列传·李斯列传

乃从荀卿学帝王之术。

于是李斯跟随荀卿学习帝王之术。

学已成，度楚王不足事，而六国皆弱，无可为建功者，欲西入秦。

学成之后，估量楚王不值得侍奉，而六国都已衰弱，无法建立功业，便想向西进入秦国。

辞于荀卿曰：「斯闻得时无怠，今万乘方争时，游者主事。

辞别荀卿时说：「我听说时机来了不可懈怠，如今万乘之国正在争夺时机，游士执掌大事。

今秦王欲吞天下，称帝而治，此布衣驰骛之时而游说者之秋也。

如今秦王想要吞并天下、称帝治国，这正是布衣之士奋驰的时代、游说之士大展身手的良机。

处卑贱之位而计不为者，此禽鹿视肉，人面而能闲行者耳。

处在卑贱之位而不筹谋作为的人，就好比禽兽望着肉，不过是有人脸而能闲逛罢了。

故诟莫大于卑贱，而悲莫甚于穷困。

所以耻辱没有比卑贱更大的，悲哀没有比穷困更深的。

久处卑贱之位，困苦之地，非世而恶利，自托于无为，此非士之情也。

长久处于卑贱之位、困苦之地，却非议这个时代、厌恶功名利禄，自我标榜无为，这不是读书人的真心。

故斯将西说秦王矣。」

所以我将向西游说秦王了。」

至秦，会庄襄王卒，李斯乃求为秦相文信侯吕不韦舍人；

到了秦国，恰逢秦庄襄王去世，李斯便求为秦相文信侯吕不韦的门客；

不韦贤之，任以为郎。

吕不韦认为他贤能，任命他为郎官。

李斯因以得说，说秦王曰：「胥人者，去其几也。

李斯因此得到了游说的机会，游说秦王说：「凡庸之人处事，错过时机。

成大功者，在因瑕衅而遂忍之。

成就大功业者，在于抓住缝隙与时机果断去做。

昔者秦穆公之霸，终不东并六国者，何也？

从前秦穆公称霸，始终没有向东并吞六国，为什么呢？

诸侯尚众，周德未衰，故五伯迭兴，更尊周室。

诸侯仍众，周王室德威未衰，所以五霸迭兴，轮番尊崇周室。

自秦孝公以来，周室卑微，诸侯相兼，关东为六国，秦之乘胜役诸侯，盖六世矣。

自秦孝公以来，周室卑微，诸侯相互兼并，关东形成六国，秦国以胜势役使诸侯，已历六代了。

今诸侯服秦，譬若郡县。

如今诸侯臣服于秦，就像对待郡县一样。

夫以秦之强，大王之贤，由灶上骚除，足以灭诸侯，成帝业，为天下一统，此万世之一时也。

以秦国之强盛、大王之贤明，如同扫除灶上的尘垢一样，足以消灭诸侯、成就帝业、统一天下，这是万代难遇的良机。

今怠而不急就，诸侯复强，相聚约从，虽有黄帝之贤，不能并也。」

如今若懈怠而不及时把握，诸侯再次强大、相互聚集约定合纵，即使有黄帝那样的贤能，也无法并吞了。」

秦王乃拜斯为长史，听其计，阴遣谋士赍持金玉以游说诸侯。

秦王于是任命李斯为长史，听从他的计谋，秘密派遣谋士携带金玉游说各诸侯国。

诸侯名士可下以财者，厚遗结之；

诸侯中的名士，可以用财物收买的，便厚重赠送结交；

不肯者，利剑刺之。

不肯的，便以利剑杀之。

离其君臣之计，秦王乃使其良将随其后。

用离间其君臣关系的计策，秦王再派良将跟进。

秦王拜斯为客卿。

秦王拜李斯为客卿。

会韩人郑国来闲秦，以作注溉渠，已而觉。秦宗室大臣皆言秦王曰：「诸侯人来事秦者，大抵为其主游闲于秦耳，请一切逐客。」李斯议亦在逐中。斯乃上书曰：

恰好韩国人郑国来到秦国做间谍，以修建灌溉渠道为名离间秦国国力，不久被发觉。秦国宗室大臣都对秦王说：「各诸侯国来秦国任事的人，大多是为了替自己的君主来离间秦国罢了，请一律驱逐客卿。」李斯也在被逐之列。李斯于是上书说：

臣闻吏议逐客，窃以为过矣。

臣听说官吏们议论驱逐客卿，私以为这是错误的。

昔缪公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来丕豹、公孙支于晋。

从前穆公求取贤士，向西从戎族得到由余，向东从宛地得到百里奚，从宋国迎来蹇叔，从晋国招来丕豹、公孙支。

此五子者，不产于秦，而缪公用之，并国二十，遂霸西戎。

这五人，都不是秦国所生，而穆公任用了他们，并吞了二十个国家，终于称霸西戎。

孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。

孝公任用商鞅之法，移风易俗，百姓因此殷实兴盛，国家因此富强，百姓乐于效力，诸侯亲近臣服，获取楚、魏的军队，开辟千里土地，至今仍治理强盛。

惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之从，使之西面事秦，功施到今。

惠王任用张仪的计谋，攻取三川之地，向西并吞巴、蜀，向北收取上郡，向南取得汉中，包囊九夷，控制鄢、郢，向东据有成皋之险，割取膏腴沃壤，于是使六国的合纵瓦解，令他们面朝西方侍奉秦国，功效延续至今。

昭王得范睢，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。

昭王得到范睢，废除穰侯，驱逐华阳，强化公室，杜绝私门，蚕食诸侯，使秦国成就帝业。

此四君者，皆以客之功。

这四位国君，都是凭借客卿的功劳。

由此观之，客何负于秦哉！

由此看来，客卿哪里有负于秦国啊！

向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实而秦无强大之名也。

假使这四位国君拒绝客卿而不接纳、疏远士人而不任用，就会使国家没有富利的实力、秦国没有强大的名声了。

今陛下致昆山之玉，有随、和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。

如今陛下得到昆山之玉，拥有随侯珠、和氏璧之宝，佩戴明月之珠，身着太阿之剑，乘坐纤离之马，建起翠凤之旗，竖立灵鼍之鼓。

此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也？

这几样宝贝，秦国无一产出，而陛下却喜爱它们，为什么呢？

必秦国之所生然后可，则是夜光之璧不饰朝廷，犀象之器不为玩好，郑、卫之女不充后宫，而骏良駃騠不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。

若一定要秦国所产才可以用，那么夜光之璧就不会装点朝廷，犀、象之器就不会作为玩赏之物，郑、卫的美女就不会充实后宫，骏马駃騠就不会充满外厩，江南的金锡就不会被使用，西蜀的丹青就不会成为颜料。

所以饰后宫充下陈娱心意说耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪，傅玑之珥，阿缟之衣，锦绣之饰不进于前，而随俗雅化佳冶窈窕赵女不立于侧也。夫击瓮叩缶弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳（目）者，真秦之声也；

凡是用来装点后宫、充填阶下、娱悦心意、悦目耳的东西，必须产自秦国才可以，那么宛地珍珠的簪子、嵌珠的耳坠、阿地细绢的衣服、锦绣的装饰就不会进到陛下面前，而那随时尚而来、艳丽窈窕的赵国美女也不会立于陛下左右了。那敲击瓮缶、弹奏筝、拍打大腿、呼号嗡嗡以娱耳目的，是真正的秦国音乐；

