老子乙本
道家 · 5372 字马王堆《老子》乙本，以隶书抄写，避汉高祖刘邦名讳，约抄于西汉初年。保存状况较甲本完整，同样以《德经》在前、《道经》在后，卷前另抄《黄帝四经》。
对读: 《老子》（王弼本）(可与甲本及通行八十一章本互校)
上德不德是以有德下德不失德是以無德上德無為而無以為也上仁為之而無以為也上○為之而有以為也上禮為之而莫之應也則攘臂而乃之故失道而后德失德而句仁失仁而句義∠失義而句禮夫禮者忠信之泊也而亂之首也前識者道之華也而愚之首也是以大丈夫居□□□居亓泊居亓實而不居亓華故去罷而取此‧最高的德不自以为有德，所以有德；低下的德不失去德，所以无德。最高的德无所作为，也没有什么目的；最高的仁有所作为，却没有什么目的；最高的○有所作为，并且有所企图；最高的礼有所作为，却没有人响应，便捋起胳膊强拉人。因此，失去道而后才有德，失去德而后才有仁，失去仁而后才有义，失去义而后才有礼。礼，是忠信的浅薄，也是祸乱的开端；先见之识，是道的浮华，也是愚昧的开端。所以大丈夫处于□，处于它的浅薄；处于它的实质，而不处于它的浮华。因此舍去那个而选取这个。
昔得一者天得一以清地得一以寧神得一以霝浴得一盈侯王得一以為天下正亓至也胃天毌已清將恐蓮地毌已寧將恐發神毌□□□恐歇谷毌已□將渴侯王毌已貴以高將恐蹶故必貴以賤為本必高矣而以下為基夫是以侯王自胃孤寡不穀此亓賤之本與非也故至數輿無輿是故不欲祿﹦若玉硌﹦若石从前得到一的：天得到一而清明，地得到一而安宁，神得到一而灵验，山谷得到一而充盈，侯王得到一而成为天下的首领。推到极处就是说：天若总是清明，恐怕会莲；地若总是安宁，恐怕会发；神若总是□，恐怕会消歇；山谷若总是□，将会枯竭；侯王若总以尊贵自高，恐怕会倾覆。所以尊贵必以卑贱为根本，高必以下为基础。因此侯王自称孤、寡、不谷，这不就是以卑贱为根本吗？所以细数车便没有车。因此不愿像玉一样晶莹，也不愿像石头一样硌硬。
反也者道之動也□□者道之用也天下之物生於有﹦於無返回，是道的运动；□，是道的作用。天下万物生于有，有又生于无。
上□□道堇能行之中士聞道若存若亡下士聞道大笑之弗笑□□以為道‧是以建言有之曰明道如費進道如退夷道如類上德如浴大白如辱廣德如不足建德如□質□□□大方無禺大器免成大音希聲天象無刑道褒無名‧夫唯道善始且善成上□道，勤勉地实行它；中等之士听到道，仿佛它存在，又仿佛它不存在；下等之士听到道，便大声嘲笑它。不被嘲笑，□成为道。因此成言中有这样的话：光明的道好像昏暗，前进的道好像后退，平坦的道好像崎岖；最高的德好像山谷，最洁白的好像受了污辱，广大的德好像不足，建立的德好像□，质朴□；最大的方形没有角，最大的器物迟成，最大的声音声响稀微，天象没有形体，道虽褒，却没有名称。只有道善于开始，也善于完成。
道生一﹦生二﹦生三﹦生□□□□□□□□□□□以為和人之所亞唯孤寡不穀而王公以自□□□□□□□云﹦之而益□□□□□□□□□□□□□□□□吾將以□□父道产生一，一产生二，二产生三，三产生□而形成和谐。人们所厌恶的，只有孤、寡、不谷，王公却以此自□。反复称说它而使它增益，□我将把□视为父。
天下之至□馳騁乎天下□□□□□□□□□無閒吾是以□□□□□□也不□□□□□□□□□□□□□矣天下最□的东西，驰骋于天下□，没有间隙。我因此□。不□了。
名與□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□名声与□
□□□□□□□□□盈如沖亓□□□□□□□□□□□□巧如掘□□□絀趮朕寒□□□□□□□□□□□□□盈满好像空虚，它的□；巧妙好像笨拙，□不足；躁动胜过寒冷，□。
□□□道卻走馬□糞無道戎馬生於郊罪莫大可欲禍□□□□□□□□□□□□□□□□□□足矣□道，便把战马撤回去□施肥；无道时，军马生在郊野。罪过没有比贪欲更大的，祸患□，足够了。
不出於戶以知天下不窺於□□知天道亓出彌遠者亓知彌□□□□□□□□□□□而名弗為而成不走出门户，便能知道天下；不从□窥看，便能知道天道。走得越远的人，知道得越□，却能辨明；不作为却能成就。
為學者日益聞道者日云﹦之有云以至於無□□□□□□□□□□取天下恆無事及亓有事也□□足以取天□□求学的人每天增益，闻道的人每天减损，减了又减，直到无□。取得天下，总是无事；等到他有所作为时，□足以取得天□。
