精诚

老子曰：天设日月，列星辰，张四时，调阴阳。

老子说：天设日月，列布星辰，张开四时，调顺阴阳。

日以暴之，夜以息之，风以乾之，雨露以濡之。其生物也，莫见其所养而万物长；

日以晒之，夜以息之，风以干之，雨露以润之。其生育万物，看不见其所以养育之处而万物生长；

其杀物也，莫见其所丧而万物亡。此谓神明。

其消杀万物，看不见其所以丧亡之处而万物消亡，这就是神明。

是故圣人象之，其起福也，不见其所以而福起；

所以圣人效法神明，其兴起福祉，不见其所以然而福祉兴起；

其除祸也，不见其所由而祸除。

其消除祸患，不见其所由而祸患消除。

稽之不得，察之不虚，日计不足，岁计有馀，寂然无声，一言而大动天下，是以天心动化者也。

稽考不得，察验不虚，日计不足，岁计有余，寂然无声，一言而天下大动，这是以天心动化万物的圣人。

故精诚内形，气动于天，景星见，黄龙下，凤皇至，醴泉出，嘉谷生，河不满溢，海不波涌；

所以精诚在内显形，气机动于天，景星出现，黄龙降临，凤凰来至，醴泉涌出，嘉谷生长，河水不泛滥，海水不波涌；

逆天暴物，即日月薄蚀，五星失行，四时相乘，昼明宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。

违逆天道而暴虐万物，则日月薄蚀，五星失行，四时相犯，白昼异明，黑夜有光，山崩川涸，冬有雷鸣，夏有霜降。

天之与人，有以相通，故国之沮亡也，天文变，世或乱，虹霓见，万物有以相连，精气有以相薄，故神明之事，不可以智巧为也，不可以强力致也。

天与人有相互感通之道，所以国家将要败亡，天文有变；世道将乱，虹霓出现。万物有相互连接之机，精气有相互感薄之道，所以神明之事，不可以智巧为之，不可以强力致之。

故大人与天地合德，与日月合明，与鬼神合灵，与四时合信，怀天心，抱地气，执冲含和，不下堂而行四海，变易习俗，民化迁善，若生诸己，能以神化者也。

所以大人与天地合德，与日月合明，与鬼神合灵，与四时合信，怀抱天心，抱持地气，执持冲气、含纳和气，不下堂而行于四海，变易习俗，民众化而迁善，如同出自自身，这是能以精神感化的圣人。

老子曰：夫人道者，全性保真，不亏其身，遭急迫难，精通乎天，若乃未始出其宗者，何为而不成，死生同域，不可胁凌，又况官天地，怀万物，返造化，含至和，而已未尝死者也。

老子说：人道，在于保全本性、保守真实，不亏损自身。遭遇急难，精诚感通于天。若是从未离开其宗本者，何为而不能成功？死生同处一域，不可以威胁凌迫，何况是能官驭天地、怀抱万物、返归造化、含纳至和，且从未曾死亡的圣人。