郑、卫、桑闲、昭、虞、武、象者，异国之乐也。

而郑、卫之声、桑间之乐、《昭》《虞》《武》《象》，是异国的音乐。

今弃击瓮叩缶而就郑卫，退弹筝而取昭虞，若是者何也？

如今放弃敲击瓮缶而改取郑、卫之乐，退去弹筝而取《昭》《虞》，这样做是为什么？

快意当前，适观而已矣。

不过是图眼前快意、适合欣赏罢了。

今取人则不然。

如今取用人才却不是这样的态度。

不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎人民也。

不问是否合适，不论是非曲直，凡非秦国人便要离去，凡是客卿便要驱逐。那么这是重视声色珠玉，而轻视人才民众啊。

此非所以跨海内制诸侯之术也。

这不是用来跨越海内、制服诸侯的方法。

臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。

臣听说，土地广大粮食就多，国家强大人口就众，兵力雄强则士卒勇武。

是以太山不让土壤，故能成其大；

因此泰山不拒绝任何土壤，所以能成就其巍峨高大；

河海不择细流，故能就其深；

江河大海不舍弃细小的流水，所以能成就其深邃浩渺；

王者不却众庶，故能明其德。

王者不拒绝众多的百姓，所以能彰显其德行。

是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝、三王之所以无敌也。

因此土地不分四方，百姓不论异国，四季充美，鬼神降福，这就是五帝、三王所以无敌于天下的原因。

今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓「藉寇兵而赍盗粮」者也。

如今却抛弃百姓去资助敌国，拒绝宾客让诸侯受益，使天下的士人退步、不敢向西，裹足不入秦国，这就是所谓「借给敌人兵器，给盗贼运送粮食」啊。

夫物不产于秦，可宝者多；

凡物不产于秦，但可以作为珍宝的有很多；

士不产于秦，而愿忠者众。

士人不出生于秦，但愿意效忠的也很多。

今逐客以资敌国，损民以益雠，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。

如今驱逐客卿来资助敌国，损耗民力来增益仇敌，对内让自己虚弱，对外在诸侯中树立怨敌，这样还想求得国家不陷于危险，是不可能的。

秦王乃除逐客之令，复李斯官，卒用其计谋。

秦王于是撤销了驱逐客卿的命令，恢复了李斯的官职，终于采用了他的计谋。

官至廷尉。

官职升至廷尉。

二十馀年，竟并天下，尊主为皇帝，以斯为丞相。

二十余年后，终于并吞天下，尊君主为皇帝，以李斯为丞相。

夷郡县城，销其兵刃，示不复用。

拆毁郡县的城墙，销毁民间的兵刃，以示不再用兵。

使秦无尺土之封，不立子弟为王，功臣为诸侯者，使后无战攻之患。

使秦国没有一寸土地的分封，不立子弟为王、功臣为诸侯，以免此后发生争战攻伐之患。

始皇三十四年，置酒咸阳宫，博士仆射周青臣等颂始皇威德。

始皇三十四年，在咸阳宫摆酒宴，博士仆射周青臣等颂扬始皇的威德。

齐人淳于越进谏曰：「臣闻之，殷周之王千馀岁，封子弟功臣自为支辅。

齐人淳于越进谏说：「臣听说，殷周之王立国千余年，封子弟功臣为辅翼之支柱。

今陛下有海内，而子弟为匹夫，卒有田常、六卿之患，臣无辅弼，何以相救哉？

如今陛下拥有海内，而子弟却是平民百姓，一旦发生田常、六卿那样的祸患，臣子中没有辅佐，怎么能互相救援呢？

事不师古而能长久者，非所闻也。

事情不效法古人而能长久的，我从未听说过。

今青臣等又面谀以重陛下过，非忠臣也。」

如今青臣等又当面奉承来加重陛下的过失，不是忠臣啊。」

始皇下其议丞相。

始皇将此议交给丞相讨论。

丞相谬其说，绌其辞，乃上书曰：「古者天下散乱，莫能相一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上所建立。

丞相认为其说错误，驳斥其辞，于是上书说：「古时天下分散混乱，没有人能统一，所以诸侯并起，言论都称道古代来危害当今，粉饰空话来搅乱现实，人们各自称赞所私下学习的，以此非议上面建立的制度。

