四十四章

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以良久。此章言道德高者遠名利也。世之人多知名之可貴，而不知貴其身；多知利之足重，而不知重其身。於是患得患失。不得者以亡爲病，及其旣得而患失，則其病更有甚於亡者。此所謂亡身以殉欲也。不知吾身有至貴者焉，天爾是也。人之愛名，欲以貴其身也，以其愛之故，並其良貴而失之，是大貲也。吾身有至當者焉，德謂身是也。人之愛貨，欲以當其身也，以多踐之故，並其至富而失之，是厚亡也。君子則不然，知至貴之在身，自反而足，雖欲辱之而不可得也；知至富之在身，得吾所止，雖欲危之而不可得也。知足68不辱，知止不殆，則其身可以長久矣。長久即常道當德也。豫嘗竊陯之曰：名利之害人也其矣。先懦謂三代下士恐不好名，與孔子疾沒世而名不稱之語，已未能脗合。使惱修名之不立，據德依仁以爲之，如孔曰成仁，孟曰取義，皆行其心之所安，出於自然而無持勉強。所謂赯仁得仁，殺身以成仁，君子不怨，是可貴也。若一有好名之心，則烈士徇名，等於貪夫之徇財。因其有徇名之心，則非出於自然。老子曰：得與亡孰病？雖徇名者君子，徇用者小人，所徇不同，而亡其所存則一。夫得名與貨而亡其所存，是亡之病於得也。豹死留皮，人死留名，吾何縱焉？而原於道德之意，猶謂其有心而爲之，而非行其心之所安。況乎富貴利達，顯赫一時之名，而亦疲精敝神以求之，甚至蠅營狗苟，不顧廢恥，與彼持籌握算間間中之鄙人，熊斷而登左右衆之賤丈夫，其卑汗苟賤相等。夫一時之名，非千古之名也；一世之利，非萬世之利也。而爭名於朝，爭利於巿，至於殘生傷性而不惜史册所書，有如一邱之貉，亦惑之甚矣。是不知身之親於名也，身之多於貨也。老子譬之以甚愛必大費，多藏必厚亡，可謂救世之良箴矣。良藥苦口利於病，知足不辱，知止不殆，今何人哉？又按：七章言聖人後其身而身先，外其身而身有，以無69私誨人也。此章名與身孰親，身與貨孰多，以無欲誨人也。七章言故若長生，故能成其私；此章言可以長久。後世乃疑老子重親其身，楊朱爲我之學原於此，而不知老子之重視其身，謂其身即抱道之身也。身存則道存，身亡則道亡。其於萬物也，生之，畜之、長之，育之，亭之、毒之、養之、覆之，而惟吾身之是賴。故貴以身爲天下，則可以寄天下；愛以身爲天下，則可以託天下。夫可以寄託天下之身，豈與乎拔一毛以利天下而不爲者所可同日語哉？蘇子由曰：先身而後名，貴身而賤貨，猶未爲忘我也。忘我者，身且不有，而況於名與貨乎？然貴以身爲天下，非忘我不能。故使天下知名之不足親，貨之不足多，而後知貴身；知貴身，而後知忘我。此老子之意也。薛君采曰：知足者藥，今有之已多，無求者也，無求奚辱？知止者懼後進之有損，知幾者也，知幾奚殆？