心术下

凡物载名而来，圣人因而财之，而天下治，实不伤不乱于天下而天下治。

凡事物都载名而来，圣人因此加以裁量，天下便治理了；实不损伤、不扰乱天下，天下便治理了。

专于意，一于心，耳目端，知远之证，能专乎？

专一于意，集中于心，耳目端正，知识远达之证验——能专一吗？

能一乎？

能集中吗？

能毋卜筮而知凶吉乎？

能不用占卜而知晓吉凶吗？

能止乎？

能停止吗？

能已乎？

能自止吗？

能毋问于人，而自得之于己乎？

能不向别人询问而自己从自身中得到吗？

故曰，思之，思之不得，鬼神教之。

所以说：思之，思之，思之而不得，鬼神来教导它。

非鬼神之力也，其精气之极也。

这不是鬼神之力，而是精气达到极致之结果。

一气能变曰精。

一气能够变化叫做精；

一事能变曰智。

一事能够变化叫做智。

慕选者，所以等事也。

慕选者，是用来等量事物的；

极变者，所以应物也。

极变者，是用来应对万物的。

慕选而不乱，极变而不烦，执一之君子。

慕选而不乱，极变而不烦，这是执一的君子。

执一而不失，能君万物。

执一而不失，能主宰万物。

日月之与同光，天地之与同理。

与日月一同光辉，与天地同其道理。

圣人裁物，不为物使。

圣人裁量事物，不被事物所驱使。

心安，是国安也。

心安，则国家安；

心治，是国治也。

心治，则国家治。

治也者心也。安也者心也。治心在于中，治言出于口，治事加于民；

治理的根本在心，安定的根本在心。治心在内，治言出于口，治事施加于民；

故功作而民从，则百姓治矣。

所以功业成就而民众服从，则百姓便得到治理。

所以操者非刑也，所以危者非怒也。

所以用来掌控的不是刑罚，用来威慑的不是愤怒。

民人操，百姓治，道其本，至也。

民众受掌控，百姓得治理，道是其根本，是至极之道。

至不至无。

极致而不及者便归于无。

非所人而乱，凡在有司执制者之利，非道也。

不是因应于人而乱，凡在有司官员把持权柄之利益，不是道义。

圣人之道，若存若亡。

圣人之道，若存若亡。

援而用之，殁世不亡。

援引而使用，没世不亡。

与时变而不化，应物而不移，日用之而不化。

随时变化而不易本性，应物而不移动本心，日日使用而不消耗。

人能正静者，筋肕而骨强。

人能够端正安静，则筋脉坚韧而骨骼强健。

能戴大圆者体乎大方。

能戴大圆天者，体合于大方地。

镜大清者视乎大明。

如大清镜般映照者，视达于大明境。

正静不失，日新其德，昭知天下，通于四极。

正静不失，日日更新其德，昭然明知天下，通达于四方极处。

金心在中不可匿。外见于形容，可知于颜色。

纯金之心在内不可隐匿，外显于形容，可知于颜色。

善气迎人，亲如弟兄。

善气迎人，亲近如兄弟；

恶气迎人，害于戈兵。

恶气迎人，害人如戈兵。

不言之言，闻于雷鼓。

不言之言，响彻如雷鼓。

金心之形，明于日月，察于父母。

纯金之心的形象，明如日月，洞察如父母。

昔者明王之爱天下，故天下可附。

昔者明王爱天下，所以天下可以依附；

暴王之恶天下，故天下可离。

暴王恶天下，所以天下可以离去。

故货之不足以为爱，刑之不足以为恶。

所以财货不足以为爱，刑罚不足以为恶；

货者爱之末也。刑者恶之末也。

财货是爱的末节，刑罚是恶的末节。

凡民之生也，必以正平，所以失之者，必以喜乐哀怒。

凡民众的生命，必须以正平为根本；失去它的原因，必然是因喜乐哀怒。

节怒莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬。外敬而内静者，必反其性。

节制怒气莫过于音乐，节制音乐莫过于礼，守住礼莫过于敬，外在恭敬而内心安静者，必能返归本性。

岂无利事哉，我无利心，岂无安处哉？

难道没有有利之事吗？我没有利欲之心；难道没有安适之处吗？

我无安心，心之中又有心意以先言，意然后形，形然后思，思然后知，凡心之形，过知失生。

我没有安逸之心。心之中又有心，意在言先，意然后成形，形然后思虑，思虑然后知晓；凡心的形象，过于执着于知识则失去生机。

是故内聚以为泉原，泉之不竭，表里遂通。

所以内在积聚以为泉源，泉不竭绝，表里皆通达；

泉之不涸，四支坚固。

泉不干涸，四肢坚固。

能令用之，被服四固。

能令精气发用，被服四方皆固。

是故圣人一言解之。上察于天，下察于地。

所以圣人一言解之，上察于天，下察于地。