今陛下并有天下，别白黑而定一尊；

如今陛下统有天下，辨明是非、确立一尊；

而私学乃相与非法教之制，闻令下，即各以其私学议之，入则心非，出则巷议，非主以为名，异趣以为高，率群下以造谤。

而私下学习的人却相互非议法令教化的制度，听到命令颁布，就各自用私学来议论，入则心中反对，出则街巷议论，以非议主上为名声，以持异见为高尚，率领下属群众来制造诽谤。

如此不禁，则主势降乎上，党与成乎下。

如此不加禁止，则君主的权势在上面降低，而朋党在下面形成。

禁之便。

禁止它才对。

臣请诸有文学诗书百家语者，蠲除去之。

臣请求凡有文学诗书百家言论的，全都清除掉。

令到满三十日弗去，黥为城旦。

命令到达满三十天还不清除的，处以黥刑为城旦。

所不去者，医药卜筮种树之书。

不清除的只有医药、占卜、种植之书。

若有欲学者，以吏为师。」

若有想学习的，就以官吏为师。」

始皇可其议，收去诗书百家之语以愚百姓，使天下无以古非今。

始皇同意了他的建议，收取、清除诗书百家的著作来愚弄百姓，使天下无法用古代来非议当今。

明法度，定律令，皆以始皇起。

阐明法度，制定律令，都以始皇为准。

同文书。

统一文字。

治离宫别馆，周遍天下。

修建离宫别馆，遍布天下。

明年，又巡狩，外攘四夷，斯皆有力焉。

第二年，又巡行视察，对外排斥四夷，李斯在这些方面都出了力。

斯长男由为三川守，诸男皆尚秦公主，女悉嫁秦诸公子。

李斯的长子由担任三川郡守，各儿子都娶了秦国公主，女儿全都嫁给了秦国公子。

三川守李由告归咸阳，李斯置酒于家，百官长皆前为寿，门廷车骑以千数。

三川郡守李由回咸阳探亲，李斯在家中置酒宴客，百官长吏全来为他祝寿，门庭前的车骑多达千辆。

李斯喟然而叹曰：「嗟乎！

李斯长叹说：「唉！

吾闻之荀卿曰『物禁大盛』。

我从荀卿那里听说『物极必禁盛』。

夫斯乃上蔡布衣，闾巷之黔首，上不知其驽下，遂擢至此。

我李斯不过是上蔡的普通布衣，街巷里的黔首，君上不知我才能低下，竟提拔到如此地位。

当今人臣之位无居臣上者，可谓富贵极矣。

当今人臣之位没有人在我之上，可以说是富贵到了极点了。

物极则衰，吾未知所税驾也！」

物到极点就会衰落，我还不知道将在哪里停驾啊！」

始皇三十七年十月，行出游会稽，并海上，北抵琅邪。

始皇三十七年十月，始皇出行游历会稽，沿海北上，到达琅邪。

丞相斯、中车府令赵高兼行符玺令事，皆从。

丞相李斯、中车府令赵高兼任符玺令事，全都随行。

始皇有二十馀子，长子扶苏以数直谏上，上使监兵上郡，蒙恬为将。

始皇有二十余个儿子，长子扶苏因多次直言劝谏，被始皇派去上郡监督军队，蒙恬为将。

少子胡亥爱，请从，上许之。

幼子胡亥受宠爱，请求随行，始皇允许了。

馀子莫从。

其余各子都没有随行。

其年七月，始皇帝至沙丘，病甚，令赵高为书赐公子扶苏曰：「以兵属蒙恬，与丧会咸阳而葬。」书已封，未授使者，始皇崩。

同年七月，始皇帝到达沙丘，病情甚重，命令赵高写下诏书赐给公子扶苏说：「将兵权交给蒙恬，前来咸阳与丧事会合，下葬。」诏书已封好，还没有交给使者，始皇就驾崩了。

书及玺皆在赵高所，独子胡亥、丞相李斯、赵高及幸宦者五六人知始皇崩，馀群臣皆莫知也。

诏书和玉玺都在赵高手中，只有公子胡亥、丞相李斯、赵高及受宠的宦者五六人知道始皇驾崩，其余群臣全都不知道。

李斯以为上在外崩，无真太子，故秘之。

李斯认为皇上在外驾崩，没有确定太子，所以秘而不发。

置始皇居輼輬车中，百官奏事上食如故，宦者辄从輼輬车中可诸奏事。

将始皇安置在辒辌车中，百官照常奏事进食，宦者就从辒辌车中传出批准各奏事。

赵高因留所赐扶苏玺书，而谓公子胡亥曰：「上崩，无诏封王诸子而独赐长子书。

赵高趁机扣留了赐给扶苏的玺书，对公子胡亥说：「皇上驾崩，没有诏令封王各子，只赐诏给长子。

长子至，即立为皇帝，而子无尺寸之地，为之柰何？」

长子一到，就要立为皇帝，而您没有一寸封地，该怎么办？」

胡亥曰：「固也。吾闻之，明君知臣，明父知子。父捐命，不封诸子，何可言者！」赵高曰：「不然。

胡亥说：「理所当然。我听说，明君了解臣子，明父了解儿子。父亲放弃了性命，不封赐各子，有什么可说的！」赵高说：「不对。

方今天下之权，存亡在子与高及丞相耳，愿子图之。

如今天下的权柄，存亡全在于您与我和丞相这几人罢了，希望您好好考虑。

且夫臣人与见臣于人，制人与见制于人，岂可同日道哉！」胡亥曰：「废兄而立弟，是不义也；

况且，臣服于人与让人臣服于自己，控制别人与被别人控制，这两种情形哪能相提并论！」胡亥说：「废兄立弟，是不义；

不奉父诏而畏死，是不孝也；

不奉父亲遗诏而贪生怕死，是不孝；

能薄而材谫，强因人之功，是不能也：三者逆德，天下不服，身殆倾危，社稷不血食。」

能力薄弱，强行凭借别人的功劳，是无能：这三条都是逆德，天下不会臣服，身家都将倾危，社稷得不到祭祀。」

高曰：「臣闻汤、武杀其主，天下称义焉，不为不忠。

赵高说：「臣听说商汤、武王杀了他们的君主，天下称之为义，不算不忠。

卫君杀其父，而卫国载其德，孔子著之，不为不孝。

卫君杀了他的父亲，而卫国传颂其德行，孔子著录此事，不算不孝。

夫大行不小谨，盛德不辞让，乡曲各有宜而百官不同功。

大行之事不拘小节，盛德之举不辞让，乡里各有宜合，百官职责不同。

故顾小而忘大，后必有害；

所以顾小而忘大，事后必有祸害；

狐疑犹豫，后必有悔。

狐疑犹豫，事后必然后悔。

断而敢行，鬼神避之，后有成功。

果断而敢于行动，鬼神都会回避，事后定能成功。

愿子遂之！」胡亥喟然叹曰：「今大行未发，丧礼未终，岂宜以此事干丞相哉！」赵高曰：「时乎时乎，闲不及谋！赢粮跃马，唯恐后时！」

希望公子就这样做！」胡亥喟然叹道：「如今先帝大行尚未发丧，丧礼尚未结束，怎么宜于以这种事去打扰丞相呢！」赵高说：「时机啊时机，间隙不等人谋划！背负干粮、纵马驰骋，只怕落在后面！」

胡亥既然高之言，高曰：「不与丞相谋，恐事不能成，臣请为子与丞相谋之。」高乃谓丞相斯曰：「上崩，赐长子书，与丧会咸阳而立为嗣。

胡亥既然认同了赵高的话，赵高说：「不与丞相商谋，恐怕此事难以成功，臣请为您去与丞相谋划。」赵高便对丞相李斯说：「皇上驾崩，赐给长子的书信，要他与丧事会合到咸阳来立为嗣君。

书未行，今上崩，未有知者也。

书信还没有送出，皇上就驾崩了，没有人知道此事。

所赐长子书及符玺皆在胡亥所，定太子在君侯与高之口耳。

所赐长子的书信及玉玺都在胡亥手中，确立太子一事就在于君侯与我二人的一句话。

事将何如？」

此事将如何处置？」

斯曰：「安得亡国之言！此非人臣所当议也！」高曰：「君侯自料能孰与蒙恬？

李斯说：「哪里有什么亡国之言！这不是人臣所应当议论的！」赵高说：「君侯自己估量，才能与蒙恬相比谁强？

功高孰与蒙恬？

功劳与蒙恬相比谁高？

谋远不失孰与蒙恬？

谋划深远不失算与蒙恬相比谁强？

无怨于天下孰与蒙恬？

天下无怨与蒙恬相比谁多？

长子旧而信之孰与蒙恬？」

长子旧日亲信与蒙恬相比谁更得信任？」

斯曰：「此五者皆不及蒙恬，而君责之何深也？」高曰：「高固内官之厮役也，幸得以刀笔之文进入秦宫，管事二十馀年，未尝见秦免罢丞相功臣有封及二世者也，卒皆以诛亡。

李斯说：「这五方面我都不及蒙恬，您为何责备我如此之深？」赵高说：「我本是内官中的役仆，幸而凭借文书笔记进入秦宫，管事二十余年，从未见过秦国免除罢黜的丞相功臣，封爵延续到第二代的，最终都以诛杀告终。

皇帝二十馀子，皆君之所知。

皇帝有二十余子，都是君侯所了解的。

长子刚毅而武勇，信人而奋士，即位必用蒙恬为丞相，君侯终不怀通侯之印归于乡里，明矣。

长子刚毅而武勇，信任人、能奋励士卒，一旦即位必然任用蒙恬为丞相，君侯最终无法怀揣通侯印绶回乡归里，这是明白的了。

高受诏教习胡亥，使学以法事数年矣，未尝见过失。

我奉诏教习胡亥，让他学习法律事务数年了，从未见到他有过失。

慈仁笃厚，轻财重士，辩于心而诎于口，尽礼敬士，秦之诸子未有及此者，可以为嗣。

慈仁笃厚，轻财重士，心中明辩而口中谦逊，对士人尽礼敬重，秦国的公子中没有能比得上他的，可以立为嗣君。

君计而定之。」

请君侯斟酌决定。」

斯曰：「君其反位！斯奉主之诏，听天之命，何虑之可定也？」高曰：「安可危也，危可安也。安危不定，何以贵圣？」斯曰：「斯，上蔡闾巷布衣也，上幸擢为丞相，封为通侯，子孙皆至尊位重禄者，故将以存亡安危属臣也。

李斯说：「请您回到自己的位置上！我奉主上的诏令，听从天命，有什么可以斟酌决定的呢？」赵高说：「安全的可以变成危险，危险的可以变成安全。安危不定，又何以算是通晓圣事？」李斯说：「我李斯，是上蔡街巷里的布衣，君上有幸提拔我为丞相，封为通侯，子孙都到了尊贵重禄之位，所以主上才将国家存亡安危托付给我。