□人恆無心以百省之心為心善□□□□□□□□□□善也信者信之不信者亦信之德信也聖人之在天下也歙﹦焉□□□□□□生皆注亓□□□□□□□□□人始终没有固定的心，把百姓的心当作自己的心。善□，这就是善。对守信的人信任，对不守信的人也信任，这就是德的信实。圣人处在天下，收敛又收敛，□人们都专注于自己的□。
□生入死生之□□□□□之徒十又三而民生﹦僮皆之死地之十有三□何故也以亓生﹦蓋聞善執生者陵行不辟兕虎入軍不被兵革兕無□□□□□□□□亓蚤兵□□□□□□□□也以亓無□□□□生而进入死亡；生的□□□□□一类有十分之三，而百姓过分求生、动辄都走向死地的，也有十分之三。为什么？因为他们过分求生。听说善于执守生命的人，行于山陵不躲避兕虎，进入军阵不遭兵器甲革；兕没有□□□□□□□□它的角，兵器□□□□□□□□，因为他没有□□□。
道生之德畜之物刑之而器成之是以萬物尊道而貴德道之尊也德之貴也夫莫之爵也而恆自然也道生之畜□□□□之亭之毒之養之復□□□□□□□□□□□弗宰是胃玄德道使它生长，德养育它，物使它成形，器使它成就。因此万物尊崇道而珍重德。道之所以受尊崇，德之所以受珍重，并非有人给它爵位，而是恒常自然如此。道使它生长，养育它，□□□□它，安定它，成熟它，养护它，复育它，□□□□□□□□□□□而不主宰，这叫玄德。
天下有始以為天下母既得亓母以知亓子既○知亓子復守亓母沒身不佁塞亓兌閉亓門冬身不堇啟亓兌齊亓□□□不棘見小曰明守□□強用□□□□□□□遺身央是胃□常天下有开端，以此作为天下之母。既已得到其母，便可由此认识其子；既○认识其子，又回守其母，终身不会有危险。堵住孔窍，关闭门户，终身不劳苦；开启孔窍，济办其□□□不急。看见细小叫作明，守持□□叫作强；运用□□□□□□□，不使自身留下祸殃，这叫□常。
使我介有知行於大道唯他是畏大道甚夷民甚好徑朝甚除田甚蕪倉甚虛服文采帶利劍厭食而齎財□□□□盜□□□非□也假使我稍有知识，行走在大道上，唯独畏惧偏离它。大道十分平坦，百姓却很喜欢小径。朝廷十分整洁，田野十分荒芜，仓库十分空虚；穿着华美衣服，佩带锋利宝剑，饱食而携带财物，□□□□盗□□□，这不是□。
善建者□□□□□□□子孫以祭祀不絕脩之身亓德乃真脩之家亓德有餘脩之鄉亓德乃長脩之國亓德乃夆脩之天下亓德乃博以身觀身以家觀□□□□國以天下觀天下吾何□知天下之然茲以□善于建立的，□□□□□□□，子孙因而祭祀不绝。修养自身，其德便真实；修养家庭，其德便有余；修养乡里，其德便长久；修养国家，其德便丰盛；修养天下，其德便广大。以自身观察自身，以家庭观察□□□□国家，以天下观察天下。我怎样□知道天下是这样呢？就是凭□。
含德之厚者比於赤子蜂癘虫蛇弗赫據鳥孟獸弗捕骨筋弱柔而握固∠未知牝牡之會而朘怒精之至也冬日號而不嚘和□□□□□□常知常曰明益生□祥心使氣曰強物□則老胃之不﹦道﹦蚤已含德深厚的人，好比初生婴儿。蜂、虿、虫、蛇不螫他，攫鸟猛兽不捕他；筋骨柔弱而握持牢固。还不知道雌雄交合，阴茎却勃起，这是精气充足到极点；整日号哭却不嘶哑，这是和谐□□□□□□常。知道常道叫作明；增益生命是□祥，用心驱使气叫作强。事物□便衰老，这叫不合于道；不合于道便早早终止。
知者弗言﹦者弗知塞亓兌閉亓門和亓光同亓塵銼亓兌而解亓紛是胃玄同故不可得而親也亦□□得而□□□得而○利□□□得而害不可得而貴亦不可得而賤故為天下貴有知者不说，说者无知。堵住孔窍，关闭门户，调和光芒，混同尘埃，挫去锐利而解开纷乱，这叫玄同。因此不能得到他而亲近，也不能□□得到他而□□□得到他而○利，□□□得到他而伤害；不能得到他而尊贵，也不能得到他而轻贱，所以为天下所尊贵。
以正之國以畸用兵以無事取天下吾何以知亓然也才夫天下多忌諱而民彌貧民多利器□□□□昏□□□□□□□□□□物茲章而盜賊□□是以□人之言曰我無為而民自化我好靜而民自正我無事而民自富我欲不欲而民自樸以正道治理国家，以奇变用兵，以无事取得天下。我凭什么知道这是这样呢？在于：天下禁忌越多，百姓越贫穷；百姓拥有的利器越多，□□□□昏□□□□□□□□□□事物由此彰显，而盗贼□□。所以□人的话说：我无为，百姓自然化育；我喜好清静，百姓自然端正；我无事，百姓自然富足；我不生欲望，百姓自然质朴。
亓正閔﹦亓民屯﹦亓正察﹦亓□□□福□之所伏孰知亓極□無正也正□□□善復為□□之悉也亓日固久矣是以方而不割兼而不刺直而不紲光而不眺政令昏昏，百姓敦敦；政令明察，百姓□□□。福□是祸潜伏之处，谁知道它的极限？□没有正定。正又□□□，善又成为□□。人们的迷惑，确实已经很久了。因此方正却不割伤，兼和却不刺人，正直却不束缚，光明却不炫目。