精诚形乎内，而外喻于人心，此不传之道也。

精诚显形于内，而外能晓喻人心，这是不可传授的道。

圣人在上，怀道而不言，泽及万民，故不言之教，芒乎大哉！

圣人在上，怀道而不言，恩泽及于万民，所以不言之教，芒然广大！

君臣乖心，倍谲见于天，神气相应，微矣，此谓不言之辩，不道之道也。

君臣心志相违，悖逆诡谲便现于天，神气相应，微妙啊，这称为不言之辩、不道之道。

夫召远者使无为焉，亲近者言无事焉，唯夜行者能有之，却走马以粪，车轨不接于远方之外，是谓坐驰陆沉。

招徕远方之人要使之无为，亲近近处之人要言之无事，唯夜行者能得此道。停止奔马，转而务农，车轨不接于远方之外，这称为坐驰陆沉。

天道无私就也，无私去也，能者有馀，诎者不足，顺之者利，逆之者凶。

天道无私近，无私去，能者有余，怯者不足，顺之者利，逆之者凶。

是故以智为治者难以持国，唯同乎大和而持自然应者，为能有之。

所以以智治理者难以持国，唯有同于大和而持守自然应之者，方能拥有道。

老子曰：夫道之与德，若围之与革，远之即近，近之即鉕，稽之不得，察之不虚。

老子说：道与德，好比圆规的围与皮革，远离它则近，靠近它则会迷失，稽考不得，察验不虚。

是故圣人若镜，不将不迎，应而不藏，不物而不伤。

所以圣人如同镜子，不将不迎，应物而不藏，不以物化而不受伤。

其得之也，乃失之也，其失之也，乃得之也，故通于大和者，暗若醇醉而甘卧以游其中，若未始出其宗，是谓大通，此假不用能成其用也。

得之则似失之，失之则似得之，所以通于大和者，暗昧如醇醉而甘卧其中以游，如同从未离开其宗本，这称为大通，此乃假不用而能成其用。

老子曰：昔黄帝之治天下，理日月之行，治阴阳之气，节四时之度，正律历之数，别男女，明上下，使强不掩弱，众不暴寡，民保命而不夭，岁时熟而不凶，百官正而无私，上下调而无尤，法令明而不暗，辅佐公而不阿，田者让畔，道不拾遗，市不预贾，故于此时，日月星辰不失其行，风雨时节，五谷丰昌，凤皇翔于庭，麒麟游于郊。

老子说：从前黄帝治理天下，理顺日月的运行，调治阴阳之气，节制四时的度数，端正律历的法数，分别男女，明确上下，使强者不压制弱者，多数不暴虐少数，民众保命而不夭折，年岁丰熟而不凶荒，百官端正而无私心，上下调和而无过错，法令明确而不昏暗，辅佐公正而不阿私，耕田者互相礼让田界，道路上不捡他人遗物，市场上不预先哄抬价格。因此在那时，日月星辰不失其运行，风雨按时节令，五谷丰昌，凤凰翱翔于庭院，麒麟游行于郊野。

虙牺氏之王天下，枕方寝绳，杀秋约冬，负方州，抱员天，阴阳所拥沈不通者窍理之，逆气戾物伤民厚积者绝止之，其民童蒙不知西东，视瞑瞑，行蹎蹎，侗然自得，莫知其所由，浮游泛然，不知所本，罔养不知所如往，当此之时，禽兽虫蛇无不怀其爪牙，藏其螫毒，功揆天地。

伏羲氏称王天下，以方形为枕、以绳墨为席，减省秋事、约束冬令，背负方州，抱持圆天，阴阳所壅滞不通者加以疏理，逆气戾物、伤民积厚者加以断绝止息。其民童蒙，不知东西，视物恍惚，行步踏实，侗然自得，不知其所以然，浮游泛然，不知根本，无所养而不知前往何处。在那时，禽兽虫蛇无不收敛其爪牙，藏起其螫毒，功德可与天地相比。

至黄帝要缪乎太祖之下，然而不章其功，不扬其名，隐真人之道，以从天地之固然，何即道德上通，而智故消灭也。

到了黄帝时，要约于太祖之道，然而不彰其功，不扬其名，隐藏真人之道，以顺从天地的固有本然，何以如此？因为道德上通，而智巧消灭。

老子曰：天不定，日月无所载，地不定，草木无所立，身不宁，是非无所形，是故有真人而后有真智，其所持者不明，何知吾所谓知之非不知与？

老子说：天不安定，日月便无所承载；地不安定，草木便无所立足；身不安宁，是非便无所显形。所以有真人而后有真智，其所持守之道不明，怎知我所谓知晓的不是无知？

积惠重货，使万民欣欣，人乐其生者，仁也；

积聚恩惠、给予厚货，使万民欣悦，让人乐于其生，这是仁；

举大功，显令名，体君臣，正上下，明亲疏，存危国，继绝世，立无后者，义也；

举成大功，显扬令名，体现君臣之道，端正上下关系，明确亲疏之别，存续危亡之国，继续绝灭之世，立无后嗣者，这是义；

闭九窍，藏志意，弃聪明，反无识，芒然仿佯乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，含阴吐阳而与万物同和者，德也。