岂可负哉！

怎么可以辜负他呢！

夫忠臣不避死而庶几，孝子不勤劳而见危，人臣各守其职而已矣。

忠臣不逃避死难，孝子不在劳苦中遭受危险，人臣各守其职罢了。

君其勿复言，将令斯得罪。」

您不要再说了，否则将让我犯罪。」

高曰：「盖闻圣人迁徙无常，就变而从时，见末而知本，观指而睹归。

赵高说：「我听说，圣人迁徙变化没有固定，顺应变化、因时而动，看到末端知道根本，观察方向就能预见结果。

物固有之，安得常法哉！

事物本来如此，怎么能固守常法呢！

方今天下之权命悬于胡亥，高能得志焉。

如今天下的权命悬于胡亥，我能实现自己的志向。

且夫从外制中谓之惑，从下制上谓之贼。

况且从外部控制内部叫做迷惑，从下位控制上位叫做作乱。

故秋霜降者草花落，水摇动者万物作，此必然之效也。

秋霜降临，草木凋零；水流涌动，万物生发，这是必然的效应。

君何见之晚？」

您为何见事如此之晚？」

斯曰：「吾闻晋易太子，三世不安；

李斯说：「我听说晋国更换太子，三代不安；

齐桓兄弟争位，身死为戮；

齐桓公兄弟争位，自身死而被戮辱；

纣杀亲戚，不听谏者，国为丘墟，遂危社稷：三者逆天，宗庙不血食。斯其犹人哉，安足为谋！」

纣王杀害亲戚，不听忠谏，国家成为废墟，危及社稷：这三者逆天，宗庙得不到祭祀。我难道也是这样的人吗，怎么足以谋划此事！」

高曰：「上下合同，可以长久；

赵高说：「上下合力同心，可以长久；

中外若一，事无表里。

内外若出一体，事无内外之别。

君听臣之计，即长有封侯，世世称孤，必有乔松之寿，孔、墨之智。

您听从臣的计谋，就能长享封侯，代代称孤道寡，必有乔松千岁之寿、孔、墨般的智慧。

今释此而不从，祸及子孙，足以为寒心。

如今放弃这条路而不从，祸患将殃及子孙，令人不寒而栗。

善者因祸为福，君何处焉？」

善于处世者因祸得福，您将如何选择？」

斯乃仰天而叹，垂泪太息曰：「嗟乎！独遭乱世，既以不能死，安托命哉！」于是斯乃听高。高乃报胡亥曰：「臣请奉太子之明命以报丞相，丞相斯敢不奉令！」

李斯于是仰天长叹，垂泪太息道：「唉！独遭乱世，既已不能以死相抗，又将把性命托付于何处！」于是李斯便听从了赵高。赵高便回报胡亥说：「臣请奉太子殿下的英明命令回报丞相，丞相李斯怎敢不奉命！」

于是乃相与谋，诈为受始皇诏丞相，立子胡亥为太子。

于是三人相互谋划，伪造始皇诏令赐给丞相，立公子胡亥为太子。

更为书赐长子扶苏曰：「朕巡天下，祷祠名山诸神以延寿命。

又另外写下诏书赐给长子扶苏说：「朕巡行天下，在名山诸神处祭祷以求延寿。

今扶苏与将军蒙恬将师数十万以屯边，十有馀年矣，不能进而前，士卒多秏，无尺寸之功，乃反数上书直言诽谤我所为，以不得罢归为太子，日夜怨望。

如今扶苏与将军蒙恬率师数十万驻守边疆，已历十余年，不能推进前进，士卒多有损耗，没有立下丝毫功勋，却反而多次上书直言诽谤朕的所作所为，因未能罢归立为太子而日夜怨恨。

扶苏为人子不孝，其赐剑以自裁！

扶苏作为人子不孝，赐以宝剑自裁！

将军恬与扶苏居外，不匡正，宜知其谋。

将军蒙恬与扶苏在外，不加匡正，理应知晓其阴谋。

为人臣不忠，其赐死，以兵属裨将王离。」

作为人臣不忠，赐死，将兵权交给副将王离。」

封其书以皇帝玺，遣胡亥客奉书赐扶苏于上郡。

用皇帝玺印封好书信，派遣胡亥的随从奉书赐给上郡的扶苏。

使者至，发书，扶苏泣，入内舍，欲自杀。

使者到达，打开书信，扶苏哭泣，走入内室，要自杀。

蒙恬止扶苏曰：「陛下居外，未立太子，使臣将三十万众守边，公子为监，此天下重任也。

蒙恬阻拦扶苏说：「陛下在外，没有确立太子，派我率领三十万大军守卫边疆，公子您担任监督，这是天下最重要的任务。

今一使者来，即自杀，安知其非诈？

如今一个使者到来，就要自杀，怎么知道这不是假诏呢？

请复请，复请而后死，未暮也。」

请再次请示，请示之后再死，也不算晚。」

使者数趣之。

使者多次催促。

扶苏为人仁，谓蒙恬曰：「父而赐子死，尚安复请！」即自杀。

扶苏为人仁厚，对蒙恬说：「父亲赐儿子死，还能再请示什么！」便自杀了。

蒙恬不肯死，使者即以属吏，系于阳周。

蒙恬不肯就死，使者立即将他交给官吏，拘系于阳周。

使者还报，胡亥、斯、高大喜。

使者回来禀报，胡亥、李斯、赵高大喜。

至咸阳，发丧，太子立为二世皇帝。

回到咸阳，发丧，太子立为二世皇帝。

以赵高为郎中令，常侍中用事。

任命赵高为郎中令，常在宫中主持用事。

二世燕居，乃召高与谋事，谓曰：「夫人生居世闲也，譬犹骋六骥过决隙也。

二世闲居，便召来赵高共谋国事，说：「人生活在世间，就好像驾着六匹骏马飞奔过一道门缝一样短暂。

吾既已临天下矣，欲悉耳目之所好，穷心志之所乐，以安宗庙而乐万姓，长有天下，终吾年寿，其道可乎？」

我既然已经临驾天下，就想把耳目所能享受的全都享受尽，把心志所能寻求的快乐全都追求到极致，以此安定宗庙、让万民快乐，长享天下，终此一生，这条路行得通吗？」

高曰：「此贤主之所能行也，而昏乱主之所禁也。

赵高说：「这是贤明君主能够做到的，却是昏乱君主所禁止的。

臣请言之，不敢避斧钺之诛，愿陛下少留意焉。

臣请进言，不敢逃避斧钺之诛，希望陛下稍加留意。

夫沙丘之谋，诸公子及大臣皆疑焉，而诸公子尽帝兄，大臣又先帝之所置也。

沙丘之谋，各位公子及大臣都有所怀疑，而各位公子都是陛下的兄长，大臣又是先帝亲自安置的。

今陛下初立，此其属意怏怏皆不服，恐为变。

如今陛下刚刚即位，他们心中怏怏不平、全都不服，恐怕会有变乱。

且蒙恬已死，蒙毅将兵居外，臣战战栗栗，唯恐不终。

况且蒙恬已死，蒙毅率兵在外，臣战战兢兢，唯恐无法善终。

且陛下安得为此乐乎？」

况且陛下怎么能享受这样的快乐呢？」

二世曰：「为之柰何？」赵高曰：「严法而刻刑，令有罪者相坐诛，至收族，灭大臣而远骨肉；

二世说：「那该怎么办？」赵高说：「加严法律、加重刑罚，让有罪的人株连受诛，一直诛及宗族，消灭大臣、疏远骨肉至亲；

贫者富之，贱者贵之。

使贫者富贵，使贱者尊贵。

尽除去先帝之故臣，更置陛下之所亲信者近之。

将先帝的旧臣全部清除，换上陛下所亲信的人靠近身侧。

此则阴德归陛下，害除而奸谋塞，群臣莫不被润泽，蒙厚德，陛下则高枕肆志宠乐矣。

这样则暗中的恩德归于陛下，祸害消除、奸谋阻塞，群臣无不受到润泽、蒙受厚德，陛下便可高枕无忧、尽情享乐了。

计莫出于此。」

没有比这更好的计策了。」

二世然高之言，乃更为法律。

二世同意了赵高的话，于是更改了法律。

于是群臣诸公子有罪，辄下高，令鞠治之。

自此群臣及诸公子有罪的，便交给赵高，命他审判处置。

杀大臣蒙毅等，公子十二人僇死咸阳市，十公主僇死于杜，财物入于县官，相连坐者不可胜数。

杀了大臣蒙毅等，十二位公子被戮死于咸阳市，十位公主被戮死于杜县，财物没入官府，株连受牵连的人数不胜数。

公子高欲奔，恐收族，乃上书曰：「先帝无恙时，臣入则赐食，出则乘舆。

公子高想出奔，却担心宗族受株连，便上书说：「先帝无恙时，臣进宫则受赐饮食，出行则乘坐御车。

御府之衣，臣得赐之；

御府的衣服，臣得以受赐；

中厩之宝马，臣得赐之。

中厩的宝马，臣得以受赐。

臣当从死而不能，为人子不孝，为人臣不忠。

臣本应随先帝而死却未能做到，作为人子是不孝，作为人臣是不忠。

不忠者无名以立于世，臣请从死，愿葬郦山之足。

不忠之人无颜立于世间，臣请求随先帝而死，愿葬于骊山脚下。

唯上幸哀怜之。」书上，胡亥大说，召赵高而示之，曰：「此可谓急乎？」赵高曰：「人臣当忧死而不暇，何变之得谋！」胡亥可其书，赐钱十万以葬。

唯上怜悯。」书信呈上，胡亥大喜，召来赵高让他看，说：「这可以说是急切了吗？」赵高说：「人臣当忧虑自身之死都来不及，怎么还能谋划什么变乱！」胡亥批准了他的请求，赐钱十万以供葬仪。