治人事天莫若嗇夫唯嗇是以蚤﹦服﹦是胃重﹦積□□□□□□□□□□□莫﹦知﹦亓﹦□□□□有﹦國﹦之母可□□久是胃□根固氏長生久視之道也治理百姓、侍奉上天，没有比节啬更好的。正因为节啬，所以早服；早服，这叫重积。□□□□□□□□□□□没有人知道它的极限；没有人知道它的极限，□□□□保有国家；保有国家之母，便可以□□长久。这叫□根深固，是长生久视之道。
治大國若亨小鮮以道立天下亓鬼不神非亓鬼不神也亓神不傷人也非亓神不傷人也□□□弗傷也夫兩□相傷故德交歸焉治理大国，如同烹煮小鱼。以道立于天下，其鬼不显神力；并非鬼不显神力，而是其神力不伤人；并非神力不伤人，而是□□□也不伤害。两者□相伤害，所以德交相归聚。
大國□□□□□□□牝也天下之交也牝恆以靜朕牡為亓靜也故宜為下也故大國以下□國則取小﹦國﹦以下大國則取於大國故或下□□□下而取故大國者不□欲並畜人小國不□欲入事人夫□□亓欲則大者宜為下大国□□□□□□□雌性，是天下交汇之处。雌性恒常以安静胜过雄性，因为安静而处于下方，所以适宜居下。大国以低下对待□国，便取得小国；小国以低下对待大国，便被大国取得。所以有的居下□□□，有的居下而取得。大国不过□想兼并养育人，小国不过□想进入而侍奉人。两者□□自己的愿望，那么大国适宜居下。
道者萬物之注也善人之保也不善人之所葆也美言可以市尊行可以賀人﹦之不善何□□□□立天子置三鄉雖有□□璧以先四馬不若坐而進此古□□□□□□□□□不胃求以得有罪以免與故為天下貴道是万物汇聚之处，是善人的保障，也是不善之人所保有的。美好的言辞可以用来交易，尊贵的行为可以赠予人。人的不善，为什么□□□□？因此设立天子，设置三乡，虽有□□璧在驷马之前，也不如安坐而进献此道。古时□□□□□□□□□不就是说求它便能得到，有罪便能免除吗？所以为天下所尊贵。
為無為□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□乎亓細也天下之□□□易天下之大□□□□□□□□□□□□□□□夫輕若□□信多易必多難是以聖人□□之故□□□□实行无为，□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□在细微之处吗？天下的□□□容易，天下的大□□□□□□□□□□□□□□□。轻易许诺，□□信用；把事情看得太容易，必定多有困难。因此圣人□□它，所以□□□□。
□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□木作於毫末九成之臺作於欙土百千之高始於足不為之者敗之執者失之是以聖人無為□□□□□□□□□□□□民之從事也恆於亓成而敗之故曰慎冬若始則無敗事矣是以聖人欲不欲而不貴難得之貨學不學復眾人之所過能輔萬物之自然而弗敢為□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□木从毫末生起，九层之台从累土筑起，百千之高从脚下开始。不作为它的人毁坏它，执持它的人失掉它。因此圣人无为，□□□□□□□□□□□□。百姓做事，常在将要成功时毁坏它，所以说：慎重对待终结如同开始，就不会败坏事情了。因此圣人想要无欲，不看重难得的货物；学习无所学，回返众人所犯的过失；能够辅助万物自然发展，而不敢妄为。
古之為道者非以明□□□□□之也夫民之難治也以亓知也故以知﹦國﹦之賊也以不知﹦國﹦之德也恆知此兩者亦稽式也恆知稽式是胃玄﹦德﹦深矣遠矣□物反也乃至大順古时行道的人，不是用来彰明□□□□□的。百姓难以治理，是由于他们智巧太多。所以用智巧治国，是国家的祸害；不用智巧治国，是国家的德。总能懂得这两者，也就是法式；总能懂得这一法式，就叫玄德。玄德深远啊！□万物返归，才达到大顺。
江海所以能為百浴□□□亓□下之也是以能為百浴王是以聖人之欲上民也必以亓言下之亓欲先民也必以亓身後之故居上而民弗重也居前而民弗害天下皆樂誰而弗猒也不□亓無爭與故天下莫能與爭江海所以能成为百谷□□□，是因为它□处在百谷之下，因此能成为百谷之王。所以圣人想居百姓之上，必以言辞谦下于他们；想处百姓之前，必把自身放在他们之后。因此居上而百姓不感到压重，居前而百姓不感到妨害。天下都乐意推戴他而不厌恶。不□正因为他不争吗？所以天下没有谁能同他争。
