外篇·达生

夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣。事奚足弃而生奚足遗？弃事则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一。天地者，万物之父母也，合则成体，散则成始。形精不亏，是谓能移；精而又精，反以相天。

要想免除形体的拖累，没有比忘却世事更好的了。忘却世事就没有牵累，没有牵累内心就平正，内心平正就能随天道而日日新生，日日新生也就接近大道了。世事为什么值得抛弃、生命为什么值得忘却呢？抛弃世事，形体就不劳累；忘却生命，精神就不亏损。形体保全、精神复元，便能与自然合为一体。天地，是万物的父母，阴阳之气聚合就形成形体，离散就回归本始。形体与精神都不亏损，这就叫能够顺应变化；精纯之上再求精纯，便能返归自然而辅助天道了。

子列子问关尹曰：「至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。请问何以至于此？」关尹曰：「是纯气之守也，非知巧果敢之列。居！吾语女。凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远？夫奚足以至乎先？是色而已。则物之造乎不形，而止乎无所化，夫得是而穷之者，物焉得而止焉！彼将处乎不淫之度，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始，壹其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无郤，物奚自入焉！夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同，而犯害与人异，其神全也，乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胷中，是故遻物而不慑。彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎！圣人藏于天，故莫之能伤也。」复雠者不折镆、干，虽有忮心者不怨飘瓦，是以天下平均。故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也。不开人之天，而开天之天，开天者德生，开人者贼生。不厌其天，不忽于人，民几乎以其真。

列子问关尹道：「道德修养极高的人在水中潜行而不会窒息，蹈火而不觉灼热，行走在万物之上而不恐惧。请问怎样才能达到这种境界？」关尹说：「这是持守纯和之气的结果，不属于智巧勇敢之类。坐下！我告诉你。凡是有形貌、形象、声音、颜色的，都是物，物与物之间又有什么大的差别？又凭什么能领先于他物呢？不过都是有形之物罢了。然而万物造端于无形，归结于不再变化之境，能领悟这一点并彻底体察的人，外物又怎能阻止他呢！他安处于适度而不过分的境地，藏身于无始无终的规律之中，遨游于万物的终始之间，专一他的本性，涵养他的元气，合会他的德性，以通达万物的造化之本。像这样的人，他天赋的本性保全完整，他的精神没有缺损，外物又从哪里能侵入呢！喝醉酒的人从车上坠落，虽然受伤却不会摔死。他的骨节和别人一样，可是受到的伤害却和别人不同，这是因为他神志凝聚完整，坐车他不知道，坠落他也不知道，死生惊惧都进不了他的心胸，所以触遇外物也不会恐惧。他从酒中获得保全尚且如此，何况从自然中获得保全呢！圣人藏身于自然，所以没有什么能伤害他。」复仇的人并不去折断那杀人的莫邪、干将宝剑，即使心怀怨恨的人也不会去怨恨那随风飘落、偶然砸到自己的瓦片，因此天下才得以太平。没有攻伐征战的祸乱，没有杀戮的刑罚，正是出于这个道理。不要开启人为的机巧，而要顺应天然的本性，顺应天然德性就生长，开启人为机巧祸害就产生。不厌弃天然，不忽视人事，百姓也就差不多能保全自己的本真了。

仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：「子巧乎？有道邪？」曰：「我有道也。五六月累丸，二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也若厥株拘，吾执臂也若槁木之枝，虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！」孔子顾谓弟子曰：「用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！」

孔子到楚国去，从一片树林中走出，看见一个驼背老人正用竿子粘蝉，就像随手拾取一样容易。孔子说：「你真灵巧啊！有什么诀窍吗？」老人说：「我有诀窍。经过五六个月的练习，在竿头叠放两颗丸子而不掉下来，那么失手的就很少了；叠放三颗丸子而不掉下来，那么失手的概率只有十分之一；叠放五颗丸子而不掉下来，粘蝉就像随手拾取一样了。我安顿身子像竖立的枯树桩，我举着手臂像枯木的枝条，纵然天地广大、万物繁多，可我心里只知道有蝉的翅膀。我不左顾右盼，不因万物而改变对蝉翼的专注，怎么会粘不到蝉呢！」孔子回头对弟子说：「用心专一而不分散，便能凝聚精神，说的就是这位驼背老人吧！」

颜渊问仲尼曰：「吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。吾问焉，曰：『操舟可学邪？』曰：『可。善游者数能。若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也。』吾问焉而不吾告，敢问何谓也？」仲尼曰：「善游者数能，忘水也。若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也。覆却万方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇！以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者殙。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。」