关闭九窍，藏匿志意，舍弃聪明，返于无识，茫然悠游于尘垢之外，逍遥于无事之业，含纳阴气、吐出阳气而与万物同和，这是德。

是故道散而为德，德溢而为仁义，仁义立而道德废矣。

所以道散开而为德，德溢出而为仁义，仁义确立而道德废弃。

老子曰：神越者言华，德荡者行伪，至精芒乎中，而言行观乎外，此不免以身役物也。

老子说：精神向外奔越者言语华丽，德行荡散者行为虚伪。至精之道芒然隐于内，言行却只在外面炫耀，这不免以身心役使于外物。

精有愁尽而行无穷极，所守不定而外淫于世俗之风，是故圣人内修道术而不外饰仁义，知九窍四支之宜，而游乎精神之和，此圣人之游也。

精神有穷尽之时而行为无穷极之期，所守不定而向外沉溺于世俗之风。所以圣人在内修习道术而不在外装饰仁义，知晓九窍四肢之宜，而游于精神和谐之中，这是圣人之游。

老子曰：若夫圣人之游也，即动乎至虚，游心乎太无，驰于方外，行于无门，听于无声，视于无形，不拘于世，不系于俗。

老子说：圣人的游历，是动于至虚，游心于太无，驰骋于方外，行于无门之境，听于无声，视于无形，不拘于世，不系于俗。

故圣人所以动天下者，真人不过，贤人所以矫世者，圣人不观。

所以圣人所以动化天下，真人亦不过其所，贤人所以矫正世风，圣人亦不必去观看。

夫人拘于世俗，必形系而神泄，故不免于别，使我可拘系者，必其命有在外者。

人若拘于世俗，必形体被束缚而精神外泄，所以不免于别离道。使我可被拘系者，必是因为命运有在外之物。

老子曰：人主之思，神不驰于胸中，智不出于四域，怀其仁诚之心，甘雨以时，五谷蕃殖，春生夏长，秋收冬藏，月省时考，终岁献贡，养民以公，威厉以诚，法省不烦，教化如神，法宽刑缓，囹圄空虚，天下一俗，莫怀奸心，此圣人之思也。

老子说：人主的思虑，精神不驰骋于胸外，智识不出于四境之外，怀抱仁诚之心，甘雨按时降临，五谷蕃殖，春生夏长，秋收冬藏，每月省察、按时考查，终岁献贡，以公心养民，以诚信施威，法令简省而不繁杂，教化如神明，法律宽缓刑罚舒缓，囹圄空虚，天下习俗统一，没有人心怀奸邪，这是圣人的思虑。

夫上好取而无量，即下贪功而无让，民贫苦而分争生，事力劳而无功，智诈萌生，盗贼滋彰，上下相怨，号令不行，夫水浊者鱼噞，政苛者民乱，上多欲即下多诈，上烦扰即下不定，上多求即下交争，不治其本而救之于末，无以异于凿渠而止水，抱薪而救火。

若上位者好取而无量，则下位者贪功而不谦让，民众贫苦而分争滋生，事力劳苦而无功效，智诈萌生，盗贼滋彰，上下相怨，号令不行。水浊则鱼喘于水面，政苛则民众作乱；上多欲则下多诈，上烦扰则下不安定，上多索求则下交相争竞。不治其根本而只在枝末上补救，无异于凿渠以止水、抱薪以救火。

圣人事省而治求，寡而赡，不施而仁，不言而信，不求而得，不为而成，怀自然，保至真，抱道推诚，天下从之如响之应声，影之像形，所修者本也。

圣人事务简省而治理有成，索求寡少而供赡充足，不布施而仁，不言而信，不索求而有得，不作为而成功，怀抱自然，保守至真，抱道推诚，天下从之如同回响应声、影子像形，所修者是根本。

老子曰：精神越于外，智虑荡于内者，不能治形，神之所用者远，则所遗者近。

老子说：精神向外奔越，智虑在内荡散者，不能治理形体；精神所用越远，所遗忘的便越近。

故「不出于户以知天下，不窥于牖以知天道，其出弥远，其知弥少。」此言精诚发于内，神气动于天也。

所以「不出于户而知天下，不窥于牖而知天道，其出弥远，其知弥少。」这是说精诚发于内，神气动于天。

老子曰：冬日之阳，夏日之阴，万物归之而莫之使，极自然至精之感，弗召自来，不去而往，窈窈冥冥，不知所为者而功自成，待目而照见，待言而使命，其于治难矣。

老子说：冬日之阳，夏日之阴，万物归往而没有人驱使，这是极自然至精之感，不召自来，不去而往，窈窈冥冥，不知其所为而功自成就。需依赖眼目才能照察，需依赖言语才能使令，其于治理便困难了。