天下□胃我大﹦而不宵夫唯不宵故能大若宵久矣亓細也夫我恆有三保市而保之一曰茲‧二曰檢三曰不敢為天下先夫茲故能勇檢敢能廣不敢為天下先故能為成器長今舍亓茲且勇舍亓檢且廣舍亓後且先則死矣夫茲以單則朕以守則固天將建之如以茲垣之天下□说我大，大得不像任何东西。正因为不像，所以能大；若是像，早就细小了。我常有三件宝，持守而珍重它们：一是慈，二是俭，三是不敢居天下之先。因为慈，所以能勇；因为俭，所以能宽广；不敢居天下之先，所以能成为成器之长。如今舍弃慈而逞勇，舍弃俭而求广，舍弃退后而争先，就会死亡。慈用于作战便能胜，用于守卫便坚固。天将建立谁，就用慈来护卫他。
故善為士者不武善單者不怒善朕敵者弗與善用人者為之下是胃不爭□德是胃用人是胃肥天古之極也所以善于做士的人不逞武，善于作战的人不发怒，善于胜敌的人不与敌交锋，善于用人的人处在别人之下。这叫不争□之德，叫作善于用人，也叫肥天，是古时的最高准则。
用兵又言曰吾不敢為主而為客不敢進寸而退尺是胃行無行攘無臂∠執無兵乃無敵禍莫大於無﹦敵﹦近○亡吾保矣故抗兵相若而依者朕□用兵有句话说：我不敢为主而宁愿为客，不敢前进一寸而宁愿后退一尺。这叫行进而没有阵列，攘臂而没有手臂，执持而没有兵器，面对而没有敌人。祸患没有大过于无视敌人；无视敌人，近于○丧失我的宝。所以两军相抗而势力相当，依的一方胜□。
吾言易知也易行也而天下莫之能知也莫之能行也夫言又宗事又君夫唯無知也是以不我知﹦者希則我貴矣是以聖人被褐而褱玉我的话容易懂，也容易实行，可天下没有谁能懂，没有谁能实行。言说有宗旨，行事有君主。正因为人们无知，所以不了解我；了解我的人少，也就显出我的可贵。因此圣人身披粗布衣，怀中藏着美玉。
知不知尚矣不知﹦病矣是以聖人之不□也以亓病﹦也是以不病知道自己不知道，是高明；不知道却自以为知道，是病。因此圣人之所以不□，是因为他把病当作病，所以不病。
民之不畏‧則大畏將至矣毌狹亓所居毌猒亓所生夫唯弗猒是以不猒是以聖人自知而不自見也自愛而不自貴也故去罷而取此百姓不畏惧，大的可畏之事就将到来。不要使他们的住所狭窄，不要压迫他们的生计。正因为不压迫，所以不被厌恶。因此圣人了解自己却不自我显现，爱惜自己却不自以为尊贵，所以舍弃那一项而采取这一项。
勇於敢則殺勇於不敢則栝□兩者或利或害天之所亞孰知亓故天之道不單而善朕不言而善應弗召而自來單而善謀天罔恢﹦疏而不失勇于敢作就会被杀，勇于不敢作就能活。□这两者，有的有利，有的有害。天所厌恶的，谁知道其中缘故？天之道不争而善于取胜，不说话而善于回应，不召唤而自行到来，从容而善于谋划。天网广大，虽然稀疏却不漏失。
若民恆且○不畏死若何以殺懼之也使民恆且畏死而為畸者□得而殺之夫孰敢矣若民恆且必畏死則恆又司殺者夫代司殺者殺是代大匠斲夫代大匠斲則希不傷亓手如果百姓总是且○不怕死，怎样能用杀戮使他们畏惧？假使百姓总是畏惧死亡，对于作邪异之事的人，□抓到便杀掉，谁还敢呢？如果百姓总是必定畏惧死亡，那么总有主管杀戮者。代替主管杀戮者杀人，就是代替高明木匠砍削；代替高明木匠砍削，很少有不伤到自己手的。
人之飢也以亓取食稅之多是以飢百生之不治也以亓上之有以為也□以不治民之輕死也以亓求生之厚也是以輕死夫唯無以生為者是賢貴生人们饥饿，是因为在上者收取的食税太多，所以饥饿。百姓不能得到治理，是因为在上者有所作为，□所以不能治理。百姓轻视死亡，是因为追求生存过于厚重，所以轻视死亡。只有不把求生当回事的人，才胜过一味看重生命。
人之生也柔弱亓死也恆信堅強萬□□木之生也柔脆亓死也桔槁故曰堅強死之徒也柔弱生之徒也□以兵強則不朕木強則兢故強大居下柔弱居上人活着时柔弱，死后总是伸直坚硬；万□木生长时柔脆，死后枯槁。所以说，坚强属于死亡一类，柔弱属于生存一类。□因此军队强盛就不能取胜，树木强硬就兢。强大的处在下面，柔弱的处在上面。
天之道酉張弓也高者印之下者舉之有余者云之不足者□□□□□□□云有余而益不足人之道云不足而奉又余夫孰能又余而□□奉於天之唯又道者乎是以聖人為而弗又成功而弗居也若此亓不欲見賢也天之道如同张弓：高的压低，低的抬高；有余的减去，不足的□□□□□□□减去有余而补益不足。人的道则减去不足，用来奉养有余。谁能有余而□□奉给天呢？只有有道的人吧。因此圣人有所作为却不占有，功业成就却不居功；如此，是因为他不愿显露贤能。
