霸言

夫欲用天下之权者，必先布德诸侯。

想要运用天下权力的人，必须先在诸侯间广布德义。

是故先王有所取有所与，有所诎有所信，然后能用天下之权。

因此先王有所取有所予，有所屈有所伸，然后才能运用天下的权力。

夫兵幸于权，权幸于地。

兵事依赖权力，权力依赖地利；

故诸侯之得地利者，权从之。

因此诸侯中得到地利的，权力随之而来；

失地利者，权去之。

失去地利的，权力随之而去。

夫争天下者，必先争人。

争夺天下者，必须先争取人心。

明大数者得人，审小计者失人。

明了大局者得人，精于小计者失人。

得天下之众者王，得其且者霸，是故圣王卑礼以下天下之贤而王之，均分以钓天下之众而臣之。

得到天下众心的称王，得到其次的称霸；因此圣王屈身降礼以笼络天下贤人而称王，均等分配以钓取天下众心而使其臣服。

故贵为天子，富有天下，而伐不谓贪者，其大计存也。

因此虽然贵为天子、富有天下，而征伐却不被称为贪婪，是因为其大计尚存。

以天下之财，利天下之人，以明威之振。

以天下之财，利益天下之人，以明威之振慑；

合天下之权，以遂德之行，结诸侯之亲。

合天下之权，以完成德行之推广，结诸侯之亲附；

以奸佞之罪，刑天下之心。

以奸佞之罪，以刑罚来震慑天下人心；

因天下之威，以广明王之伐。

藉天下之威，以广大明王的功业；

攻逆乱之国，赏有功之劳，封贤圣之德，明一人之行，而百姓定矣。

攻击逆乱之国，奖赏有功之劳，封赐贤圣之德，彰明一人之行，则百姓安定了。

夫先王取天下也术术乎大德哉，物利之谓也。

先王取得天下的方法，卓越啊！乃是大德，是物利之谓也。

夫使国常无患，而名利并至者，神圣也。

使国家长久无患而名利并至，是神圣之道；

国在危亡，而能寿者，明圣也。

国家处于危亡之中而能延续，是明圣之道；

是故先王之所师者，神圣也。

因此先王所效法的，是神圣之道；

其所赏者，明圣也。

先王所赏赐奖励的，是明圣之道。

夫一言而寿国，不听而国亡，若此者，大圣之言也。

以一言而使国延寿，不听则国灭亡，这样的话，是大圣之言。

夫明王之所轻者马与玉，其所重者政与军；

明王所轻视的是马与玉，所重视的是政与军；

若失主不然，轻与人政，而重予人马，轻予人军，而重与人玉，重宫门之营，而轻四境之守，所以削也。

若失道之主则相反，轻易地将政权给人，却重视赐予马匹；轻易地将军权给人，却重视赐予玉器；重视宫门内的管营，却轻视四境的守卫，这是被削弱的原因。

夫权者，神圣之所资也，独明者，天下之利器也，独断者，微密之营垒也。

权力，是神圣之人所凭借的；独自明察，是天下的利器；独自决断，是微密的营垒；

此三者，圣人之所则也。

这三者，是圣人所效法的。

圣人畏微，而愚人畏明。

圣人畏惧微小之事，愚人畏惧明显之事；

圣人之憎恶也内，愚人之憎恶也外。

圣人的憎恶向内审察，愚人的憎恶向外表现；

圣人将动，必知愚人，至危易辞。

圣人将要行动，必定先了解愚人，至于危难时容易转移目标。

圣人能辅时，不能违时，知者善谋，不如当时精时者日少而功多。

圣人能够顺应时势，不能违逆时势；有智慧者善于谋划，不如把握时势、精准于时机者，后者时日短而功绩多。

夫谋无主则困，事无备则废。

谋划没有主导则困窘，事务没有准备则废弃；

是以圣王务具其备而慎守其时，以备待时，以时兴事，时至而举兵，绝坚而攻国，破大而制地，大本而小标。地近而攻远。

