是；

财物货宝以大为重，政教功名则与此相反；

能积微者速成。

能积累细微者，则迅速成就。

《诗》曰：「德輶如毛，民鲜克举之。」此之谓也。

《诗经》说：「德行轻如羽毛，百姓却鲜有能举起它的。」说的正是这个意思。

凡奸人之所以起者，以上之不贵义，不敬义也。

凡是奸人之所以兴起，是因为在上者不重视道义、不敬重道义。

夫义者，所以限禁人之为恶与奸者也。

道义，是用来限制、禁止人为恶作奸的。

今上不贵义，不敬义，如是，则天下之人百姓，皆有弃义之志，而有趋奸之心矣，此奸人之所以起也。

如今在上者不重视道义、不敬重道义，如此，则天下百姓皆有抛弃道义的念头，而有奔向奸邪的心理，这就是奸人之所以兴起的原因。

且上者下之师也，夫下之和上，譬之犹响之应声，影之像形也。

况且在上者是在下者的师表，下层顺应上层，就好比回响应声，影子像形一样。

故为人上者，不可不顺也。

所以身为人上者，不可不以身作则。

夫义者，内节于人，而外节于万物者也；

道义，是对内节制人心，对外节制万物的；

上安于主，而下调于民者也；

上使君主安定，下使百姓调和的；

内外上下节者，义之情也。

内外上下皆有节制，这就是道义的实质。

然则凡为天下之要，义为本，而信次之。

那么凡是治理天下的要领，以道义为根本，以诚信为次。

古者禹汤本义务信而天下治，桀纣弃义倍信而天下乱。

古代禹、汤以道义为本、以诚信为务而天下得治，桀、纣抛弃道义、背叛诚信而天下大乱。

故为人上者，必将慎礼义，务忠信，然后可。

所以身为人上者，必须谨慎于礼义，致力于忠信，然后方可。

此君人者之大本也。

这是君人者的大根本。

堂上不粪，则郊草不瞻旷芸；

堂上不扫尘，则郊野的杂草就无从料理；

白刃捍乎胸，则目不见流矢；

白刃抵着胸口，则眼睛就顾不上飞箭；

拔戟加乎首，则十指不辞断；

戟刃架在头顶，则十指也顾不上割断；

非不以此为务也，疾养缓急之有相先者也。

并非不以这些事务为重，而是缓急轻重自有先后顺序。