天下莫柔弱於水□□□□□□□□□以亓無以易之也水之朕剛也弱之朕強也天下莫弗知也而□□□□也是故聖人之言云曰受國之詬是胃社稷之主受國之不祥是胃天下之王正言若反天下没有比水更柔弱的，□□□□□□□□□，因为没有什么能替换它。水能胜过刚强，柔弱能胜过强大，天下没有谁不知道，却□□□□。所以圣人的话说：承受国家的耻辱，才叫社稷之主；承受国家的不祥，才叫天下之王。正直的话好像反话。
禾大□□□□□□□□為善是以聖人執左芥而不以責於人故又德司芥無德司徹□□□□□□□□调和大□□□□□□□□，这算作善。因此圣人执掌左契，却不以此向人索取。有德者掌管契券，无德者掌管征收。□□□□□□□□
小國寡民使有十百人器而勿用使民重死而遠徙又周車無所乘之有甲兵無所陳之使民復結繩而用之甘亓食美亓服樂亓俗安亓居鄰國相望雞犬之□□聞民至老死不相往來使国家小、人民少，即使有供十人百人使用的器具也不用；使人民看重死亡而不远迁。又有周车，却没有乘坐它的地方；有铠甲兵器，却没有陈列它们的地方。使人民重新结绳而使用它，觉得自己的食物甘美、衣服美好、习俗可乐、居处安适。邻国彼此望得见，鸡犬的□听得见，人民直到老死也不相互往来。
信言不美﹦言不信知者不博﹦者不知善者不多﹦者不善聖人無積既以為人己俞有既以予人矣己俞多故天之道利而不害人之道為而弗爭可信的话不华美，华美的话不可信；明智的人不广博，广博的人不明智；善良的人不求多，求多的人不善良。圣人没有积藏：尽力为别人，自己反而更富有；尽力给予别人，自己反而更多。所以天之道利物而不害物，人之道有所作为而不争。
道可道也□□□□□□□□恆名也無名萬物之始也有名萬物之母也故恆無欲也□□□□恆又欲也以觀亓所噭兩者同出異名同胃玄之又玄眾眇之門道可以言说，□恒常的名。无名，是万物的开始；有名，是万物的母亲。所以恒常无欲，□；恒常有欲，用来观察它的归趋。两者同出而名称不同，同称为玄。玄而又玄，是一切幽妙的门。
天下皆知美之為美亞已皆知善斯不善矣□□□□生也難易之相成也長短之相刑也高下之相盈也音聲之相和也先後之相隋恆也是以聖人居無為之事行不言之教萬物昔而弗始為而弗侍也成功而弗居也夫唯弗居是以弗去天下人都知道美之所以为美，丑就出现了；都知道善，便有不善了。□生，难与易相互成就，长与短相互显现，高与下相互充盈，音与声相互应和，先与后相互追随，恒常如此。因此圣人处于无为之事，实行不言的教化；万物兴起而不自称开端，有所作为而不倚恃，功业成就而不居有。正因为不居有，所以不会离去。
不上賢使民不爭不貴難得之貨使民不為盜不見可欲使民不亂是以聖人之治也虛亓心實亓腹弱亓志強亓骨恆使民無知無欲也使夫知不敢弗為而已則無不治矣不推崇贤能，使人民不争；不珍视难得的财货，使人民不做盗贼；不显现可欲之物，使人民不迷乱。因此圣人的治理，是使他们的心虚静，使他们的腹充实，使他们的志向柔弱，使他们的筋骨强健；恒常使人民没有巧知、没有欲望，使那些有知者不敢不作为而已，这样便没有治理不好的了。
道沖而用之有弗盈也淵呵佁萬物之宗銼亓兌解亓芬和亓光同亓塵湛呵佁或存吾不知亓誰之子也象帝之先道是空虚的，使用它却不会盈满。深远啊，它像是万物的宗主。挫去它的锐口，解开它的纷结，调和它的光芒，与它的尘垢相同。深沉啊，它仿佛存在。我不知道它是谁的儿子，好像在帝之前。
天地不仁以萬物為芻狗聖人不仁□百姓為芻狗天地之閒亓猷橐籥輿虛而不淈動而俞出多聞數窮不若守於中天地不仁，把万物当作刍狗；圣人不仁，□百姓当作刍狗。天地之间，它犹如橐籥吗？空虚却不淈，越鼓动便越多地涌出。听闻得多便屡次困穷，不如守在中间。
浴神不死是胃玄﹦牝﹦之門是胃天地之根縣﹦呵亓若存用之不堇浴神不死，这叫玄牝。玄牝之门，这叫天地的根。县县啊，它仿佛存在，使用它也不会穷尽。
天長地久天地之所以能長且久者以亓不自生也故能長生是以聖人退亓身而身先外亓身而身先外亓身而身存不以亓無私輿故能成亓私天长地久。天地之所以能够长久，是因为它们不为自己求生，所以能够长生。因此圣人把自身退后，自身反而居先；把自身置外，自身反而居先；把自身置外，自身反而保存。不正因为他无私吗？所以能够成就他的私。
上善如水﹦善利萬物而有爭居眾人之所亞故幾於道矣居善地心善淵予善天言善信正善治事善能動善時夫唯不爭故無尤最高的善如同水。水善于利益万物而有所争，居处在众人所厌恶的地方，所以接近于道。居处善于择地，心善于深沉，给予善于顺天，言语善于守信，为政善于治理，做事善于发挥才能，行动善于把握时机。正因为不争，所以没有过失。
