非十二子

纵情性，安恣睢，禽兽行，不足以合文通治；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众；是它嚣魏牟也。

放纵情性，安于恣意妄为，行为如同禽兽，不足以符合文明礼治；然而其持论有一定的依据，说来似乎成理，足以欺骗迷惑愚昧的众人：这说的是它嚣和魏牟。

忍情性，綦溪利跂，苟以分异人为高，不足以合大众，明大分，然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众：是陈仲史鰌也。

压抑情性，走极端、刻苦追求，苟且以标新立异于他人为高尚，不足以协调大众、阐明大义；然而其持论有一定的依据，说来似乎成理，足以欺骗迷惑愚昧的众人：这说的是陈仲和史鳅。

不知壹天下建国家之权称，上功用，大俭约，而僈差等，曾不足以容辨异，县君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众：是墨翟宋鈃也。

不懂统一天下、建立国家的权衡原则，崇尚功利，大力提倡节俭，却抹平等级差别，完全不足以辨别异同、区分君臣；然而其持论有一定的依据，说来似乎成理，足以欺骗迷惑愚昧的众人：这说的是墨翟和宋钘。

尚法而无法，下修而好作，上则取听于上，下则取从于俗，终日言成文典，反紃察之，则倜然无所归宿，不可以经国定分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众：是慎到田骈也。

崇尚法则却没有真正的法则，形式上修身却喜好创作奇说，对上就听从上级，对下就随从世俗，整日说起来似乎成文典章，反过来仔细察验，则漫然不知归宿，不可以经治国家、确定名分；然而其持论有一定的依据，说来似乎成理，足以欺骗迷惑愚昧的众人：这说的是慎到和田骈。

不法先王，不是礼义，而好治怪说，玩琦辞，甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众；是惠施邓析也。

不效法先王，不是礼义，却喜好研究怪异的学说，玩弄奇诡的辞说，极为精察但不惠及于人，善辩但无实用，多事却功效甚少，不可以作为治国的纲纪；然而其持论有一定的依据，说来似乎成理，足以欺骗迷惑愚昧的众人：这说的是惠施和邓析。

略法先王而不知其统，然而犹材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞，而祇敬之，曰：此真先君子之言也。子思唱之，孟轲和之。世俗之沟犹瞀儒、嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼子游为兹厚于后世：是则子思孟轲之罪也。

略知效法先王而不了解其统绪，但才气盛大、志向宏大，见闻杂博。援引旧说创造新论，称之为「五行」，极为偏僻而无类可循，幽晦隐蔽而无从解说，封闭简约而无法解开。于是修饰其辞，敬奉有加，说：这真是先圣君子的言论。子思首倡，孟轲附和。世俗中浅薄迂腐的儒者，噫噫然不知道其错误之处，于是接受并传播，以为这是仲尼、子游为后世所留下的厚遗——这就是子思和孟轲的罪过。

若夫总方略，齐言行，壹统类，而群天下之英杰，而告之以大古，教之以至顺，奥窔之间，簟席之上，敛然圣王之文章具焉，佛然平世之俗起焉，则六说者不能入也，十二子者不能亲也。无置锥之地，而王公不能与之争名，在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能独容，成名况乎诸侯，莫不愿以为臣，是圣人之不得埶者也，仲尼子弓是也。一天下，财万物，长养人民，兼利天下，通达之属莫不从服，六说者立息，十二子者迁化，则圣人之得埶者，舜禹是也。

若能总揽方略，使言行统一，使纲纪一贯，聚集天下英杰，以远古大道告知他们，以至顺之道教导他们，在幽暗的室内、竹席之上，庄严地具备圣王的文德，蔚然兴起太平盛世的风俗，那么六种邪说就无法进入，十二位子的学说就无法亲近。即使没有立锥之地，王公也不能与之争名；身处一大夫之位，则一个君主不能独自养用，一个国家不能独自容纳，名声远播诸侯，没有不愿以之为臣的，这是圣人未能得到权势的情况，仲尼和子弓就是这样。统一天下，治理万物，养育人民，利益兼及天下，通达事理之属无不从服，六种邪说立刻熄灭，十二位子的学说迁化消亡，这是圣人得到权势的情况，舜和禹就是这样。