皋陶喑而为大理，天下无虐刑，有贵乎言者也，师旷瞽而为太宰，晋国无乱政，有贵乎见者也。

皋陶哑而为大理，天下无虐刑，可见有比言语更贵重的；师旷盲而为太宰，晋国无乱政，可见有比视觉更贵重的。

不言之令，不视之见，圣人所以为师也，民之化上，不从其言从其所行，故人君好勇，弗使斗争而国家多难，其渐必有劫杀之乱矣。

不言之令，不视之见，是圣人所以为师的道理。民众化于上位者，不是顺从其言语，而是顺从其所行。所以人君好勇，不必使之斗争，国家便多患难，其渐进必有劫杀之乱；

人君好色，弗使风议而国家昏乱，其积至于淫泆之难，故圣人精诚别于内，好憎明于外，出言以副情，发号以明指。

人君好色，不必使之议论，国家便昏乱，其积累必至淫泆之难。所以圣人精诚别于内，好憎明于外，出言以副其情，发号以明其旨。

是故刑罚不足以移风，杀戮不足以禁奸，唯神化为贵，精至为神，精之所动，若春气之生，秋气之杀。

所以刑罚不足以移风易俗，杀戮不足以禁绝奸邪，唯神化最为贵重。精至则为神，精之所动，如同春气之生育，秋气之消杀。

故君子者，其犹射者也，于此毫末，于彼寻丈矣！

所以君子，如同射者，在此处有毫末之差，在彼处便有寻丈之别。

故理人者，慎所以感之。

所以治理人者，要谨慎所以感化人的方式。

老子曰：悬法设赏而不能移风易俗者，诚心不抱，故听其音则知其风，观其乐即知其俗，见其俗即知其化。

老子说：悬挂法令、设置赏赐而不能移风易俗者，是因为诚心未能抱守。所以听其音乐便知其风俗，观其乐舞便知其习俗，见其习俗便知其教化。

夫抱真效诚者，感动天地，神逾方外，令行禁止，诚通其道而达其意，虽无一言，天下万民、禽兽、鬼神与之变化。

抱守真道、效行诚心者，感动天地，精神超越方外，令行禁止，诚通其道而达其意，虽无一言，天下万民、禽兽、鬼神皆与之变化。

故太上神化，其次使不得为非，其下赏贤而罚暴。

所以最上者是神化，其次是使人不得为非，再次是赏贤罚暴。

老子曰：大道无为，无为即无有，无有者不居也，不居者即处无形，无形者不动，不动者无言也，无言者即静而无声无形，无声无形者，视之不见，听之不闻，是谓微妙，是谓至神，「绵绵若存」，「是谓天地根。」道无声，故圣人强为之形，以一句为名天地之道。

老子说：大道无为，无为则无有，无有者不居，不居者则处于无形，无形者不动，不动者无言，无言者则静而无声无形，无声无形者，视之不见，听之不闻，这称为微妙，这称为至神，「绵绵若存」，「是谓天地根。」道无声，所以圣人勉强为之形，以一句为名天地之道。

大以小为本，多以少为始，天子以天地为品，以万物为资，功德至大，势名至贵，二德之美与天地配，故不可不轨大道以为天下母。

大以小为本，多以少为始。天子以天地为法度，以万物为资用，功德至大，势名至贵，两者之美与天地相配，所以不可不以大道为天下之母。

老子曰：振穷补急则名生利起，除害即功成，世无灾害，虽圣无所施其德，上下和睦，虽贤无所立其功。

老子说：振救穷困、补助急难则名声产生、利益兴起；除去害患则功业成就。世上若无灾害，即便圣人也无处施展其德；上下和睦，即便贤人也无处建立其功。

故至人之治，含德抱道，推诚施无穷之智，寝说而不言天下莫知贵其不言者，故「道可道，非常道也，名可名，非常名也。」著于竹帛，镂于金石，可传于人者，皆其粗也。

所以至人的治理，含德抱道，推诚以施无穷之智，寝而不言，天下却无人知道贵其不言之道。所以「道可道，非常道也，名可名，非常名也。」著录于竹帛，镌刻于金石，可以传授于人的，都是其粗迹。