植而盈之不若亓已鍛而允之不可長葆也金玉盈室莫之能守也貴富而驕自遺咎也功遂身退天之道也树立并使它盈满，不如适时停止；锻打并使它充实，不能长久保持。金玉满室，没有人能够守住；富贵而骄纵，是给自己留下祸咎。功业完成便退身，这是天之道。
戴營魄抱一能毌離乎專氣至柔能嬰兒乎脩除玄監能毌有疵乎愛民栝國能毌以知乎天門啟闔能為雌乎明白四達能毌以知乎生之畜之生而弗有長而弗宰也是胃玄德戴着营魄、抱守着一，能够不分离吗？专一致气而达到柔和，能够像婴儿吗？修治清除玄监，能够没有瑕疵吗？爱护人民、栝合国家，能够不用巧知吗？天门开合，能够守雌吗？明白而通达四方，能够不用巧知吗？生养万物，生养却不占有，成长却不主宰，这叫玄德。
卅楅同一轂當亓無有車之用也然埴而為器當亓無有埴器之用也戶牖當亓無有室之用也故有之以為利無之以為用∠三十根辐条共用一个轮毂，正因为其中空无，才有车的用途。揉治陶土制成器物，正因为其中空无，才有陶器的用途。开凿门窗，正因为其中空无，才有房室的用途。所以有形之物用来提供便利，空无用来发挥作用。
五色使人目盲馳騁田臘使人心發狂難得之貨○使人之行仿五味使人之口爽五音使人之耳□是以聖人之治也為腹而不為目故去彼而取此五色使人的眼睛昏盲；驰骋田猎使人的心发狂；难得的财货○使人的行为彷徨；五味使人的口失去辨味能力；五音使人的耳朵□。因此圣人的治理，只求腹中充实而不追求耳目享受，所以舍弃那一项而采取这一项。
弄辱若驚貴大患若身何胃弄辱若驚弄之為下也得之若驚失之若驚是胃弄辱若驚何胃貴大患若身吾所以有大患者為吾有身也及吾無身有何患故貴為身於為天下若可以橐天下□愛以身為天下女可以寄天下矣受弄受辱都像受惊，看重大患如同看重自身。什么叫受弄受辱都像受惊？弄是卑下的，得到它像受惊，失去它也像受惊，这就叫受弄受辱都像受惊。什么叫看重大患如同自身？我之所以有大患，是因为我有身体；等到我没有身体，又有什么祸患？所以，把自身看得比治理天下还贵重的人，如果可以把天下托付给他，□；爱惜自身胜过治理天下的人，才可以把天下寄托给他。
視之而弗見□之曰微聽之而弗聞命之曰希昏之而弗得命之曰夷三者不可至計故混而為一﹦者亓上不謬亓下不忽尋﹦呵不可命也復歸於無物是胃無狀之狀無物之象是胃忽望隋而不見亓後迎而不見亓首執今之道以御今之有以知古始是胃道紀看它却看不见，□它，称作“微”；听它却听不见，命名为“希”；昏然求它却得不到，命名为“夷”。这三者不能穷究，所以混合为一体。这一体，上面不明亮，下面不昏暗，绵绵不断啊，不可命名，又复归于无物。这叫没有形状的形状、没有物体的形象，这叫忽恍。跟随它却看不见它的后面，迎着它却看不见它的前端。把握当今的道，以驾驭当今的存在，从而知道古初，这叫道的纲纪。
古之屳為道者微眇玄達深不可志夫唯不可志故強為之容曰與呵亓若冬涉水猷呵亓若畏四鄰嚴呵亓若客浼呵亓若淩澤沌呵亓若樸春呵亓若濁莊呵亓若浴濁而靜之徐清女以重之徐生葆此道□□欲盈是以能敝而不成古代善于行道的人，精微玄妙而通达，深不可识。正因为不可识，所以勉强形容他说：迟疑啊，他像冬天涉水；犹疑啊，他像畏惧四邻；庄严啊，他像宾客；涣散啊，他像冰凌消融；浑沌啊，他像未经雕琢的木；混浊啊，他像浊水；旷远啊，他像山谷。谁能使浊水静下来，渐渐澄清？谁能使它运动起来，渐渐生发？守持这道，□□欲求盈满，所以能够衰敝而不求成全。
至虛極也守靜督也萬物旁作吾以觀亓復也天物雲﹦各復歸於亓根曰靜﹦是胃復﹦命﹦常也知常明也不知常芒﹦作凶知常容﹦乃公﹦乃王□□天﹦乃道﹦乃沒身不殆达到虚无的极点，守住静定的根本。万物一同兴起，我由此观察它们的复归。天物纷纷，各自复归其根，叫作静；静叫作复命，复命叫作恒常。知道恒常就是明，不知道恒常而妄作，就会遭凶。知道恒常便能包容，包容便能公正，公正便能为王；为王，□□天；天便合于道，道便能终身不危。
大上下知又□亓□親譽之亓次畏之亓下母之信不足安有不信猷呵亓貴言也成功遂事而百姓胃我自然最上等的，下民只知道有□他□；其次的，亲近并赞誉他；再次的，畏惧他；最下等的，侮辱他。诚信不足，哪里会没有不信？悠然啊，他珍惜言辞。功成事遂，而百姓都说：“我们本来如此。”
故大道廢安有仁義知慧出安有□□六親不和安又孝茲國家昏亂安有貞臣所以大道废弃，才有仁义；智慧出现，才有□□；六亲不和，才有孝慈；国家昏乱，才有忠贞之臣。