今夫仁人也，将何务哉？上则法舜禹之制，下则法仲尼子弓之义，以务息十二子之说。如是则天下之害除，仁人之事毕，圣王之迹著矣。

如今仁人应该致力于什么呢？在上效法舜禹的制度，在下效法仲尼、子弓的道义，以此努力消息十二位子的学说。如此则天下之害得以清除，仁人之事完成，圣王之迹显著了。

信信、信也，疑疑、亦信也。贵贤、仁也，贱不肖、亦仁也。言而当、知也，默而当，亦知也，故知默犹知言也。故多言而类，圣人也；少言而法，君子也；多少无法，而流湎然，虽辩，小人也。故劳力而不当民务，谓之奸事，劳知而不律先王，谓之奸心；辩说譬谕，齐给便利，而不顺礼义，谓之奸说。此三奸者，圣王之所禁也。知而险，贼而神，为诈而巧，言无用而辩，辩不惠而察，治之大殃也。行辟而坚，饰非而好，玩奸而泽，言辩而逆，古之大禁也。知而无法，勇而无惮，察辩而操僻，淫大而用之，好奸而与众，利足而迷，负石而坠，是天下之所弃也。

信任可信的，是诚信；怀疑可疑的，也是诚信。尊贵贤能，是仁；鄙视不肖，也是仁。说话恰当，是智；沉默恰当，也是智，所以知道何时沉默就如同知道何时说话。所以话多而合类，是圣人；话少而合法，是君子；话多话少都没有法度，漫然流淌，虽然善辩，是小人。所以用力劳作而不符合民众需要的，叫做奸事；用心劳思而不依循先王的，叫做奸心；辩说比喻，灵活便利，而不顺从礼义的，叫做奸说。这三种奸，是圣王所禁止的。智慧而险恶，奸贼而神秘，行诈而巧妙，说话无用但善辩，善辩而不惠及于人但精察，这是治国的大祸殃。行为偏僻而坚持，粉饰是非而乐此不疲，玩弄奸诈而润泽，言辞善辩而违逆，这是古来的大禁。聪明而无法度，勇敢而无所畏惮，明察善辩而操守偏僻，沉湎其中而使用，喜好奸诈而与众人为伍，脚力迅捷而迷乱，负石而坠落，这是天下所唾弃的。

兼服天下之心：高上尊贵，不以骄人；聪明圣知，不以穷人；齐给速通，不争先人；刚毅勇敢，不以伤人；不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。遇君则修臣下之义，遇乡则修长幼之义，遇长则修子弟之义，遇友则修礼节辞让之义，遇贱而少者，则修告导宽容之义。无不爱也，无不敬也，无与人争也，恢然如天地之苞万物。如是，则贤者贵之，不肖者亲之；如是，而不服者，则可谓訞怪狡猾之人矣，虽则子弟之中，刑及之而宜。《诗》云：「匪上帝不时，殷不用旧；虽无老成人，尚有典刑；曾是莫听，大命以倾。」此之谓也。

要使天下之心都悦服：地位高贵，不以此骄慢他人；聪明睿智，不以此困窘他人；言语敏捷通达，不争先于他人；刚毅勇敢，不以此伤害他人；不知道就问，不能就学，即使能也必定谦让，这样才成就德行。遇到君主就修治臣下之义，遇到乡里就修治长幼之义，遇到长辈就修治子弟之义，遇到朋友就修治礼节辞让之义，遇到地位低贱的年轻人，就修治告导宽容之义。无不爱，无不敬，不与他人争，宽广如天地包容万物。如此，贤者就尊贵他，不肖者也亲近他；如此，还不服从的，就可以称为妖怪奸猾之人，即使在子弟之中，受到刑罚也是应该的。《诗经》说：「不是上天不合时宜，是殷人不用旧道；虽然没有年高德重之人，尚有典章法度；竟然都不听从，大命因此倾覆。」说的就是这个道理。

古之所谓仕士者，厚敦者也，合群者也，乐富贵者也，乐分施者也，远罪过者也，务事理者也，羞独富者也。今之所谓仕士者，污漫者也，贼乱者也，恣睢者也，贪利者也；触抵者也，无礼义而唯权埶之嗜者也。

古代所说的仕宦之士，是厚道敦实之人，是能聚合群众之人，是乐于富贵之人，是乐于分施予人之人，是远离罪过之人，是务于事理之人，是以独富为羞耻之人。如今所说的仕宦之士，是污浊放纵之人，是作乱贼害之人，是肆意妄为之人，是贪利无厌之人，是强横抵触之人，是无礼义而唯嗜权势之人。