三皇五帝三王，殊事而同心，异路而同归，末世之学者，不知道之所体一德之所摠要取成事之迹跪坐而言之，虽博学多闻，不免于乱。

三皇五帝三王，事情不同而心志相同，道路各异而归宿相同。末世的学者，不知道所体一、德所总要，只取已成之事迹跪坐讲说，虽然博学多闻，也不免于乱。

老子曰：心之精者，可以神化，而不可说道。

老子说：心的精妙，可以神化，而不可言说道。

圣人不降席而匡天下，情甚于●呼，故同言而信，信在言前也，同令而行，诚在令外也。

圣人不离席而匡正天下，情感甚于呼唤，所以同样言说而能取信，是因为信在言语之前；同样下令而能施行，是因为诚在命令之外。

圣人在上，民化如神，情以先之，动于上不应于下者，情令殊也。

圣人在上位，民众化育如神，是因为情感先行于其中；在上动而下不应者，是情感与命令不一致之故。

三月婴儿未知利害，而慈母爱之愈笃者，情也。

三个月的婴儿未知利害，而慈母爱之愈加笃深，是情感之故。

故言之用者变，变乎小哉，不言之用者变，变乎大哉。

所以言语之用，其变化小；不言之用，其变化大。

信，君子之言，忠，君子之意，忠信形于内，感动应乎外，贤圣之化也。

信，是君子之言；忠，是君子之意；忠信显形于内，感动应于外，这是贤圣之化。

老子曰：子之死父，臣之死君，非出以求名也，恩心藏于中而不违其难也。

老子说：子为父死，臣为君死，不是出于求名，而是恩心藏于内中，不违背危难。

君子之憯怛非正为也，自中出者也，亦察其所行，圣人不惭于影，君子慎其独也，舍近期远，塞矣。

君子的恻隐悲悯，不是刻意为之，而是自中而出的。也应察看其所行之实。圣人不愧于身影，君子谨慎于独处，舍近期远，便塞滞不通了。

故圣人在上则民乐其治，在下则民慕其意，志不忘乎欲利人。

所以圣人在上位则民众乐其治理，在下位则民众仰慕其志意，志向不忘于利益他人。

老子曰：勇士一呼，三军皆辟，其出之诚，唱而不和，意而不载，中必有不合者也。

老子说：勇士一声呼号，三军皆避让，是因为其所发出的诚意；唱而无人应和，心意而无所承载，中必有不合者。

不下席而匡天下者，求诸己也，故说之所不至者，容貌至焉，容貌所不至者，感忽至焉，感乎心发而成形，精之至者可形接，不可以照期。

不离席而匡正天下，是求诸自身。所以言说所不能达到之处，容貌可以达到；容貌所不能达到之处，感念可以达到。感动于心、发而成形，至精者可以形体相接，而不可以预先期待。

老子曰：言有宗，事有本，失其宗本，伎能虽多，不如寡言。害众著倕而使断其指，以期大巧之不可为也，故匠人智为，不以能以时，闭不知闭也，故必杜而后开。

老子说：言有宗旨，事有根本，失去其宗本，技能虽多，不如言语寡少。为了说明众人的害处，著倕而使其断指，以此说明大巧不可强为。所以匠人的智识是自然为之，不凭借能力而凭借时机，关闭而不知关闭之道，所以必须先塞堵而后再开通。