因此圣王务必充分准备，而谨慎把握时机，以准备等待时机，以时机兴办事务；时机到来则举兵，穿越坚固攻打国家，破大国而控制土地；本体大而标志小，距离近而攻击远；

以大牵小，以强使弱，以众致寡德利百姓，威振天下，令行诸侯而不拂，近无不服，远无不听，夫明王为天下正理也，按强助弱。

以大牵制小，以强驱使弱，以众使寡，以德利百姓，以威震慑天下，号令推行于诸侯而不悖逆；近处无不服从，远处无不听命。明王为天下整理秩序，按制强国、扶助弱国；

圉暴止贪，存亡定危，继绝世，此天下之所载也。

阻遏暴虐、禁止贪婪；存续灭亡、安定危难；延续绝世；

诸侯之所与也。百姓之所利也，是故天下王之。

这是天下所寄托的，诸侯所参与的，百姓所获益的，因此天下归而称王。

知盖天下，继最一世，材振四海，王之佐也。

知识超越天下，衔接最高一世，才能振奋四海，这是称王之辅佐。

千乘之国得其守，诸侯可得而臣，天下可得而有也。

千乘之国得到守护之道，诸侯可以臣服，天下可以拥有。

万乘之国失其守，国非其国也。

万乘之国失去守护之道，国家就不再是自己的了。

天下皆理，己独乱，国非其国也，诸侯皆令，己独孤，国非其国也。

天下皆有治理，唯己独乱，国家就不再是自己的；诸侯皆奉行号令，唯己孤立，国家就不再是自己的；

邻国皆险，己独易。国非其国也，此三者，亡国之徵也。

邻国皆设险保守，唯己开放易攻，国家就不再是自己的；这三者，是亡国的征兆。

夫国大而政小者，国从其政。

国大而政令小的，国家顺从其政令；

国小而政大者。国益大，大而不为者复小，强而不理者复弱。

国小而政令大的，国家越来越大；大而无所作为者复归于小，强而不加治理者复归于弱；

众而不理者复寡。贵而无礼者复贱。重而凌节者复轻。富而骄肆者复贫。

众而不加治理者复归于寡，贵而无礼者复归于贱，重而凌越节制者复归于轻，富而骄肆者复归于贫。

故观国者观君，观军者观将，观备者观野，其君如明，而非明也。

因此观察一国者观察其君，观察一军者观察其将，观察准备者观察其郊野；

其将如贤，而非贤也。其人如耕者，而非耕也。三守既失。国非其国也。

其君看似明智而并非真明，其将看似贤能而并非真贤，其人看似务农而并非真耕，三守既已丧失，国家就不再是自己的了。

地大而不为，命曰土满。

土地大而无所经营，称之为土满；

人众而不理，命曰人满。

人口众而无治理，称之为人满；

兵威而不止，命曰武满。

军威强盛而不知节制，称之为武满；

三满而不止，国非其国也。

三满而不加节制，国家就不再是自己的了。

地大而不耕，非其地也。

土地大而不耕种，那土地不是自己的；

卿贵而不臣，非其卿也。

卿大夫地位高贵而不肯臣服，那卿大夫不是自己的；

人众而不亲，非其人也。

人口众多而不亲附，那人口不是自己的。

夫无土而欲富者忧。无德而欲王者危。施薄而求厚者孤。

无土地而想富裕的人会忧虑，无德行而想称王的人会危险，施予少而求取多的人会孤立。

夫上夹而下苴，国小而都大者弑。

上面夹制、下面草草了事，国小而都城庞大的，会遭弑杀。

主尊臣卑，上威下敬，令行人服，理之至也。

君主尊贵、臣下卑微，上位有威，下位敬服，号令推行而人人顺服，这是治理的极致。

使天下两天子。天下不可理也。

若天下有两个天子，天下就不可治理；

一国而两君，一国不可理也。

一国而有两个君主，那国就不可治理；

一家而两父，一家不可理也。

一家而有两个父亲，那家就不可治理。