古之所谓处士者，德盛者也，能静者也，修正者也，知命者也，箸是者也。今之所谓处士者，无能而云能者也，无知而云知者也，利心无足，而佯无欲者也，行伪险秽，而强高言谨悫者也，以不俗为俗，离纵而跂訾者也。

古代所说的处士（隐居不仕之士），是德行盛厚之人，是能静处之人，是修洁正直之人，是知晓命运之人，是彰著正道之人。如今所说的处士，是无能而自称有能之人，是无知而自称有知之人，是利心无度却假装无欲之人，是行为虚伪险恶污秽却强作高言谨慎笃实之人，是以不俗为俗、背离常道而侧目以视以批评他人之人。

士君子之所能不能为：君子能为可贵，而不能使人必贵己；能为可信，而不能使人必信己；能为可用，而不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧：夫是之谓诚君子。《诗》云：「温温恭人，维德之基。」此之谓也。

士君子所能为与不能为：君子能使自己值得被尊贵，但不能使人必然尊贵自己；能使自己值得被信任，但不能使人必然信任自己；能使自己值得被任用，但不能使人必然任用自己。所以君子以自身不修为耻，不以被污蔑为耻；以自身不诚信为耻，不以不被信任为耻；以自身无能为耻，不以不被任用为耻。因此不被荣誉所诱惑，不被诽谤所恐吓，遵道而行，端正己身，不因外物而倾斜：这就叫做真诚的君子。《诗经》说：「温和恭顺之人，是德行的基础。」说的就是这个道理。

士君子之容：其冠进，其衣逢，其容良；俨然，壮然，祺然，蕼然，恢恢然，广广然，昭昭然，荡荡然。是父兄之容也。其冠进，其衣逢，其容悫；俭然，恀然，辅然，端然，訾然，洞然，缀缀然，瞀瞀然。是子弟之容也。

士君子的仪容：冠帽前倾，衣袖宽博，仪容良善；庄严肃穆，威壮雄然，祥和吉祥，斯文典雅，宽宏大度，广博宽广，昭昭光明，洒脱坦荡。这是为父兄者的仪容。冠帽前倾，衣袖宽博，仪容笃实；节俭谦逊，审慎小心，端庄辅从，端正稳重，细心谨慎，洞然通透，细细密密，专注深沉。这是为子弟者的仪容。

吾语汝学者之嵬容：其冠絻，其缨禁缓，其容简连；填填然，狄狄然，莫莫然，瞡瞡然，瞿瞿然，尽尽然，盱盱然；酒食声色之中，则瞒瞒然，瞑瞑然；礼节之中，则疾疾然，訾訾然；劳苦事业之中，则儢儢然，离离然，偷儒而罔，无廉耻而忍謑诟。是学者之嵬也。

我来告诉你学者中那种嵬陋之容：他们的冠帽是绣饰之冠，缨带松弛不整，仪容散漫拖沓；填填然，狄狄然，漠漠然，眼神游离，惊疑不定，纷纷纭纭，瞪目张望；在饮酒、饮食、声色之中，则懵懂昏昧；在礼节规范之中，则急躁不安，讥讽议论；在劳苦事业之中，则软弱懒散，拖沓推脱，懒惰欺罔，无廉无耻而忍受讥诟责骂。这就是学者中的嵬陋之人。

弟陀其冠，衶禫其辞，禹行而舜趋：是子张氏之贱儒也。正其衣冠，齐其颜色，嗛然而终日不言、是子夏氏之贱儒也。偷儒惮事，无廉耻而耆饮食，必曰君子固不用力：是子游氏之贱儒也。彼君子则不然：佚而不惰，劳而不僈，宗原应变，曲得其宜，如是然后圣人也。

帽子歪戴，举止轻慢，模仿禹步、舜趋（先圣步伐）：这是子张氏一派的贱儒。整正衣冠，检点颜色，默然整日不说话：这是子夏氏一派的贱儒。懒惰怕事，无廉耻而贪恋饮食，必说「君子本来就不用出力」：这是子游氏一派的贱儒。那些真正的君子则不然：安逸而不懒惰，劳苦而不懈怠，宗法本原、随机应变，曲折而得其宜，如此之后才是圣人。