老子曰：圣人之从事也，所由异路而同归，存亡定倾若一，志不忘乎欲利人也。故秦楚燕魏之歌，异传而皆乐，九夷八狄之哭，异声而皆哀。

老子说：圣人从事，所走道路各异而归宿相同，存亡安危若一，志向不忘于利益他人。所以秦楚燕魏的歌谣，传唱各异而皆令人欢乐；九夷八狄的哭声，音调各异而皆令人悲哀。

夫歌者乐之微，哭者哀之效也，愔于中，发于外，故在所以感之矣。

歌是欢乐之微兆，哭是悲哀之显效，积于内中，发于外表，所以在于所以感化之道。

圣人之心，日夜不忘乎欲利人，其泽之所及亦远矣。

圣人之心，日夜不忘于利益他人，其恩泽所及也深远了。

老子曰：人无为而治，有为也即伤。

老子说：人无为而治，有为则伤道。

无为而治者，为无为，为者不能无为也，不能无为者，不能有为也。

无为而治者，为无为；有为者不能无为，不能无为者也不能有为。

人无言而神，有言即伤。

人无言而神，有言则伤神。

无言乏神者，载无言，则伤有神之神者。

无言而乏神者，承载无言，则伤害有神之神者。

文子曰：名可强立，功可强成。

文子说：名可以强立，功可以强成。

昔南荣畴耻圣道而独亡于己，南见老子，受教一言，精神晓灵，屯闵修达，勤苦十日不食，如享太牢，是以明照海内，名立后世，智略天地，察分秋毫，称誉华语，至今不休，此谓名可强立也。

从前南荣畴以不能独自达到圣道为耻，南行见老子，受教一言，精神顿然晓明灵透，勤苦十日不食，如同享用太牢，因此明照海内，名立后世，智略天地，察分秋毫，称誉美言至今不休，这就是名可强立的道理。

故田者不强，囷仓不满，官御不励，诚心不精，将相不强，功烈不成，王侯懈怠，泛世无名。

所以农夫不努力，粮仓便不满；官员不勤勉，诚心便不精；将相不强劲，功业便不成；王侯懈怠，浮世便无名。

至人潜行，譬犹雷霆之藏也，随时而举事，因资而立功，进退无难，无所不通。

至人潜行，好比雷霆的隐藏，随时举事，凭借资源立功，进退无难，无所不通。

夫至人精诚内形，德流四方，见天下有利也，喜而不忘，天下有害也，忧若有丧。

至人精诚显形于内，德流四方，见天下有利则欢喜而不忘，天下有害则忧虑如有丧失。

夫「忧民之忧者，民亦忧其忧，乐民之乐者，民亦乐其乐，故忧以天下，乐以天下，然而不王者，未之有也。」

「忧民之忧者，民亦忧其忧；乐民之乐者，民亦乐其乐，故忧以天下，乐以天下，然而不王者，未之有也。」

「圣人之法，始于不可见，终于不可及，处于不倾之地，积于不尽之仓，载于不竭之府。

「圣人之法，始于不可见，终于不可及，处于不倾之地，积于不尽之仓，载于不竭之府。

出令如流水之原，使民于不争之官，开必得之门，不为不可成，不求不可得，不处不可久，不行不可复。」

出令如流水之源，使民于不争之官，开必得之门，不为不可成，不求不可得，不处不可久，不行不可复。」

大人行可说之政，而人莫不顺其命，命顺则从，小而致大，命逆则以善为害，以成为败。

大人行可悦之政，而人无不顺其命；命顺则服从，小而致大；命逆则以善为害，以成为败。

夫所谓大丈夫者，内强而外明，内强如天地，外明如日月，天地无不覆载，日月无不照明。

大丈夫，内强而外明，内强如天地，外明如日月，天地无不覆载，日月无不照明。

大人以善示人，不变其故，不易其常，天下听令，如草从风。

大人以善示人，不变其故，不易其常，天下听令，如草随风。

政失于春，岁星盈缩，不居其常；

政失于春，岁星盈缩，不居其常；

政失于夏，荧惑逆行；

政失于夏，荧惑逆行；

政失于秋，太白不当，出入无常；

政失于秋，太白不当，出入无常；

政失于冬，辰星不效其乡，四时失政，镇星摇荡，日月见谪，五星悖乱，彗星出。

政失于冬，辰星不效其乡，四时失政，镇星摇荡，日月见谪，五星悖乱，彗星出现。

春政不失禾黍滋，夏政不失雨降时，秋政不失民殷昌，冬政不失国家宁康。

春政不失则禾黍滋长，夏政不失则雨降以时，秋政不失则民殷昌盛，冬政不失则国家宁康。