法令诛罚日益刻深，群臣人人自危，欲畔者众。

法令诛罚日益严酷，群臣人人自危，想要背叛的人众多。

又作阿房之宫，治直［道］、驰道，赋敛愈重，戍傜无已。

又修建阿房宫，修治驰道，赋税征敛愈发沉重，戍役徭役无休无止。

于是楚戍卒陈胜、吴广等乃作乱，起于山东，杰俊相立，自置为侯王，叛秦，兵至鸿门而却。

于是楚地戍卒陈胜、吴广等起兵作乱，在关东兴起，豪杰竞相自立，自封为侯王，背叛秦国，军队打到鸿门而止。

李斯数欲请闲谏，二世不许。

李斯多次想请求私下进谏，二世不允许。

而二世责问李斯曰：「吾有私议而有所闻于韩子也，曰『尧之有天下也，堂高三尺，采椽不斫，茅茨不翦，虽逆旅之宿不勤于此矣。

而二世责问李斯说：「我有私下的议论，曾听闻于韩非子，他说『尧治理天下，堂高三尺，椽木不加修整，茅草屋顶不加修剪，虽然是客栈的住宿也不比这更简陋了。

冬日鹿裘，夏日葛衣，粢粝之食，藜藿之羹，饭土匦，啜土鉶，虽监门之养不觳于此矣。

冬天穿鹿皮裘，夏天穿葛布衣，粗粮为食，藜藿为羹，用土制的匭盛饭，用土制的鉶喝汤，虽然是守门者的饮食也不比这更俭薄了。

禹凿龙门，通大夏，疏九河，曲九防，决渟水致之海，而股无胈，胫无毛，手足胼胝，面目黎黑，遂以死于外，葬于会稽，臣虏之劳不烈于此矣』。

禹开凿龙门，疏通大夏，治理九河，弯曲九道堤防，决通积水引向大海，而大腿无肉、小腿无毛、手足生茧、面目黝黑，最终在外死去，葬于会稽，臣虏之苦劳也不比这更劳苦了』。

然则夫所贵于有天下者，岂欲苦形劳神，身处逆旅之宿，口食监门之养，手持臣虏之作哉？

那么，拥有天下的尊贵，难道是为了受苦形劳精神，身处客栈之居、口食门卫之食、手操臣虏之劳吗？

此不肖人之所勉也，非贤者之所务也。

这是无能之人所勉强为之的，不是贤者所追求的。

彼贤人之有天下也，专用天下适己而已矣，此所贵于有天下也。

贤人拥有天下，不过是让天下完全适合自己的心意罢了，这才是拥有天下的价值所在。

夫所谓贤人者，必能安天下而治万民，今身且不能利，将恶能治天下哉！

所谓贤人，必须能安定天下、治理万民，如今连自身都无法得利，又怎能治理天下呢！

笔吾愿赐志广欲，长享天下而无害，为之柰何？」

所以我的愿望是放开心志、广伸欲望，长享天下而无所伤害，该怎么做才好？』

李斯子由为三川守，群盗吴广等西略地，过去弗能禁。

我的儿子李由担任三川郡守，叛军吴广等人向西掠地，路过而无法阻止。

章邯以破逐广等兵，使者覆案三川相属，诮让斯居三公位，如何令盗如此。李斯恐惧，重爵禄，不知所出，乃阿二世意，欲求容，以书对曰：

章邯以军队击破追逐吴广等人，使者审查三川郡的情况接连传来，责斥我身居三公之位，为何任贼如此横行。我李斯恐惧，又珍惜爵禄，不知如何是好，便迎合二世的心意、想要求得宽容，以书上回答说：

夫贤主者，必且能全道而行督责之术者也。

贤明的君主，必定是能够全力奉行大道、推行督察责罚之术的人。

督责之，则臣不敢不竭能以徇其主矣。

实行督察责罚，则臣子不敢不竭尽能力来为君主效命了。

此臣主之分定，上下之义明，则天下贤不肖莫敢不尽力竭任以徇其君矣。

这样臣主的职分确定，上下的义分明确，那么天下无论贤能与不才，都不敢不尽力竭任来为其君主效命了。

是故主独制于天下而无所制也。能穷乐之极矣，贤明之主也，可不察焉！

因此君主能够独自主宰天下而无人能主宰他，能穷尽享乐之极，这才是贤明的君主，不可不明察啊！

故《申子》曰「有天下而不恣睢，命之曰以天下为桎梏」者，无他焉，不能督责，而顾以其身劳于天下之民，若尧、禹然，故谓之「桎梏」也。

所以《申子》说「拥有天下却不能放纵行事，就称之为以天下为枷锁」，没有别的原因，就是不能实行督察责罚，反而以自身来为天下百姓劳苦，就像尧、禹那样，所以称之为「枷锁」。