颜渊问孔子道：「我曾经在觞深这个渡口渡水，那摆渡人驾船的技术神妙极了。我问他：『驾船可以学会吗？』他说：『可以。会游泳的人很快就能学会。倘若是会潜水的人，那么即使从没见过船也能立刻把船驾好。』我再问他缘由，他却不告诉我，冒昧请问这是什么道理呢？」孔子说：「会游泳的人很快能学会，是因为他忘掉了水。至于会潜水的人从没见过船也能立刻驾好，是因为他把深渊看得像山陵一样，把船的倾覆看得像车子后退一样平常。倾覆后退种种情形纷然呈现在眼前，却不能扰乱他的内心，他到哪里去能不从容自得呢！用瓦器作赌注的人心思灵巧，用银钩作赌注的人就有些畏惧，用黄金作赌注的人就昏乱了。他们的技巧本是一样的，可是有所顾惜，那就是看重身外之物了。凡是看重身外之物的人，内心就显得笨拙。」

田开之见周威公。威公曰：「吾闻祝肾学生。吾子与祝肾游，亦何闻焉？」田开之曰：「开之操拔篲以倚门庭，亦何闻于夫子！」威公曰：「田子无让！寡人愿闻之。」开之曰：「闻之夫子曰：『善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。』」威公曰：「何谓也？」田开之曰：「鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色，不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。有张毅者，高门、悬薄，无不走也，行年四十而有内热之病以死。豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内，此二子者，皆不鞭其后者也。」

田开之拜见周威公。威公说：「我听说祝肾在研习养生之道。你和祝肾交往，从他那里听到些什么呢？」田开之说：「开之我不过拿着扫帚在门庭洒扫，又能从先生那里听到什么呢！」威公说：「田先生不必谦让！我很想听听。」田开之说：「听先生说过：『善于养生的人，就像牧羊一样，看见落在后面的就用鞭子赶它。』」威公说：「这是什么意思呢？」田开之说：「鲁国有个叫单豹的人，住在山岩里，喝山泉水，不与人争利，活到七十岁还有婴儿般的面色，不幸遇上饿虎，饿虎把他咬死吃了。又有个叫张毅的人，无论是富贵人家的高门，还是挂着帘子的贫贱人家，没有不奔走交结的，活到四十岁却得内热病死了。单豹保养内心却被虎吃了外形，张毅保养外形却被疾病侵害了内心，这两个人，都是不知道鞭策那落后之处的人啊。」

仲尼曰：「无入而藏，无出而阳，柴立其中央。三者若得，其名必极。夫畏涂者，十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，衽席之上，饮食之间，而不知为之戒者，过也。」

孔子说：「不要过分隐遁深藏，不要过分显露张扬，要像枯木一样无心地立于二者之间。这三方面若都能做到，他的名声必定极高。在那令人畏惧的险路上，每十人中有一人被杀，于是父子兄弟就互相告诫，一定要多带随从兵卒然后才敢出行，这不是很明智吗！可是人们最该畏惧的，其实是床笫之间、饮食之间，却不知道为此戒慎，这就是过错了。」

祝宗人玄端以临牢厕，说彘曰：「汝奚恶死？吾将三月豢汝，十日戒，三日齐，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，则汝为之乎？」为彘谋曰：「不如食以糠糟，而错之牢厕之中。」自为谋，则苟生有轩冕之尊，死得于腞、楯之上，聚偻之中，则为之。为彘谋则去之，自为谋则取之，所异彘者何也？

主持宗庙祭祀的官员穿着玄色礼服来到猪圈边，劝那猪说：「你为什么害怕死呢？我将用三个月把你喂养肥壮，再用十天斋戒、三天斋洁，铺上白茅，把你的肩胛和臀部放到雕花的祭器上，你愿意这样吗？」如果替猪打算，倒不如喂它糠糟，把它留在猪圈里。可是替自己打算时，却但求活着能有乘车戴冕的尊荣，死后能停放在画饰的灵车、棺椁之上，置身于丰厚的殉葬之中，便宁愿这样做。替猪打算就舍弃那些祭礼，替自己打算就求取这些荣华，这和猪的区别又在哪里呢？

桓公田于泽，管仲御，见鬼焉。公抚管仲之手曰：「仲父何见？」对曰：「臣无所见。」公反，诶诒为病，数日不出。齐士有皇子告敖者曰：「公则自伤，鬼恶能伤公！夫忿滀之气，散而不反，则为不足；上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下，中身当心，则为病。」桓公曰：「然则有鬼乎？」曰：「有。沈有履，灶有髻。户内之烦壤，雷霆处之；东北方之下者，倍阿、鲑蠪跃之；西北方之下者，则泆阳处之。水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，泽有委蛇。」公曰：「请问委蛇之状何如？」皇子曰：「委蛇，其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠。其为物也恶，闻雷车之声，则捧其首而立。见之者殆乎霸。」桓公冁然而笑曰：「此寡人之所见者也。」于是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去也。

