右第九章

□□□□□□無離手，專無致□能即嬰皃平，滌除女覽，能無疵乎？□民□門□□□手天門閒問，能爲地手，明自四辽，能無知乎？生之□之，生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。此言聖人治身之道也。戰營□抱一五字成我職□載，承載也。□卿即魂32魄也。子問之，師曰：人之生也，精氣爲物。魂者，氣之所化也；魄者，精之所化也。精魄屬陰，氣魂屬陽，以其寓於後天形質之中，則皆陰也，而不能乆。聖人知共如此，故□其所謂先天眞乙之□者，以爲一身之上，而□□□□即所謂□也□也無□天地之能也。於足一身之中，精□魂魄□然歸之，如子母之相抱而不□□□質月比剝，蓋□陰體化純陽，後天不老而彫□光。聖人之所以長生而久視者，其道如此。然載管魄以抱一者，貴乎無離，少離則火冷而川散矣，故曰能無離乎。抱如以雞抱卵之抱，常使煖氣不絕，庶可望其有生。迨夫時至氣化，自然調神出殼，而身外有身矣。抱一之妙有如此者。專氣致柔，能如嬰兒乎？專者，守之篤，致者，柔之極。經曰：骨弱筋柔而握固。是嬰兄之專氣政柔也。抱一者如之，則致柔之極，而守靜之篤矣。滌除玄覽，能無疵？平滌，洗漝之意。玄覽，深遠之覽。聞見深遠，恐生理障，言能一33切掃去，使胸中洒洒一疵不存乎？愛民治國，能無爲乎？國以身言，民以身之精氣而言，言能寳精惜氣以養其身，而不妄有仵爲以害之乎？天門開，能爲賵平生，我之門；死，我之尸，一閒一常，人生死沒乎其問，而不知投機反覆，害裏藏思，今能以柔靜之道勝之，如牝之勝牡，而能轉此生殺之大機矣乎？明白四達，人咸逞其聰明之德，以馳騁天下，今能收聽返視，如廣成子所言，使耳無所閒，目無所見，心無所知，而神常爲之守形乎？天地以道生我，而我不能以自生自畜者，謂其不知垉一之道也。今能如此，則宇宙在乎，而萬化生身矣。是故能以道自生自畜，而又能以道生人畜人。然雖曰生之，而非我生之，道生之也；雖曰爲之，而非我爲之，道爲之也；雖曰長之，而非我長之，道長之也。故曰：生而不有，爲而不恃，長而不宰。不有、不恃、不宰，卽無爲無知之意。聖人之所謂無私而能成其私者，蓋如此，是謂芒子玄34德，豈人所易能哉？亦豈人所易測哉？神炁州守，抱一無離，生而不有，爲而不爲，是謂玄德，聖者能之。右第十軸，共具有中之用。□□以爲器，當其□□□□用□戸□以爲室，當其無，有室之用。□有之以爲利，無之以爲用，此言聖大以無爲用也。夫天地萬物皆以無為本，□卽物□觀之，三十福共一轂，車之用或在是矣。不知轂非中空，則無以受軸而利轉，是當其無，有車之用也。□相也□土之黏者，和上爲器，器之用或在是矣。不知器非中空，則無以容物而利盛，是當其無，有器之用也。至於□戶歸以爲室，而戶之利出，歸之而明，莫非以虛無而致比用焉。是有之以為利，無之以爲用，無以制有，□有資於無，若是乎有無之35相須，而道與器之不印離也。蓋謂之有，卽有首□□之帥也；謂之無，卽無名天地之始也。修道苔能初夫有名□□□□□而不求所謂無名天地之始，荅以爲致用之本。烏龍久而不□□，以無制有，器用者空空亦莫執眞空不空。