夫不能修申、韩之明术，行督责之道，专以天下自适也，而徒务苦形劳神，以身徇百姓，则是黔首之役，非畜天下者也，何足贵哉！

不能修习申、韩的明术，推行督察责罚之道，专意让天下适合自己，却只是劳苦形体、消耗精神，以身为百姓效命，这不过是黔首的役夫，不是驾驭天下的人，有什么可尊贵的！

夫以人徇己，则己贵而人贱；

以别人来为自己效命，则自己尊贵而别人卑贱；

以己徇人，则己贱而人贵。

以自己来为别人效命，则自己卑贱而别人尊贵。

故徇人者贱，而人所徇者贵，自古及今，未有不然者也。

所以为别人效命者卑贱，而受别人效命者尊贵，自古至今，从来没有不是这样的。

凡古之所为尊贤者，为其贵也；

古人所以尊崇贤者，是因为他尊贵；

而所为恶不肖者，为其贱也。

所以厌恶不才者，是因为他卑贱。

而尧、禹以身徇天下者也，因随而尊之，则亦失所为尊贤之心矣，夫可谓大缪矣。

而尧、禹以身为天下效命，若因此就跟着尊崇他们，便也失掉了尊崇贤者的本意，这可以说是大错了。

谓之为「桎梏」，不亦宜乎？

称之为「枷锁」，不也是应当的吗？

不能督责之过也。

这就是不能实行督察责罚的过失。

故韩子曰：「慈母有败子而严家无格虏」者，何也？

所以韩非子说：「慈母有败家子，而严厉的家长没有不服管教的仆役」，为什么？

则能罚之加焉必也。

就是能对他施加惩罚是必然的。

故商君之法，刑弃灰于道者。夫弃灰，薄罪也，而被刑，重罚也。

所以商君的法律，对在道路上丢弃草木灰的人处以刑罚。丢灰是轻微的罪过，却被施以重罚。

彼唯明主为能深督轻罪。

这只有明主才能对轻罪深加督察。

夫罪轻且督深，而况有重罪乎？

罪轻尚且督察严深，更何况有重罪呢？

故民不敢犯也。

所以百姓不敢触犯。

是故韩子曰「布帛寻常，庸人不释，铄金百溢，盗跖不搏」者，非庸人之心重，寻常之利深，而盗跖之欲浅也；

因此韩非子说「布帛不过寻常之长，普通人不肯放手，融化的百镒黄金，盗跖也不去抢」，不是因为普通人看重布帛更多，寻常之布帛利益更深，也不是因为盗跖的欲望更浅；

又不以盗跖之行，为轻百镒之重也。

也不是以盗跖的行为，把百镒之重看得很轻。

搏必随手刑，则盗跖不搏百镒；

抢夺必随手被刑，则盗跖不去抢百镒；

而罚不必行也，则庸人不释寻常。

而惩罚不一定执行，则普通人不肯放手寻常布帛。

是故城高五丈，而楼季不轻犯也；

所以城墙高五丈，而楼季都不轻易逾越；

泰山之高百仞，而跛羊牧其上。

泰山高百仞，跛脚的羊却能在上面牧羊。

夫楼季也而难五丈之限，岂跛羊也而易百仞之高哉？

楼季都难以逾越五丈的高限，岂是跛羊觉得百仞的高度很容易？

峭堑之势异也。

是险峻与平缓的形势不同啊。

明主圣王之所以能久处尊位，长执重势，而独擅天下之利者，非有异道也，能独断而审督责，必深罚，故天下不敢犯也。

明主圣王所以能长久居于尊位、长握重势、独揽天下之利，并无别的道路，是能够独断决策、详审督察责罚、必定严厉惩处，所以天下不敢触犯。

今不务所以不犯，而事慈母之所以败子也，则亦不察于圣人之论矣。

如今不务求使人不触犯的方法，而效仿慈母让儿子败坏的做法，也就是不能明察圣人的论断了。

夫不能行圣人之术，则舍为天下役何事哉？

不能推行圣人之术，则除了为天下充当役夫还能做什么？

可不哀邪！

可不哀哉！

且夫俭节仁义之人立于朝，则荒肆之乐辍矣；

况且，俭节仁义之人立于朝堂，则荒纵享乐的欢娱便会停止；

谏说论理之臣闲于侧，则流漫之志诎矣；

进谏说理之臣陈列在侧，则放纵无节的心志便会受到压抑；

烈士死节之行显于世，则淫康之虞废矣。

刚烈之士以死守节的行为显于世间，则淫逸安康的享受便会废除。

故明主能外此三者，而独操主术以制听从之臣，而修其明法，故身尊而势重也。

所以明主能够排除这三种人，独自操持君主之术以制驭听命之臣，修习其明法，因此身尊势重。

凡贤主者，必将能拂世磨俗，而废其所恶，立其所欲，故生则有尊重之势，死则有贤明之谥也。

凡是贤明的君主，必定能够逆世磨俗、废除他所厌恶的，确立他所希望的，所以生时有尊重之势，死后有贤明之谥。

是以明君独断，故权不在臣也。

因此明君独断，权柄不在臣下。

然后能灭仁义之涂，掩驰说之口，困烈士之行，塞聪揜明，内独视听，故外不可倾以仁义烈士之行，而内不可夺以谏说忿争之辩。

如此然后才能消弭仁义的门径，掩盖游说者的嘴口，困住刚烈之士的行为，堵住聪明、遮蔽光明，对内独掌视听，因此外部不能以仁义烈士之行来倾覆他，内部不能以谏说忿争的辩论来夺取他的心志。

故能荦然独行恣睢之心而莫之敢逆。

所以能卓然独行任意妄为之心而无人敢违逆。

若此然后可谓能明申、韩之术，而修商君之法。

如此然后才可以说能通晓申、韩之术、修习商君之法。

法修术明而天下乱者，未之闻也。

法已修习、术已明察而天下仍然混乱的，从未听说过。

故曰「王道约而易操」也。唯明主为能行之。

所以说「王道简约而易于操守」，只有明主才能推行。

若此则谓督责之诚，则臣无邪，臣无邪则天下安，天下安则主严尊，主严尊则督责必，督责必则所求得，所求得则国家富，国家富则君乐丰。

如此则所谓督察责罚诚实推行，则臣子无邪，臣子无邪则天下安定，天下安定则君主严尊，君主严尊则督察责罚必行，督察责罚必行则所求必得，所求得则国家富强，国家富强则君主欢乐丰盛。

故督责之术设，则所欲无不得矣。

所以督察责罚之术一旦设立，则所有欲望无不实现。

群臣百姓救过不给，何变之敢图？

群臣百姓忙于弥补过失都来不及，哪里还敢图谋变乱？

若此则帝道备，而可谓能明君臣之术矣。虽申、韩复生，不能加也。

如此则帝道完备，可以说是能明了君臣之术了。即使申不害、韩非子复生，也无法在此之上有所增益了。

书奏，二世悦。

书上奏，二世大喜。

于是行督责益严，税民深者为明吏。

于是推行督察责罚愈加严厉，向百姓征税重的被称为明吏。

二世曰：「若此则可谓能督责矣。」刑者相半于道，而死人日成积于市。

二世说：「如此才可以称为能督察责罚了。」被刑者在道路上比比皆是，每天死人堆积在市集。

杀人众者为忠臣。二世曰：「若此则可谓能督责矣。」

杀人多的被称为忠臣。二世说：「如此才可以称为能督察责罚了。」

初，赵高为郎中令，所杀及报私怨众多，恐大臣入朝奏事毁恶之，乃说二世曰：「天子所以贵者，但以闻声，群臣莫得见其面，故号曰『朕』。

起初，赵高担任郎中令，所杀之人及为私怨所报复者极多，担心大臣入朝奏事时对他进行诋毁，便对二世说：「天子所以尊贵，只是因为让人听到声音，群臣无法见到他的面容，所以称为『朕』。

且陛下富于春秋，未必尽通诸事，今坐朝廷，谴举有不当者，则见短于大臣，非所以示神明于天下也。

况且陛下正当青春年华，未必对各类事务都已通晓，如今坐在朝廷上，责斥或举荐有不当之处，则在大臣面前显露短处，这不是向天下彰显神明的做法。

且陛下深拱禁中，与臣及侍中习法者待事，事来有以揆之。

况且陛下深居禁中，与臣及熟悉法律的侍中们等候处理事务，事情来了有据可依。

如此则大臣不敢奏疑事，天下称圣主矣。」

如此则大臣不敢奏上疑难之事，天下都会称颂圣明君主了。」

二世用其计，乃不坐朝廷见大臣，居禁中。

二世采用了他的计策，于是不再坐朝廷接见大臣，居住在禁中。

赵高常侍中用事，事皆决于赵高。

赵高常在禁中主持用事，一切政事都由赵高决断。

高闻李斯以为言，乃见丞相曰：「关东群盗多，今上急益发繇治阿房宫，聚狗马无用之物。

赵高听说李斯有所言论，便来见丞相说：「关东群盗众多，如今皇上急于增派徭役修建阿房宫，又聚集了狗马等无用之物。

臣欲谏，为位贱。

臣想进谏，位卑言轻。

此真君侯之事，君何不谏？」李斯曰：「固也，吾欲言之久矣。

这确实是您这样地位的人应当谏诤之事，您为何不进谏？」李斯说：「确实，我想进谏已经很久了。

今时上不坐朝廷，上居深宫，吾有所言者，不可传也，欲见无闲。」

如今皇上不坐朝廷，居于深宫，我有话想说，却无法传达，想要求见又没有间隙。」

赵高谓曰：「君诚能谏，请为君候上闲语君。」于是赵高待二世方燕乐，妇女居前，使人告丞相：「上方闲，可奏事。」丞相至宫门上谒，如此者三。

赵高说：「您若真的能进谏，请允许臣为您等候上面有空闲时通知您。」于是赵高等二世正在饮宴享乐、妇女侍于前时，派人去告诉丞相：「皇上现在有空，可以奏事了。」丞相到宫门上前求见，如此共有三次。