齐桓公在沼泽地打猎，管仲为他驾车，桓公看见了鬼。桓公握着管仲的手说：「仲父看见什么了吗？」管仲回答：「臣什么也没看见。」桓公回去后，胡言乱语得了病，好几天不出门。齐国有个叫皇子告敖的士人说：「您是自己伤害了自己，鬼怎能伤害您呢！郁结的气一旦消散而不能返回体内，人就精神不足；气上行而不下行，就使人易怒；气下行而不上行，就使人健忘；气不上不下，郁结在身体中部正对着心的地方，人就生病了。」桓公说：「那么究竟有没有鬼呢？」皇子说：「有。淤泥里有名叫履的鬼，灶里有名叫髻的鬼。门内堆积的污秽之处，有名叫雷霆的鬼居住；东北墙脚下，有倍阿、鲑蠪在跳跃；西北墙脚下，则有泆阳鬼居住。水里有罔象，丘陵里有峷，山中有夔，旷野里有彷徨，沼泽里有委蛇。」桓公问：「请问委蛇的形状是怎样的？」皇子说：「委蛇，身躯大如车毂，长如车辕，穿紫衣戴红帽。它这种东西生性厌恶雷车的声音，一听到就捧着头站起来。见到它的人差不多就要称霸天下了。」桓公开颜大笑说：「这正是我所看见的呀。」于是整好衣冠与皇子坐谈，不到一天，自己也不知不觉间病就好了。

纪渻子为王养斗鸡。十日而问：「鸡已乎？」曰：「未也。方虚憍而恃气。」十日又问。曰：「未也。犹应向景。」十日又问。曰：「未也。犹疾视而盛气。」十日又问。曰：「几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣。」

纪渻子为齐王驯养斗鸡。养了十天，齐王问：「鸡可以斗了吗？」纪渻子说：「还不行。正虚浮骄矜、自恃意气呢。」过了十天又问。回答说：「还不行。听到响声、看到影子还会有反应。」过了十天又问。回答说：「还不行。还会怒目而视、意气旺盛。」又过了十天再问。回答说：「差不多了。别的鸡即使打鸣挑衅，它也毫无反应了，看上去就像只木头鸡，它的德性已经完备了，别的鸡没有敢应战的，掉头就跑了。」

孔子观于吕梁，县水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼龞之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。数百步而出，被发行歌而游于塘下。孔子从而问焉，曰：「吾以子为鬼，察子则人也。请问蹈水有道乎？」曰：「亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐俱入，与汩偕出，从水之道而不为私焉。此吾所以蹈之也。」孔子曰：「何谓始乎故，长乎性，成乎命？」曰：「吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。」

孔子在吕梁观赏景致，那里瀑布高悬三十仞，激起的水沫流出四十里，连鼋鼍鱼鳖也不能在里面游动。孔子看见一个汉子在水中游，以为他是遇上了苦楚想寻死，便叫弟子顺着水流去救他。那汉子游出几百步便出了水，披散着头发一边唱歌一边在堤岸下游玩。孔子赶上去问他，说：「我还以为你是鬼，仔细一看原来是人。请问蹈水有什么诀窍吗？」那汉子说：「没有，我没有什么诀窍。我起初是出于习惯，后来成为本性，最终顺乎自然。我随着旋涡一同潜入水底，又随着涌流一同浮出水面，顺着水的规律而不夹杂自己的私意。这就是我能蹈水的缘由。」孔子说：「什么叫起初出于习惯，后来成为本性，最终顺乎自然呢？」那汉子说：「我生长在丘陵就安于丘陵，这是习惯；长大后生活在水边就安于水，这是本性；不知道自己为什么这样却自然这样，这就是顺乎自然了。」

梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：「子何术以为焉？」对曰：「臣工人，何术之有！虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外骨消；然后入山林，观天性；形躯至矣，然后成见鐻，然后加手焉；不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与？」

木匠梓庆削刻木头做悬挂钟鼓的鐻架，鐻架做成了，见到的人无不惊叹，以为是鬼神的手艺。鲁侯见了便问他，说：「你用什么技术做成的呢？」梓庆回答说：「臣不过是个工匠，能有什么技术！虽然如此，倒有一点。臣将要做鐻架时，从不敢耗费精气，一定斋戒来使心境宁静。斋戒三天，便不敢怀有庆功、奖赏、爵位、俸禄的念头；斋戒五天，便不敢怀有非议、称誉、灵巧、笨拙的念头；斋戒七天，便浑然忘掉自己还有四肢和形体了。在这个时候，心中没有了朝廷，技巧专一而外界的扰乱全都消失；然后进入山林，观察树木天然的本性；找到形质最合适的，于是一个现成的鐻架仿佛就呈现在眼前，这才动手去做；不是这样就作罢。这便是用我天然的本性去合树木天然的本性，器物之所以被疑为鬼神之作，大概就是这个缘故吧？」

