道原
诸子 · 462 字《黄帝四经》第四篇，自“恒无之初”追论道的幽冥无形与万物本原，并说明圣人执道、审名察形的认识与治理方法。
恒无之初，迵同大虛。虛同為一，恒一而止。濕濕夢夢，未有明晦。神微周盈，精靜不巸。古未有以，萬物莫以。古无有刑，大迵无名。天弗能復，地弗能載。小以成小，大以成大。盈四海之內，又包其外。在陰不腐，在陽不焦。一度不變，能適規僥。鳥得而蜚，魚得而流，獸得而走，萬物得之以生，百事得之以成。人皆以之，莫知其名。人皆用之，莫見其刑。一者其號也，虛其舍也，无為其素也，和其用也。是故上道高而不可察也，深而不可則也。顯明弗能為名，廣大弗能為刑，獨立不偶，萬物莫之能令。天地陰陽，四時日月，星辰雲氣，規行僥重，戴根之徒，皆取生，道弗為益少；皆反焉，道弗為益多。堅強而不撌，柔弱而不可化。精微之所不能至，稽極之所不能過。故唯𦔻人能察无刑，能聽无聲。知虛之實，后能大虛。乃通天地之精，通同而无間，周襲而不盈。服此道者，是胃能精。明者固能察極，知人之所不能知，人服人之所不能得。是胃察稽知……極。𦔻王用此，天下服。无好无亞，上用□□而民不麋惑。上虛下靜而道得其正。信能无欲，可為民命。上信无事，則萬物周扁。分之以其分，而萬民不爭。授之以其名，而萬物自定。不為治勸，不為亂解。廣大，弗務及也。深微，弗索得也。夫為一而不化。得道之本，握少以知多；得事之要，操正以政畸。前知大古，后□精明。抱道執度，天下可一也。觀之大古，周其所以。索之未无，得之所以恒常的“无”开始时，与大虚洞然同一；虚寂共同成为“一”，恒守着“一”而安止。幽暗混沌，还没有明暗之分；神妙微细却周遍充盈，精纯宁静而不改变。古时还没有可以凭借的东西，万物也无从凭借；古时没有形体，广大洞同而没有名称。天不能覆盖它，地不能承载它；小的凭它成其小，大的凭它成其大。它充满四海以内，又包容四海以外；处在阴处不会腐朽，处在阳处不会焦灼；法度始终不变，却能适应圆与曲。鸟得到它便飞，鱼得到它便游，兽得到它便走，万物得到它便生长，百事得到它便成就。人人都依靠它，却不知道它的名称；人人都使用它，却看不见它的形体。“一”是它的称号，“虚”是它的居处，“无为”是它的本质，“和”是它的功用。因此至高之道高远得不可考察，深邃得不可测量；显明不能替它命名，广大不能替它定形。它独立而没有配偶，万物没有什么能够命令它。天地阴阳、四时日月、星辰云气，以及循圆而行、曲折负重、头戴足根的一切，都从它取得生命，道不会因此减少；一切又都返回它，道不会因此增多。它坚强而不会折毁，柔弱而不能被改变；极精微之物不能深入它，穷究极致也不能超过它。所以只有圣人能察知无形之物，能听见无声之声；知道“虚”中有实，然后才能达到大虚。这样便贯通天地的精气，通同而没有间隔，周遍反复却不满溢。践行这条道的人，才叫能够精纯。明智的人本来就能察知极致，知道常人所不知道的，使人服从常人所得不到的，这就叫考察法则而知道□□极致。圣王运用它，天下就服从。没有偏好也没有厌恶，君上采用□□，百姓便不迷惑。君上虚静、臣下安静，道便得到正位。确实能够无欲，就可以为民作主；君上确实无事，万物就会周遍成长。按各自的分际去分配，万民便不争；按各自的实情授予名称，万物便自然确定。不因治理而强作劝勉，不因混乱而勉强解救。广大不是努力追求就能达到，深微不是搜求就能获得。守住“一”而不改变，就把握了道的根本；掌握少量而知道众多，就抓住了事情的关键。操持正道来纠正偏奇，向前能了解远古，向后能□精明。抱持大道、掌握法度，天下便可以统一。观察远古，周知它的缘由；在未有之时求索，便能得到它的所以然。
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