絕聖棄知而民利百倍絕仁棄義而民復孝茲絕巧棄利盜賊無有此三言也以為文未足故令之有所屬見素抱樸少□而寡欲断绝圣智、抛弃智巧，民众可获百倍之利；断绝仁、抛弃义，民众会恢复孝慈；断绝巧诈、抛弃利益，盗贼便不再有。这三句话作为条文还不够，所以要使它们有所归属：显现质朴，抱持本真，减少□，少些欲望。
絕學無憂唯與呵亓相去幾何美與亞亓相去何若人之所畏亦不可以不畏人朢呵亓未央才眾人熙﹦若鄉於大牢而春登臺我博焉未垗若嬰兒未咳纍呵佁無所歸眾人皆又余我愚人之心也春﹦呵鬻人昭﹦我獨若昏呵鬻人察﹦我獨閩﹦呵忽呵亓若海朢呵若無所止眾人皆有以我獨門元以鄙吾欲獨異於人而貴食母断绝学问，便没有忧愁。“唯”与“呵”相差多少？美与丑相差怎样？人们所畏惧的，也不可不畏惧。人们茫茫然啊，还没有尽头。众人熙熙攘攘，像享用盛大的祭宴，又像春日登台。我独自淡泊，还没有显露征兆，像婴儿还不会笑；疲惫迟疑啊，无所归依。众人都有余裕，我却像愚人的心，混混沌沌啊。俗人明明白白，我独自昏暗；俗人精明敏察，我独自闷闷不清。恍惚啊，像大海；茫茫啊，像无所止息。众人都有所凭借，唯独我顽钝而鄙陋。我只想与别人不同，珍重从母那里取得滋养。
孔德之容唯道是從道之物唯朢唯忽﹦呵朢呵中又象呵朢呵忽呵中有物呵幼呵冥呵亓中有請呵亓請甚真亓中有信自今及古亓名不去以順眾父吾何以知眾父之然也以此盛大之德的形态，只随从道。道这种东西，只是恍惚。惚啊恍啊，其中有形象；恍啊惚啊，其中有实物。幽深啊昏冥啊，其中有精质；它的精质十分真实，其中有诚信。从今上溯到古，它的名称不曾消失，用来顺察众父。我凭什么知道众父是这样的？凭的就是这个。
曲則全汪則正洼則盈敝則新少則得多則惑是以聖人執一以為天下牧不自視故章不自見也故明不自伐故有功弗矜故能長夫唯不爭故莫能與之爭古之所胃曲全者幾語才誠全歸之弯曲便能保全，屈枉便能伸正，低洼便能盈满，衰敝便能更新，少取便能获得，多取便会迷惑。因此圣人把持一，用它作为天下的牧守。不自我显露，所以彰著；不自以为是，所以明察；不自我夸耀，所以有功；不自我矜持，所以能够长久。正因为不争，所以没有谁能同他争。古人所谓“曲则全”，难道只是空话吗？确实会完全归向他。
希言自然剽風不冬朝暴雨不冬日孰為此天地而弗能久有兄於人乎故從事而道者同於道德者同於德失者同於失同於德者道亦德之同於失者道亦失之少说话，顺其自然。疾风不能持续一个早晨，暴雨不能持续一整天。是谁造成这些？是天地。天地尚且不能长久，何况人呢？所以从事于道的人，与道相同；从事于德的人，与德相同；从事于失的人，与失相同。与德相同的人，道也使他得德；与失相同的人，道也使他失去。
炊者不立自視者不章自見者不明自伐者無功自矜者不長亓在道也曰餘食贅行物或亞之故有欲者弗居踮脚站立的人站不稳，自我显露的人不能彰著，自以为是的人不能明察，自我夸耀的人没有功绩，自我矜持的人不能长久。这些对于道来说，叫作剩饭和赘行，万物或许厌恶它，所以有欲的人不居于此。
有物昆成先天地生蕭呵漻呵獨立而不改可以為天地母吾未知亓名也字之曰道吾強為之名曰大﹦曰筮﹦曰遠﹦曰反道大天大地大人亦大國中有四大而王居一焉人法地﹦法天﹦法道﹦法自然有一个浑然生成的东西，先于天地而生。寂静啊，空寥啊，独立而不改变，可以作为天地之母。我不知道它的名称，给它取字叫“道”，勉强给它命名叫“大”。大，大就是逝去；逝去，逝去就是遥远；遥远，遥远就是返回。道大，天大，地大，人也大。国中有四大，而王居其中之一。人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。
重為輕根靜為躁君是以君子冬日行不遠亓甾重雖有環官燕處則昭若﹦何萬乘之王而以身輕於天下輕則失本躁則失君重是轻的根本，静是躁的君主。因此君子终日行路，不远离他的辎重；即使有环官，安居时仍昭若自处。奈何拥有万乘之国的王，却使自身轻于天下？轻率便失去根本，躁动便失去君主。
善行者無達跡善言者無瑕適善數者不用篿策善○閉者無關籥而不可啟也善結者無纆約而不可解也是以聖人恆善救人而無棄人物無棄財是胃曳明故善﹦人﹦之師不善人善人之資也不貴亓師不愛亓資雖知乎大迷是胃眇要善于行走的人不留下可达的踪迹，善于言说的人没有过失，善于计算的人不用算筹，善于○关闭的人不用门闩钥匙却不能开启，善于捆结的人不用绳索约束却不能解开。因此圣人恒常善于救人，而不遗弃人；善于救物，而不遗弃财物，这叫作“曳明”。所以善于使人向善，是人的老师；不善的人，是善人的资材。不尊重他的老师，不爱惜他的资材，即使自以为聪明，也是大迷惑，这叫作精妙的要旨。