夫令不高不行，不抟不听，尧舜之人，非生而理也。

号令不高则不能推行，不聚焦则不被听从；尧舜的百姓，不是天生就有序；

桀纣之人，非生而乱也，故理乱在上也。

桀纣的百姓，不是天生就混乱；因此治乱在于上位者。

夫霸王之所始也，以人为本，本理则国固，本乱则国危；

霸王之道的开始，是以人为根本；根本治理则国家稳固，根本混乱则国家危险；

故上明则下敬，政平则人安；

因此上位明智则下位恭敬，政令平正则百姓安定；

士教和，则兵胜敌。

士人教化和谐，则兵能胜敌；

使能则百事理，亲仁则上不危，任贤则诸侯服。

任用能人则百事治理，亲近仁者则上位不危，任用贤人则诸侯服从。

霸王之形，德义胜之，智谋胜之，兵战胜之，地形胜之，动作胜之，故王之。

霸王的形态，以德义胜之，以智谋胜之，以兵战胜之，以地形胜之，以行动胜之，因此称王。

夫善用国者，因其大国之重，以其势小之，因强国之权，以其势弱之，因重国之形，以其势轻之。

善于运用国力的人，借助大国的重势以其势力使之变小，借助强国的权力以其势力使之变弱，借助重国的形势以其势力使之变轻。

强国众，合强以攻弱，以图霸。

强国众多，则联合强国以攻弱国，以此图霸；

强国少，合小以攻大，以图王。

强国少，则联合小国以攻大国，以此图王。

强国众，而言王势者，愚人之智也。

强国众多而言称王之势，是愚人的智慧；

强国少，而施霸道者，败事之谋也。

强国少而施行霸道，是败事的谋略。

夫神圣视天下之形，知动静之时，视先后之称，知祸福之门。

神圣之人审视天下的形势，知道动静的时机，审视先后的轻重，知道祸福的门径。

强国众，先举者危，后举者利。

强国众多，先举者危，后举者利；

强国少，先举者王，后举者亡。

强国少，先举者王，后举者亡；

战国众，后举可以霸。

战国众多，后举可以称霸；

战国少，先举可以王。

战国少，先举可以称王。

夫王者之心方而不最，列不让贤，贤不齿弟择众，是贪大物也，是以王之形大也。

称王者心正而不追求最高，论列不让贤，贤者不按年齿论次序而择众，这是贪求大事，因此称王的形态宏大。

夫先王之争天下也，以方心，其立之也，以整齐。

先王争夺天下，以正直之心；建立国家，以整齐秩序；

其理之也，以平易。

治理天下，以平和简易。

立政出令，用人道。

制定政令，以人道为准；

施爵禄，用地道。

施授爵禄，以地道为准；

举大事，用天道。

举办大事，以天道为准。

是故先王之伐也，伐逆不伐顺，伐险不伐易，伐过不伐及。

因此先王的征伐，征伐逆乱而不征伐顺从，征伐险峻而不征伐平易，征伐过失而不株连。

四封之内，以正使之。

四境之内，以端正来驱使；

诸侯之会。以权致之。

与诸侯会盟，以权谋来招致；

近而不服者，以地患之。

近而不服从的，以土地为患困之；

远而不听者，以刑危之，一而伐之，武也。

远而不听命的，以刑罚为危胁之；一举征伐，是武；

服而舍之，文也。

服从后宽舍，是文；

文武具，满德也。

文武兼备，是充满德行。

夫轻重强弱之形，诸侯合则强，孤则弱；

兵力的轻重强弱，诸侯联合则强，孤立则弱；

骥之材而百马伐之，骥必罢矣。

千里马之才，若百马合力攻它，千里马必定疲乏；

强最一伐，而天下共之，国必弱矣。

最强者若一经征伐，而天下共同对付它，国家必定变弱；

强国得之也以收小，其失之也以恃强。

强国能得天下，是因为能收揽小国；其失天下，是因为恃强而骄横；

