称
诸子 · 1667 字《黄帝四经》第三篇，整理者据篇首“称”字题名。全篇多为短章格言，以成对命题论天道、阴阳、名实、动静、强弱及用兵治民。
道无始而有應。其未來也，无之；其已來，如之。有物將來，其刑先之。建以其刑，名以其名。其言胃何？環□傷威。㐌欲傷法。无隋傷道。數舉參者，有身弗能葆，何國能守？奇從奇，正從正，奇與正，恒不不同廷。凡變之道，非益而損，非進而退。首變者凶。有義而義則不過，侍表而望則不惑，案法而治則不亂。𦔻人不為始，不剸己，不豫謀，不為得，不辭福，因天之則。失其天者死，欺其主者死。翟其上者危。心之所欲則志歸之，志之志之所欲則力歸之。故巢居者察風，穴處者知雨，憂存故也。憂之則□，安之則久。弗能令者弗得有。帝者臣，名臣，其實師也。王者臣，名臣，其實友也。䩗者臣，名臣也，其實賓也。危者臣，名臣也，其實庸也。亡者臣，名臣也，其實虜也。自光者人絕之；□□人者其生危，其死辱翳。居不犯凶，困不擇時。不受祿者，天子弗臣也。祿泊者，弗與犯難。故以人之自為，□□□□□□□□。不士於盛盈之國，不嫁子於盛盈之家，不友□□□易之人。□□不埶偃兵，不埶用兵。兵者不得已而行。知天之所始，察地之理，𦔻人麋論天地之紀，廣乎蜀見，□□蜀□□□□□□□蜀在。天子之地方千里，諸侯百里，所以朕合之也。故立天子者，不使諸侯疑焉。立正敵者，不使庶孽疑焉。立正妻者，不使婢妾疑焉。疑則相傷，雜則相方。時若可行，亟應勿言。時若未可，塗其門，毋見其端。天制寒暑，地制高下，人制取予。取予當，立為□王。取予不當，流之死亡。天有環刑，反受其央。世恒不可，擇法而用我。用我不可，是以生禍。有國存，天下弗能亡也。有國將亡，天下弗能存也。時極未至，而隱於德。既得其極，遠其德。淺□以力，既成其功，環復其從，人莫能代。諸侯不報仇，不脩佴，唯□所在。隱忌妒妺賊妾如此者，下其等而遠其身。不下其德等，不遠其身，禍乃將起。內事不和，不得言外。細事不察，不得言大。利不兼，賞不倍。戴角者无上齒。提正名以伐，得所欲而止。實穀不華，至言不飾，至樂不笑。華之屬，必有𩅢，𩅢中必有意。天地之道，有左有右，有牝有牡。誥誥作事，毋從我冬始。雷以為車，隆隆以為馬。行而行，處而處。因地以為齎，因民以為師。弗因无……也。宮室過度，上帝所亞，為者弗居，唯居必路。減衣衾，泊棺椁，禁也。疾役可發澤，禁也。草蓯可淺林，禁也。聚□□隋高增下，禁也，大水至而可也。毋先天成，毋非時而榮。先天成則毀，非時而榮則不果。日為明，月為晦。昏而休，明而起。毋失天極，廄數而止。強則令，弱則聽，敵則循繩而爭。行曾而索愛，父弗得子。行母而索敬，君弗得臣。有宗將興，如伐於□。有宗將壞，如伐於山。貞良而亡，先人餘央。商闕而栝，先人之連。埤而正者增，高而倚者傰。山有木，其實屯屯。虎狼為孟可揗，昆弟相居，不能相順。同則不肯，離則不能，傷國之神。□□□來，胡不來，相教順弟兄茲，昆弟之親，尚可易𢦏。天下有參死：忿不量力死，耆欲无窮死，寡不辟眾死。毋籍賊兵，毋□盜量。籍賊兵，□盗量，短者長，弱者強，贏絀變化，後將反㐌。弗同而同，舉而為同。弗異而異，舉而為異。弗為而自成，因而建事。陽親而陰亞，胃外其膚而內其勮。不有內亂，必有外客。膚既為膚，勮既為勮。內亂不至，外客乃却。得焉者不受其賜。亡者不怨大□。天有明而不憂民之晦也。百姓辟其戶牖而各取昭焉。天无事焉。地有財而不憂民之貧也。百姓斬木𠛟新而各取富焉。地亦无事焉。諸侯有亂，正亂者失其理，亂國反行焉。其時未能也，至其子孫必行焉。故曰：制人而失其理，反制焉。生人有居，死人有墓。令不得與死者從事。惑而極反，□道不遠。臣有兩位者，其國必危。國若不危，君臾存也，失君必危。失君不危者，臣故䦈也。子有兩位者，家必亂。家若不亂，親臾存也。失親必危。失親不亂，子故䦈也。不用輔佐之助，不聽𦔻慧之慮，而侍其城郭之固，古其勇力之御。是胃身薄。身薄則貸。以守不固，以單不克。兩虎相爭，奴犬制其余。善為國者，大上无刑，其次□□其下鬭果訟果，大下不鬭不訟有不果。□大上爭於□，其次爭於明，其下……患禍。寒時而獨暑，暑時而獨寒，其生危，以其逆也。敬朕怠，敢朕疑。