二世怒曰：「吾常多闲日，丞相不来。

二世大怒说：「我平日空闲的日子很多，丞相不来。

吾方燕私，丞相辄来请事。

我正在私下宴乐，丞相却偏偏来请求奏事。

丞相岂少我哉？

丞相是轻视我吗？

且固我哉？」

还是故意的？」

赵高因曰：「如此殆矣！

赵高趁机说：「如此情形危险了！

夫沙丘之谋，丞相与焉。

沙丘之谋，丞相也参与了其中。

今陛下已立为帝，而丞相贵不益，此其意亦望裂地而王矣。

如今陛下已立为帝，而丞相的尊贵没有增加，他的心意也在于裂地称王吧。

且陛下不问臣，臣不敢言。

况且陛下若不问臣，臣不敢言。

丞相长男李由为三川守，楚盗陈胜等皆丞相傍县之子，以故楚盗公行，过三川，城守不肯击。

丞相的长子李由担任三川郡守，楚国叛贼陈胜等都是丞相旁边县邑的子弟，因此楚地叛贼公然行进，路过三川，城守却不肯出击。

高闻其文书相往来，未得其审，故未敢以闻。

臣听说他们之间书信往来频繁，却尚未得到确证，所以不敢禀报。

且丞相居外，权重于陛下。」

况且丞相在宫外，权势重于陛下。」

二世以为然。欲案丞相，恐其不审，乃使人案验三川守与盗通状。

二世认为说得对，想要查办丞相，但担心案情不确实，便先派人查验三川郡守与叛军互通的情况。

李斯闻之。

李斯听说了此事。

是时二世在甘泉，方作觳抵优俳之观。

这时二世在甘泉宫，正在观看角斗、优人杂耍的表演。

李斯不得见，因上书言赵高之短曰：「臣闻之，臣疑其君，无不危国；

李斯无法得见，便上书揭露赵高的短处说：「臣听说，臣疑其君，没有不危害国家的；

妾疑其夫，无不危家。

妻妾疑其夫，没有不危害家庭的。

今有大臣于陛下擅利擅害，与陛下无异，此甚不便。

如今有大臣在陛下面前独揽利害，与陛下无异，这是极为不妥的。

昔者司城子罕相宋，身行刑罚，以威行之，朞年遂劫其君。

从前司城子罕担任宋国相国，亲自执行刑罚，以威慑推行政务，不到一年便劫持了他的君主。

田常为简公臣，爵列无敌于国，私家之富与公家均，布惠施德，下得百姓，上得群臣，阴取齐国，杀宰予于庭，即弑简公于朝，遂有齐国。

田常担任齐简公的臣子，爵位在国内无人能敌，私家之富与公家相当，布施恩惠、广结民心，下得百姓、上得群臣，暗中取得了齐国，在庭院中杀死宰予，便在朝堂上弑杀简公，于是据有齐国。

此天下所明知也。

这是天下所公认的事实。

今高有邪佚之志，危反之行，如子罕相宋也；

如今赵高有邪佚之志、危险叛逆之行，就如子罕之相宋；

私家之富，若田氏之于齐也。

私家之富，犹如田氏之于齐国。

兼行田常、子罕之逆道而劫陛下之威信，其志若韩玘为韩安相也。

兼行田常、子罕的叛逆之道，挟持陛下的威信，他的志向就像韩玘担任韩安之相。

陛下不图，臣恐其为变也。」

陛下若不加以图谋，臣担心他会生出变乱。」

二世曰：「何哉？

二世说：「怎么说呢？

夫高，故宦人也，然不为安肆志，不以危易心，洁行修善，自使至此，以忠得进，以信守位，朕实贤之，而君疑之，何也？

赵高，本是宦官，然而他并不因安泰而放纵心志，不因危难而改变心意，行为洁净、修善自身，才到了如此地位，以忠诚获得提升，以信义守持职位，朕实在认为他贤能，而您怀疑他，为什么？

且朕少失先人，无所识知，不习治民，而君又老，恐与天下绝矣。

况且朕年幼失去先父，对各方面无所认知，不熟悉治理百姓，而您又年老，朕担心将与天下相隔绝。

朕非属赵君，当谁任哉？

朕若不依靠赵君，还能依靠谁呢？

且赵君为人精廉强力，下知人情，上能适朕，君其勿疑。」

况且赵君为人精廉强干，深知人情，上能适合朕的心意，您不要怀疑他。」

李斯曰：「不然。

李斯说：「不对。

夫高，故贱人也，无识于理，贪欲无厌，求利不止，列势次主，求欲无穷，臣故曰殆。」

赵高，本是低贱之人，无识于事理，贪欲无厌，求利不止，威势仅次于君主，欲求无穷，臣所以说危险。」

二世已前信赵高，恐李斯杀之，乃私告赵高。高曰：「丞相所患者独高，高已死，丞相即欲为田常所为。」于是二世曰：「其以李斯属郎中令！」

二世此前已经信任赵高，担心李斯杀他，便私下告知赵高。赵高说：「丞相所忧虑的只有我赵高，我赵高若死了，丞相便要做田常所做的事了。」于是二世说：「将李斯交给郎中令处置！」

赵高案治李斯。

赵高查办李斯。

李斯拘执束缚，居囹圄中，仰天而叹曰：「嗟乎，悲夫！

李斯被拘执捆绑，关押在囹圄之中，仰天长叹说：「唉，悲哀啊！

不道之君，何可为计哉！

无道之君，怎么能为他谋划什么呢！

昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，吴王夫差杀伍子胥。

从前桀杀关龙逢，纣杀王子比干，吴王夫差杀伍子胥。

此三臣者，岂不忠哉，然而不免于死，身死而所忠者非也。

这三位臣子，难道不忠吗，然而都免不了一死，身死而所效忠的君主是无道的。

今吾智不及三子，而二世之无道过于桀、纣、夫差，吾以忠死，宜矣。

如今我的智慧不及这三人，而二世的无道胜过桀、纣、夫差，我以忠死，也是应当的了。

且二世之治岂不乱哉！

况且二世的治国，岂不是大乱吗！

日者夷其兄弟而自立也，杀忠臣而贵贱人，作为阿房之宫，赋敛天下。

他诛杀兄弟而自立，杀害忠臣而尊贵贱人，修建阿房宫，向天下征敛赋税。

吾非不谏也，而不吾听也。

我不是没有劝谏，而是他不听我的。

凡古圣王，饮食有节，车器有数，宫室有度，出令造事，加费而无益于民利者禁，故能长久治安。

凡古代圣王，饮食有节制，车器有定数，宫室有规度，颁令造事，凡是增加费用而无益于百姓利益的加以禁止，所以能长久治安。

今行逆于昆弟，不顾其咎；

如今他对兄弟残忍，不顾其罪咎；

侵杀忠臣，不思其殃；

侵害诛杀忠臣，不思其祸殃；

大为宫室，厚赋天下，不爱其费：三者已行，天下不听。

大建宫室、向天下征收重赋，不爱惜费用：这三件事已经推行，天下人心背叛。

今反者已有天下之半矣，而心尚未寤也，而以赵高为佐，吾必见寇至咸阳，麋鹿游于朝也。」

如今反叛者已有天下的一半，而他内心还未觉悟，还以赵高为辅佐，我必将亲眼见到敌寇攻至咸阳、麋鹿游荡于朝廷中了。」

于是二世乃使高案丞相狱，治罪，责斯与子由谋反状，皆收捕宗族宾客。

于是二世命令赵高审查丞相的案件，追究罪责，逼问李斯与其子李由谋反的情况，将其宗族宾客全部收捕拘押。

赵高治斯，榜掠千馀，不胜痛，自诬服。

赵高审治李斯，拷打千余下，痛苦难忍，李斯被迫自诬服罪。

斯所以不死者，自负其辩，有功，实无反心，幸得上书自陈，幸二世之寤而赦之。

李斯之所以不求速死，是因为自信有辩才、有功勋，实无反心，希望能够上书自陈，期望二世醒悟而赦免他。

李斯乃从狱中上书曰：「臣为丞相治民，三十馀年矣。

李斯于是从狱中上书说：「臣担任丞相治理百姓，已有三十余年了。

逮秦地之陜隘。

赶上秦国土地狭小时。

先王之时秦地不过千里，兵数十万。

先王之时秦国不过千里之地，兵士数十万。

臣尽薄材，谨奉法令，阴行谋臣，资之金玉，使游说诸侯，阴修甲兵，饰政教，官鬬士，尊功臣，盛其爵禄，故终以胁韩弱魏，破燕、赵，夷齐、楚，卒兼六国，虏其王，立秦为天子。