知亓雄守亓雌為﹦天﹦下﹦雞﹦恆﹦德﹦不﹦離﹦復□□□□□亓白守亓辱為﹦天﹦下﹦○浴﹦恆﹦德﹦乃﹦足﹦復歸於樸知亓白守亓黑為﹦天﹦下﹦式﹦恆﹦德﹦不﹦貸﹦復歸於無極樸散則為器聖人用則為官長夫大制無割知道它的雄，守住它的雌，成为天下的溪谷；成为天下的溪谷，恒德便不离；恒德不离，复□它的白，守住它的辱，成为天下的○谷；成为天下的○谷，恒德便充足；恒德充足，复归于朴。知道它的白，守住它的黑，成为天下的范式；成为天下的范式，恒德便不偏失；恒德不偏失，复归于无极。朴散开便成为器物，圣人使用它便成为官长。伟大的制度不加割裂。
將欲取□□□□□□□□□得已夫天下神器也非可為者也為之者敗之執之者失之○物或行或隋或熱或坐或陪或墮是以聖人去甚去大去諸想要夺取□得逞。天下是神圣的器物，不可操弄；操弄它的人会败坏它，执持它的人会失去它。○事物有的行，有的隋，有的热，有的坐，有的陪，有的堕。因此圣人去掉过甚、过大、过多。
以道佐人主不以兵強於天下亓□□□□□□□□棘生之善者果而已矣毌以取強焉果而毌驕果而勿矜果□□傷果而毌得已居是胃果而強物壯而老胃之不﹦道﹦蚤已∠用道辅佐君主，不凭武力在天下逞强；这种事□，荆棘由此生长。善于此道的人只求达到目的，不借此逞强。达到目的而不骄傲，达到目的而不自矜，达到目的□伤害，达到目的只是出于不得已；这叫作达到目的却逞强。事物强壮后就会衰老，这叫不合于道；不合于道就会早亡。
夫兵者不祥之器也物或亞□□□□□□□□子居則貴左用兵則貴右故兵者非君子之器兵者不祥□器也不得已而用之銛龍為上勿美也若美之是樂殺人也夫樂殺人不可以得志於天下矣是以吉事□□□□□□是以偏將軍居左而上將軍居右言以喪禮居之也殺□□□□□立□□朕而以喪禮處之兵器是不祥的器物，万物有的厌恶□。子居处时以左为贵，用兵时以右为贵。所以兵器不是君子的器物；兵器是不祥的□器物，不得已才使用，以恬淡为上，不要赞美。若赞美它，就是以杀人为乐。以杀人为乐的人，不可能在天下实现志向。因此吉事□。所以偏将军居左，上将军居右，这是说要按丧礼的位置安置他们。杀□，临□；战胜后，以丧礼处置这件事。
道恆無名樸唯小而天下弗敢臣侯王若能守之萬物將自賓天地相合以俞甘洛□□□令而自均焉始制有名﹦亦既有夫亦將知﹦止﹦所以不殆卑□□在天下也猷小浴之與江海也道恒常无名。朴虽然微小，天下却没有谁敢臣服它。侯王若能守住它，万物将自行归顺。天地相合，降下甘露；□命令，却自然均匀。开始制定便有名称；名称既已存在，也就应当知道止步；知道止步，所以没有危险。譬如□处在天下，就像小谷对于江海一样。
知人者知也自知明也朕人者有力也自朕者強也知足者富也強行者有志也不失亓所者久也死而不忘者壽也了解别人是智慧，了解自己是明达。胜过别人是有力，胜过自己是强大。知道满足就是富足，勉力而行就是有志。不失去自己所在之处就能长久，死后不被忘记就是长寿。
道渢呵亓可左右也成功遂□□弗名有也萬物歸焉而弗為主則恆無欲也可名於小萬物歸焉而弗為主可命於大是以聖人之能成大也以亓不為大也故能成大道广大啊，可以左右通行。功成事遂□，却不自称拥有。万物归附它而它不作主宰，便恒常无欲，可以称为小；万物归附它而它不作主宰，可以称为大。因此圣人能够成就大事，正因为他不自以为大，所以能够成就大事。
執大象天下往﹦而不害安平大樂與□過格止故道之出言也曰淡呵亓無味也見之不足見也聽之不足聞也用之不可既也执持大象，天下人便前往；前往而不受伤害，便安宁、平和、广大。音乐和□能使过客停步。所以道一说出口，便是淡泊而没有滋味；看它不足以看见，听它不足以听见，使用它却不可穷尽。
將欲翕之必古張之將欲弱之必古○強之將欲去之必古與之將欲奪之必古予□是胃微明柔弱朕強魚不可說於淵國利器不可以示人想要收敛它，必先使它张开；想要削弱它，必先○使它强大；想要除去它，必先给予它；想要夺取它，必先给予□。这叫作微妙的明察。柔弱胜过刚强。鱼不可脱离深渊，国家的利器不可展示给人。
道恆無名侯王若能守之萬物將自化﹦而欲作吾將闐﹦之﹦以﹦無﹦名﹦之﹦樸﹦夫將不﹦辱﹦以靜天地將自正道恒常无名。侯王若能守住它，万物将自行化育；化育后若欲兴作，我将用无名之朴镇住它；再用无名之朴镇住它，便将不受辱；不受辱而归于安静，天地将自行端正。
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