尧问

魏武侯谋事而当，群臣莫能逮，退朝而有喜色。吴起进曰：「亦尝有以楚庄王之语，闻于左右者乎？」武侯曰：「楚庄王之语何如？」吴起对曰：「楚庄王谋事而当，群臣莫逮，退朝而有忧色。申公巫臣进问曰：『王朝而有忧色，何也？』庄王曰：『不谷谋事而当，群臣莫能逮，是以忧也。其在中蘬之言也，曰：「诸侯自为得师者王，得友者霸，得疑者存，自为谋而莫己若者亡。」今以不谷之不肖，而群臣莫能逮，吾国几于亡乎！是以忧也。』楚庄王以忧，而君以喜。」武侯逡巡再拜曰：「天使夫子振寡人之过也。」

魏武侯谋划事务而每每得当，群臣没有能赶上他的，退朝时面带喜色。吴起进言说：「也曾听左右讲过楚庄王的话吗？」武侯说：「楚庄王说了什么话？」吴起回答说：「楚庄王谋划事务而得当，群臣没有能赶上的，退朝时面带忧色。申公巫臣上前问道：『大王退朝时面带忧色，是为什么？』庄王说：『我谋划事务而得当，群臣没有能赶上，所以忧虑。中蘬之书说：「诸侯当中，自认为得到了师的称王，得到了友的称霸，得到了能提出疑问者的得以存续，自行谋划而以为无人能及者灭亡。」如今以我的不才，群臣没有能赶上我，我们国家恐怕快灭亡了！所以忧虑。』楚庄王以此为忧，而您却以此为喜。」武侯迟疑退步，再拜说：「上天让先生来纠正我的过失啊。」

伯禽将归于鲁，周公谓伯禽之傅曰：「汝将行，盍志而子美德乎？」对曰：「其为人宽，好自用以慎。此三者，其美德已。」周公曰：「呜呼！以人恶为美德乎？君子好以道德，故其民归道。彼其宽也，出无辨矣，女又美之！彼其好自用也，是所以窭小也。君子力如牛，不与牛争力；走如马，不与马争走；知如士，不与士争知。彼争者均者之气也，女又美之！彼其慎也，是其所以浅也。闻之曰：『无越逾不见士。』见士问曰：『无乃不察乎？』不闻即物少至，少至则浅。彼浅者，贱人之道也，女又美之！吾语女：我、文王之为子，武王之为弟，成王之为叔父，吾于天下不贱矣；然而吾所执贽而见者十人，还贽而相见者三十人，貌执之士者百有馀人，欲言而请毕事者千有馀人，于是吾仅得三士焉，以正吾身，以定天下。吾所以得三士者，亡于十人与三十人中，乃在百人与千人之中。故上士吾薄为之貌，下士吾厚为之貌，人人皆以我为越逾好士，然故士至；士至而后见物，见物然后知其是非之所在。戒之哉！女以鲁国骄人，几矣！夫仰禄之士犹可骄也，正身之士不可骄也。彼正身之士，舍贵而为贱，舍富而为贫，舍佚而为劳，颜色黎黑而不失其所，是以天下之纪不息，文章不废也。」

伯禽将要返回鲁国就封，周公对伯禽的傅（师傅）说：「你即将出行，何不记下并赞美你所辅导的孩子的美德呢？」傅回答说：「他为人宽厚，喜好自主决断，并且谨慎。这三者，是他的美德了。」周公说：「唉！把人家的缺点当作美德？君子喜好以道德示人，所以百姓归从道义。那宽厚，出行时无所区辨，你却还称赞它！那喜好自主决断，这是使他器量狭小的根源。君子力气如牛，不与牛比力气；奔跑如马，不与马比奔跑；智慧如士，不与士比智慧。与人争强是地位相同者的气概，你却还称赞它！那谨慎，这是使他浅陋的根源。我听说：『不越规矩便不会去结交士人。』见了士人问道：『难道不是不够审察吗？』不去交流学问则接触到的事物少，接触少则浅陋。那浅陋，是鄙贱之人的做法，你却还称赞它！我告诉你：我是文王之子、武王之弟、成王的叔父，我在天下不算低贱。然而我携礼物亲自登门拜见的有十人，对方还礼相互拜见的有三十人，我以礼貌迎接的士人有一百多人，想要陈述意见、请我听毕才离去的有一千多人，从中我仅得到三位士人，用来端正自身、安定天下。我所以能得到这三位士人，不是在十人或三十人之中，而是在百人与千人之中。所以对于上等的士人我薄施礼貌，对于下等的士人我厚施礼貌，人人都以为我逾越规矩地好士，所以士人们才纷纷前来；士人前来之后才能接触事物，接触事物之后才能知道是非所在。警惕啊！你凭借鲁国的地位傲慢于人，危险了！那些仰禄（求官求禄）的士人还可以傲慢对待，但端正自身的士人不可以傲慢对待。那端正自身的士人，舍弃尊贵而为卑贱，舍弃富有而甘贫穷，舍弃安逸而勤劳苦，面色黑黄憔悴而不失其所守，因此天下的纲纪不息，文章（礼乐制度）不废。」