亡國之禍□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□不信其□而不信其可也，不可矣，而不信其……□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□前□以知反，故……□□今之曲直，審其名以稱斷之。積者積而居，胥時而用……主樹以知與治，合積化以知時，□□□正貴□存亡。凡論必以陰陽□大義。天陽地陰。春陽秋陰。夏陽冬陰。晝陽夜陰。大國陽，小國陰。重國陽，輕國陰。有事陽而无事陰。信者陰者屈者陰。主陽臣陰。上陽下陰。男陽女陰。父陽子陰。兄陽弟陰。長陽少陰。貴陽賤陰。達陽窮陰。取婦姓子陽，有喪陰。制人者陽，制人者制於人者陰。客陽主人陰。師陽役陰。言陽黑陰。予陽受陰。諸陽者法天，天貴正，過正曰詭□□□□祭乃反。諸陰者法地，地之德安徐正靜，柔節先定，善予不爭。此地之度而雌之節也道没有开端，却能回应万事。事情尚未来临时，它还不存在；已经来临时，就应当顺应它。事物将要到来，它的形迹先会显现；依据形迹来建立准则，依据名称来确定名分。这话说的是什么？反复□会损伤威势，贪恋声色会损害法度，无所遵循会损害大道，多次行动而又三心二意，有身尚且不能自保，何况保国？奇策服从奇道，正法服从正道，奇与正总有各自不同的范围。凡变化之道，不是增加而是减损，不是前进而是后退；率先改变的人凶险。合乎义而行，就不会有过失；守着表率观察，就不会迷惑；依照法度治理，就不会混乱。圣人不首先发难，不专断己见，不预先图谋，不贪求所得，也不拒绝福祉，只顺应天的准则。违背天道的人会死，欺骗君主的人会死；轻慢上级的人危险。心所欲求的，意志就归向那里；意志所欲求的，力量也归向那里。所以住在巢上的人留意风，住在洞穴里的人知道雨，这是由于心中存有忧患。忧虑它就□，安处它就能长久。不能发号施令的人，不能占有天下。帝者的臣下，名义上是臣，实际上是老师；王者的臣下，名义上是臣，实际上是朋友；霸者的臣下，名义上是臣，实际上是宾客；处境危急者的臣下，名义上是臣，实际上是雇工；亡国者的臣下，名义上是臣，实际上是俘虏。自我炫耀的人，别人会与他断绝；□□别人的人，活着危险，死后受辱。安居时不触犯凶险，困窘时不苟且求时。不接受俸禄的人，天子也不能把他当臣下；俸禄微薄的人，不与君主共赴危难。因此应任人自然作为，□□□□□□□□。不在盛满的国家做官，不把女儿嫁进盛满的家庭，不与□□□轻率的人交友。□□不从事偃兵，也不从事用兵；兵事是在不得已时才实行。知道天道的起点，考察地理，圣人由此总论天地的纲纪；其广大之处虽有所见，□□蜀□□□□□□□蜀在。天子的土地纵横千里，诸侯百里，这是用来统一他们的制度。所以确立天子，不使诸侯产生疑望；确立正嫡，不使庶子孽子产生疑望；确立正妻，不使婢妾产生疑望。疑望就会互相伤害，名分混杂就会互相争竞。时机可以行动，就赶快响应，不必多言；时机还不可以，就封闭门户，不显露端倪。天制约寒暑，地制约高下，人制约取舍。取舍合宜，就能立为□王；取舍不当，就会流亡死亡。天道有循环报复的惩罚，祸殃会返回自身。世事从来不能任意选择法度而只按自己的意愿使用；自己的意愿行不通，因此产生灾祸。一个国家应当存在，天下人也不能使它灭亡；一个国家将要灭亡，天下人也不能使它保存。时运的极点还未到，就把德行隐藏起来；已经达到极点，就远离其德。浅薄地凭借武力，即使成就功业，也会回到原来的处境，别人不能替代。诸侯不报仇，不修耻，只看□在哪里。像暗中嫉妒、妒忌姊妹、残害妾室这样的人，应降低其等级并疏远其本人；若不降低其德位，不疏远其本人，灾祸就要兴起。内部事务不和，不能谈外事；小事不明察，不能谈大事；利益不能独占，赏赐不能加倍。有角的动物没有上齿。举起正当的名义去征伐，达到目的就停止。果实充实而不浮华，至理之言不加文饰，极致的快乐不表现为嬉笑。凡浮华之属，必有内核；内核之中，必有意义。天地之道，有左有右，有雌有雄。发号施令办事，不要由我先开始。以雷霆作车，以隆隆声作马；该行就行，该止就止。依靠土地作资财，依靠人民作军队；不凭借这些，就一无所有。宫室超过法度，是上帝所厌恶的，营造者不能居住，即使居住也必将毁败。