东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公以为文弗过也，使之钩百而反。颜阖遇之，入见曰：「稷之马将败。」公密而不应。少焉，果败而反。公曰：「子何以知之？」曰：「其马力竭矣，而犹求焉，故曰败。」

东野稷凭着驾车的本领来见鲁庄公，他驾车前进后退都合于墨线般笔直，左右回旋都合于圆规般周正。庄公认为就连造父的技艺也超不过他，便让他驾车转上一百圈再回来。颜阖正巧遇上他，进去见庄公说：「东野稷的马要累垮了。」庄公默然不答。过了一会儿，东野稷果然累垮了马回来了。庄公问：「你是怎么知道的？」颜阖说：「他的马力气已经耗尽了，他还一味驱使，所以说要累垮。」

工倕旋而盖规矩，指与物化，而不以心稽，故其灵台一而不桎。忘足，履之适也；忘要，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也。始乎适而未尝不适者，忘适之适也。

巧匠工倕随手一画就胜过用圆规矩尺，手指随着物象的变化而灵动，无须用心思去计较，所以他的心灵专一而不受拘滞。忘掉了脚，是因为鞋子合适；忘掉了腰，是因为腰带合适；心智忘掉了是非，是因为内心安适；内心不改变，对外不迁就，是因为遇事处置得宜。从一开始就安适而无时不安适，那便是忘掉了安适的安适。

有孙休者，踵门而诧子扁庆子曰：「休居乡不见谓不修，临难不见谓不勇，然而田原不遇岁，事君不遇世，宾于乡里，逐于州部，则胡罪乎天哉？休恶遇此命也？」扁子曰：「子独不闻夫至人之自行邪？忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓『为而不恃，长而不宰』。今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行也。汝得全而形躯，具而九窍，无中道夭于聋盲跛蹇而比于人数，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！」

有个叫孙休的人，登门向老师扁庆子诉苦说：「我孙休居处乡里，不曾被人说品行不端，面临危难，不曾被人说不够勇敢，然而我种田却赶不上好年成，事奉君主却赶不上好时世，被乡里所摈弃，被地方官所放逐，那我究竟得罪了上天什么呢？我孙休怎么会遭遇这样的命运？」扁子说：「你难道没听说过道德修养极高的人是怎样立身行事的吗？他忘掉自己的肝胆，抛开自己的耳目，茫茫然徘徊于尘世之外，逍遥于无所事事的境界，这就叫做『施为而不自恃，养育而不主宰』。如今你粉饰智巧去惊吓愚人，修养自身去显衬别人的污浊，张张扬扬就像高举着日月而行。你能够保全形体，具备九窍，没有中途夭折于耳聋眼瞎跛脚之疾而得以位列常人之中，也算幸运了，又哪有闲工夫去抱怨上天呢！你走吧！」

孙子出。扁子入坐，有间，仰天而叹。弟子问曰：「先生何为叹乎？」扁子曰：「向者休来，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂至于惑也。」弟子曰：「不然。孙子之所言是邪，先生之所言非邪，非固不能惑是。孙子所言非邪，先生所言是邪，彼固惑而来矣，又奚罪焉？」

孙休走了。扁子回到屋里坐下，过了一会儿，仰天长叹。弟子问道：「先生为什么叹气呢？」扁子说：「方才孙休来，我把道德修养极高之人的德行告诉他，我担心他会因惊骇而陷入迷惑啊。」弟子说：「不会这样。倘若孙休所说的对，先生所说的不对，那么错的本来就不能迷惑对的。倘若孙休所说的不对，先生所说的对，那么他本来就是带着迷惑来的，又怎能怪罪先生呢？」

扁子曰：「不然。昔者有鸟止于鲁郊，鲁君说之，为具太牢以飨之，奏九韶以乐之，鸟乃始忧悲眩视，不敢饮食。此之谓以己养养鸟也。若夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇，则平陆而已矣。今休，款启寡闻之民也，吾告以至人之德，譬之若载鼷以车马，乐鴳以钟鼓也。彼又奚能无惊乎哉？」

扁子说：「不是这样。从前有只海鸟停落在鲁国都城郊外，鲁君很喜欢它，为它备办牛羊猪三牲的盛宴款待它，演奏九韶之乐让它欢娱，海鸟却开始忧愁悲伤、两眼发花，不敢吃喝。这就叫做用养自己的方法去养鸟。倘若用养鸟的方法去养鸟，就应当让它栖息在深林里，漂浮在江湖上，给它泥鳅之类吃，让它随意而行，能在平地上安然栖止也就够了。如今孙休，不过是个见识浅陋、孤陋寡闻的人，我却把道德修养极高之人的德行告诉他，这就好比用大车骏马去载小老鼠，用钟鼓之乐去取悦小鸟一样。他又怎么能不惊骇呢？」