臣竭尽才能，谨奉法令，暗中遣用谋臣，以金玉资助他们，让他们游说诸侯，暗中修缮武备，修饰政教，奖励战士，尊崇功臣、厚赐其爵禄，所以终于以此逼迫韩国、削弱魏国，攻破燕、赵，夷平齐、楚，最终兼并六国，俘虏其王，立秦为天子。

罪一矣。

这是罪一。

地非不广，又北逐胡、貉，南定百越，以见秦之强。

土地非不广大，又向北驱逐胡、貉，向南平定百越，以彰显秦国的强盛。

罪二矣。

这是罪二。

尊大臣，盛其爵位，以固其亲。

尊重大臣，扩充其爵位，以巩固君臣的亲密。

罪三矣。

这是罪三。

立社稷，修宗庙，以明主之贤。

建立社稷、修缮宗庙，以彰明君主的贤德。

罪四矣。

这是罪四。

更克画，平斗斛度量文章，布之天下，以树秦之名。

更改法制，统一斗斛度量衡和文字，布告天下，以树立秦的声名。

罪五矣。

这是罪五。

治驰道，兴游观，以见主之得意。

修治驰道、兴建游观，以彰显君主得意。

罪六矣。

这是罪六。

缓刑罚，薄赋敛，以遂主得众之心，万民戴主，死而不忘。

减缓刑罚，减轻赋敛，以实现君主赢得民心的愿望，万民拥戴主上、至死不忘。

罪七矣。

这是罪七。

若斯之为臣者，罪足以死固久矣。

如臣这样的为臣之道，罪该处死早已很久了。

上幸尽其能力，乃得至今，愿陛下察之！」书上，赵高使吏弃去不奏，曰：「囚安得上书！」

上幸于是竭尽其能力，才得以活到今天，希望陛下明察！」书信呈上，赵高命令官吏将其弃置，不予上奏，说：「囚犯怎能上书！」

赵高使其客十馀辈诈为御史、谒者、侍中，更往覆讯斯。

赵高派他的十余个门客，伪装成御史、谒者、侍中，轮番前去复讯李斯。

斯更以其实对，辄使人复榜之。

李斯再次按实情回答，便让人再次拷打他。

后二世使人验斯，斯以为如前，终不敢更言，辞服。

后来二世派人验问李斯，李斯认为和以前一样，最终不敢再改口，言词认罪。

奏当上，二世喜曰：「微赵君，几为丞相所卖。」及二世所使案三川之守至，则项梁已击杀之。

判决奏上，二世高兴地说：「若非赵君，差点被丞相出卖了。」等到二世派去查验三川郡守的使者到达，则项梁已经击杀了三川郡守李由。

使者来，会丞相下吏，赵高皆妄为反辞。

使者返回，恰好丞相已被交付官吏，赵高全都捏造了谋反的罪词。

二世二年七月，具斯五刑，论腰斩咸阳市。

二世二年七月，对李斯施以五种刑罚，判决在咸阳市场腰斩。

斯出狱，与其中子俱执，顾谓其中子曰：「吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎！」遂父子相哭，而夷三族。

李斯出狱，与他的次子一起被押解，他回头对次子说：「我想再与你一起牵着黄狗，从上蔡东门出去追捕狡兔，还能做到吗！」于是父子相对痛哭，随即被夷三族。

李斯已死，二世拜赵高为中丞相，事无大小辄决于高。

李斯已死，二世拜赵高为中丞相，事无大小均由赵高决断。

高自知权重，乃献鹿，谓之马。

赵高自知权势已重，便献上一头鹿，说是马。

二世问左右：「此乃鹿也？」左右皆曰「马也」。

二世问左右侍从：「这是鹿吧？」左右都说「是马」。

二世惊，自以为惑，乃召太卜，令卦之，太卜曰：「陛下春秋郊祀，奉宗庙鬼神，斋戒不明，故至于此。可依盛德而明斋戒。」于是乃入上林斋戒。

二世大惊，自以为产生了幻觉，便召来太卜，命他卜卦，太卜说：「陛下春秋郊祀，奉宗庙鬼神，斋戒不够清明，所以到了这个地步。可以遵循盛德来明慎斋戒。」于是便进入上林苑斋戒。

日游弋猎，有行人入上林中，二世自射杀之。

每天游猎，有行人进入上林苑中，二世亲自射杀了他。

赵高教其女婿咸阳令阎乐劾不知何人贼杀人移上林。

赵高教唆他的女婿、咸阳令阎乐，弹劾说不知何人杀人于上林苑。

高乃谏二世曰：「天子无故贼杀不辜人，此上帝之禁也，鬼神不享，天且降殃，当远避宫以禳之。」

赵高便劝谏二世说：「天子无故杀害无辜之人，这是上帝所禁止的，鬼神不会享受祭祀，上天将降下灾殃，应当远离宫殿以消除灾祸。」

二世乃出居望夷之宫。

二世于是出宫，居住在望夷宫。

留三日，赵高诈诏卫士，令士皆素服持兵内乡，入告二世曰：「山东群盗兵大至！」二世上观而见之，恐惧，高既因劫令自杀。

住了三天，赵高伪造诏令命卫士，令卫士全都穿素服持兵向内，入内报告二世说：「关东群盗大军已经打来了！」二世登上望楼看到，恐惧万分，赵高便趁机胁迫他自杀。

引玺而佩之，左右百官莫从；

取来玉玺佩在身上，左右百官没有一个追随；

上殿，殿欲坏者三。

登上殿堂，殿上有三次像要崩塌一样的异象。

高自知天弗与，群臣弗许，乃召始皇弟，授之玺。

赵高自知上天不佑、群臣不许，便召来始皇的弟弟，将玉玺授予他。

子婴既位，患之，乃称疾不听事，与宦者韩谈及其子谋杀高。

子婴即位后，忧虑此事，便称病不理朝事，与宦官韩谈及其子密谋杀死赵高。

高上谒，请病，因召入，令韩谈刺杀之，夷其三族。

赵高上谒，请求探视病情，因此被召入，命令韩谈刺杀了他，夷灭其三族。

子婴立三月，沛公兵从武关入，至咸阳，群臣百官皆畔，不适。

子婴即位三个月，刘邦的军队从武关进入，到达咸阳，群臣百官全都背叛，无人效力。

子婴与妻子自系其颈以组，降轵道旁。

子婴与妻儿用绳索系在脖子上，在轵道旁投降。

沛公因以属吏。

刘邦将他交给官吏处置。

项王至而斩之。

项王到来后将他杀掉。

遂以亡天下。

秦朝于是灭亡。

太史公曰：李斯以闾阎历诸侯，入事秦，因以瑕衅，以辅始皇，卒成帝业，斯为三公，可谓尊用矣。

太史公说：李斯从街巷布衣之身游历诸侯，进入秦国任事，凭借缝隙与机会，辅佐始皇，终于成就帝业，李斯跻身三公，可以说是受到了极大的尊用。

斯知六艺之归，不务明政以补主上之缺，持爵禄之重，阿顺茍合，严威酷刑，听高邪说，废适立庶。

李斯通晓六艺的归旨，却不务于明政以补君上之缺失，持爵禄之重、曲意顺从苟且迎合，推行严威酷刑，听信赵高的邪说，废嫡立庶。

诸侯已畔，斯乃欲谏争，不亦末乎！

诸侯已经背叛，李斯才想要谏争，不也太晚了吗！

人皆以斯极忠而被五刑死，察其本，乃与俗议之异。

人们都以为李斯极尽忠诚而受五刑处死，探究其本源，才知道与世俗的议论有所不同。

不然，斯之功且与周、召列矣。

否则，李斯的功绩将与周公、召公并列了。