减少衣衾、薄用棺椁，是禁令；疾病劳役可以发动泽□，是禁令；草丛可以浅伐林木，是禁令；聚□□随高填低，是禁令，大水来到时才可以这样。不要抢在天时之前成熟，也不要不合时令而繁荣；抢先成熟就会毁坏，不合时令而繁荣就不会结果。太阳主明，月亮主晦；昏暗时休息，明亮时起身。不要失去天的准则，数目达到限度就停止。强大就发令，弱小就听从，势均力敌就遵循准绳相争。行长者之道却索求爱，父亲得不到儿子的爱；行母亲之道却索求敬，君主得不到臣下的敬。有宗族将兴起，如同砍伐□；有宗族将衰败，如同砍伐山林。忠贞善良却灭亡，是承受先人的余殃；商□而受制，是承受先人的牵连。低而端正的会增高，高而倾斜的会崩塌。山上有树，果实繁盛。虎狼虽为猛兽也可驯服，兄弟共同居处却不能相顺；相同又不肯亲近，分离又不能相处，这会伤害国家的精神。□□□来，为什么不来？应当相互教导、和顺兄弟；兄弟的亲情，尚且可以改变。天下有三种死法：愤怒而不估量力量会死，嗜欲无穷会死，势单力薄而不避开众人会死。不要借给盗贼兵器，不要□让盗贼估量实力；借给盗贼兵器，□让盗贼估量实力，短小的会变长，弱小的会变强，盈亏变化，后来将反转形势。彼此不同却强使相同，行动便被当作相同；彼此不异却强说有异，行动便被当作有异。不刻意作为而自然成就，顺势建立事业。表面亲近而内心厌恶，就是外面亲近他的皮肤，内里憎恶他的筋骨。不是发生内乱，就必有外敌。皮肤既然只是皮肤，筋骨既然只是筋骨，内乱不来，外敌才会退却。得到的人不接受他的赏赐，亡失的人不怨恨大□。天有光明，却不忧虑百姓的昏暗；百姓打开各自的门窗，各自取得光明，天并没有特意做什么。地有财物，却不忧虑百姓的贫穷；百姓砍木劈柴，各自取得财富，地也没有特意做什么。诸侯有乱事，平定乱事的人若失去道理，作乱的国家反会施行制裁；当时或许不能，到了他的子孙一定会实行。所以说：控制别人而失去道理，反会被别人控制。活人有居所，死人有坟墓；命令不能同死人办事。迷惑到了极点就会返回，□道并不遥远。臣子有两个职位，国家必定危险；国家如果尚未危险，只是君主暂时存在，失去君主必定危险；失君而国家不危，是臣下原本可叹。儿子有两个地位，家庭必定混乱；家庭如果尚未混乱，只是双亲暂时存在，失去双亲必定危险；失亲而家庭不乱，是儿子原本可叹。不利用辅佐的帮助，不听圣贤的谋虑，只倚仗城郭坚固，依靠勇力防御，这叫自身根基浅薄。根基浅薄就只能借贷；用来防守不能坚固，用来作战不能取胜。两虎相争，奴犬也能制服余下的一只。善于治国的，最高境界没有刑罚，其次□□，下等的好斗而好诉讼，最下等的不斗不讼却也无所成。□最高者争于□，其次争于明处，最低者承受祸患。寒冷时偏偏炎热，炎热时偏偏寒冷，他的生命危险，因为违逆时令。敬慎胜过怠慢，果敢胜过疑惑。亡国之祸□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□不相信它□却不相信它可行，这是不可以的；又不相信它□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□先前□。依据返回的结果，所以□□今天的是非曲直，应考察名称，用权衡来裁断。积累者先积累而储藏，等待时机而使用；主要据此知道与治理相合，由积累变化而知道时机；□□□端正、尊贵□存亡。凡论事必须依据阴阳□大义：天为阳，地为阴；春为阳，秋为阴；夏为阳，冬为阴；白昼为阳，夜晚为阴；大国为阳，小国为阴；重国为阳，轻国为阴；有事为阳，无事为阴；守信者属阴，屈服者属阴；君主为阳，臣下为阴；上为阳，下为阴；男子为阳，女子为阴；父为阳，子为阴；兄为阳，弟为阴；年长为阳，年少为阴；尊贵为阳，卑贱为阴；显达为阳，困穷为阴；娶妻生子为阳，有丧事为阴；控制别人者为阳，受制于人者为阴；客为阳，主人为阴；军队为阳，役夫为阴；言说为阳，沉默为阴；给予为阳，接受为阴。各种属阳的事取法天，天看重端正，超过端正就叫诡异，□□□□祭祀便会反转。各种属阴的事取法地，地的德性安缓、端正、宁静，先确定柔顺的节度，善于给予而不争。这就是大地的法度与雌柔的节度。
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