语曰：缯丘之封人，见楚相孙叔敖曰：「吾闻之也：处官久者士妒之，禄厚者民怨之，位尊者君恨之。为相国有此三者，而不得罪于楚之士民何也？」孙叔敖曰：「吾三相楚而心愈卑，每益禄而施愈博，位滋尊而礼愈恭，是以不得罪于楚之士民也。」

谚语说：缯丘（地名）的封地管理官，去见楚国宰相孙叔敖，说：「我听说：在官位久了士人会嫉妒他，俸禄厚了百姓会怨恨他，地位尊了君主会反感他。您身为相国，有这三种情形，却不得罪楚国的士民，是为什么？」孙叔敖说：「我三度出任楚国宰相，内心越来越谦卑；每次增加俸禄，施予他人越来越广博；地位越来越尊贵，礼节越来越恭谨，所以不得罪楚国的士民。」

子贡问于孔子曰：「赐为人下而未知也。」孔子曰：「为人下者乎？其犹土也。深抇之而得甘泉焉，树之而五谷蕃焉，草木殖焉，禽兽育焉；生则立焉，死则入焉；多其功，而不息。为人下者其犹土也。」

子贡向孔子问道：「我想知道怎样处于人下的道理，却还不明白。」孔子说：「处于人下，就好比大地。深深挖掘它便得到甘甜的泉水，种植于其上则五谷繁盛，草木生长，禽兽繁育；活着的时候在上面立身行事，死去了归入其中；功绩众多，却从不停歇。处于人下，就好比大地啊。」

昔虞不用宫之奇而晋并之，莱不用子马而齐并之，纣刳王子比干而武王得之。不亲贤用知，故身死国亡也。

从前虞国不任用宫之奇，晋国便兼并了它；莱国不任用子马，齐国便兼并了它；商纣王剖杀王子比干，武王便得到了天下。不亲近贤人、不任用智者，所以身死国亡。

为说者曰：「孙卿不及孔子。」是不然。孙卿迫于乱世，遒于严刑，上无贤主，下遇暴秦，礼义不行，教化不成，仁者绌约，天下冥冥，行全刺之，诸侯大倾。当是时也，知者不得虑，能者不得治，贤者不得使。故君上蔽而无睹，贤人距而不受。然则孙卿怀将圣之心，蒙佯狂之色，视天下以愚。《诗》曰：「既明且哲，以保其身。」此之谓也。是其所以名声不白，徒与不众，光辉不博也。今之学者，得孙卿之遗言馀教，足以为天下法式表仪。所存者神，所过者化，观其善行，孔子弗过。世不详察，云非圣人，奈何！天下不治，孙卿不遇时也。德若尧禹，世少知之；方术不用，为人所疑；其知至明，循道正行，足以为纪纲。呜呼！贤哉！宜为帝王。天地不知，善桀纣，杀贤良，比干剖心，孔子拘匡，接舆避世，箕子佯狂，田常为乱，阖闾擅强。为恶得福，善者有殃。今为说者，又不察其实，乃信其名。时世不同，誉何由生？不得为政，功安能成？志修德厚，孰谓不贤乎！

有人说：「孙卿（荀子）比不上孔子。」这是不对的。孙卿迫于乱世，受困于严酷的刑法，上无贤明的君主，下遭遇暴虐的秦国，礼义无法推行，教化无法成就，仁人受到压制削弱，天下一片昏暗，行走其中处处受到攻击，诸侯大势倾覆。在那样的时代，有智慧的人不得谋虑，有才能的人不得治事，有贤德的人不得任使。所以君主被蒙蔽而无所看见，贤人被拒绝而不被接纳。然而孙卿怀抱将成圣人的心志，蒙上佯狂的面色，在天下人面前装作愚钝。《诗经》说：「既明且智，以保全自身。」说的就是这个道理。这就是他名声不显赫、门徒不众多、光辉不广博的原因。如今的学者，得到孙卿遗留的言论和教化，足以作为天下的法式表仪。他所存身之处如神明，所经过之处必然感化，观察他的善行，孔子也不过如此。世人不详加考察，说他不是圣人，奈何！天下没有得到治理，是孙卿不逢其时啊。他的德行如同尧舜，世间少有人了解他；他的方术不被任用，被人猜疑；他的智慧极其明达，遵循大道，行为端正，足以成为纲纪。唉！多么贤达啊！应当成为帝王。天地不明，善待桀纣那样的暴君，杀害贤良忠直之人：比干被剖心，孔子被困于匡，接舆避世隐居，箕子装疯佯狂，田常作乱，阖闾擅权称强。行恶的得到福报，行善的反而遭殃。现在评论的人，又不考察事实，竟然轻信那些名声。时世不同，声誉从哪里产生？不能从政，功业怎么能成就？志向修洁、德行深厚，谁说他不贤呢！