小国得之也以制节，其失之也以离强。

小国能得天下，是因为能制节有度；其失天下，是因为离弃强大支持。

夫国小大有谋，强弱有形，服近而强远，王国之形也。

国家无论大小皆有谋略，无论强弱皆有形势；服近国而强远国，是王国的形态；

合小以攻大，敌国之形也。

联合小国以攻大国，是敌国的形态；

以负海攻负海，中国之形也。

以负海之国攻负海之国，是中国的形态；

折节事强以避罪，小国之形也。

折节事奉强国以避免罪患，是小国的形态。

自古以至今，未尝有先能作难，违时易形，以立功名者。

自古至今，未曾有先能兴起难乱、违背时势更易形势，而能建立功名的；

无有常先作难，违时易形，无不败者也。

从未有惯于先兴难乱、违背时势更易形势，而不败亡的。

夫欲臣伐君。正四海者，不可以兵独攻而取也，必先定谋虑，便地形，利权称，亲与国，视时而动，王者之术也。

想要以臣伐君、正定四海，不可仅凭兵力独自攻取，必须先确定谋略，利用地形，权衡利害，亲附与国，观察时机而行动，这是称王之术。

夫先王之伐也，举之必义，用之必暴，相形而知可，量力而知攻，攻得而知时。

先王的征伐，举事必合义，用兵必猛烈，审察形势而知可否，量度力量而知攻取，得到攻取条件而知时机；

是故先王之伐也，必先战而后攻，先攻而后取地。

因此先王的征伐，必先以战为准备再攻城，先攻城再取地；

故善攻者料众以攻众，料食以攻食，料备以攻备，以众攻众，众存不攻。

善于攻打的人，估量敌众以攻其众，估量敌粮以攻其粮，估量敌备以攻其备；以众攻众，众力尚存则不攻；

以食攻食，食存不攻，以备攻备，备存不攻。

以粮攻粮，粮食尚存则不攻；以备攻备，防备尚存则不攻；

释实而攻虚，释坚而攻膬，释难而攻易。

舍弃实处而攻虚处，舍弃坚固而攻脆弱，舍弃难处而攻容易之处。

夫抟国不在敦古。理世不在善攻，霸王不在成曲。

治国不在于固守古制，治世不在于善于攻打，称霸不在于成就曲折之道。

夫举失而国危，刑过而权倒，谋易而祸及，计得而强信。

举措失当则国家危险，刑罚过度则权力颠倒，谋划失误则祸患随之而来，计划得当则国家强信；

功得而名从，权重而令行，固其数也。

功绩得成则名声随之，权力重则号令推行，这是固定的规律。

夫争强之国，必先争谋争刑争权，令人主一喜一怒者，谋也。

争强的国家，必须先在谋略、刑罚、权力三方面竞争。使人君一喜一怒的，是谋略；

命国一轻一重者，刑也。

使国家一轻一重的，是刑罚；

令兵一进一退者，权也。

使军队一进一退的，是权力。

故精于谋，则人主之愿可得而令可行也。

因此精于谋略，则人君的愿望可以实现，号令可以推行；

精于刑，则大国之地可夺，强国之兵可圉也。

精于刑罚，则大国的土地可以夺取，强国的军队可以阻御；

精于权，则天下之兵可齐，诸侯之君可朝也。

精于权力，则天下的军队可以齐心，诸侯的君主可以来朝。

夫神圣视天下之刑，知世之所谋，知兵之所攻，知地之所归，知令之所加矣。

神圣之人审视天下的形势，知道世界所谋划的，知道军队所攻打的，知道土地所归属的，知道号令所加诸的。

夫兵攻所憎而利之，此邻国之所不亲也。

军队攻打所憎恶的而使其获利，这是邻国不能亲近的原因；

权动所恶而实寡归者强。

权力驱动所厌恶的而实际归服者强。

擅破一国，强在后世者王，擅破一国，强在邻国者亡。

独自破灭一国，其强势在后世延续者称王；独自破灭一国，其强势在邻国延续者灭亡。