用兵有言章第六十九
用兵有言章第六十九
用兵有言：吾不敢爲主而爲客，
徽宗註曰：感之者爲主，應之者爲客，迫而後動，不得已而後起，謂之應兵。應兵爲客者也。
䟽義曰：聖人之武，力旋天地而世莫覩其健，智極神明而人莫窺其奥，其於命將興師出而與民同患者，感之斯應，亦不敢取强焉。惟不以强勝人，故以感之者爲主，應之者爲客。迫而後動，則其動也時，所謂兵戢而時動者是矣。不得已而後起，則其起也果而不得已，所謂不得已而用之，恬惔爲上者是矣。若然則先爲不可勝，以待敵之可勝而爲應兵，應兵爲客者也。爲客則示之以綿綿之弱，與孫子所謂善勝者立於不勝之地同意。
不敢進寸而退尺。
徽宗註曰：不嗜殺人，故難進而易退。
䟽義曰：冒矢石，臨鋒鏑，以器則凶，以事則危，豈得已而用之哉？將以禁暴戢兵，安民和衆而已。制字之義，於戎則貴其自保，於武則取其止戈，未始以樂殺爲心也。不嗜殺人，故難進而易退。難進以言其有所守，非怯於進也，知以守則固而已。易退以言其有所戒，非勇於退也，不趨利犯難而已。大司馬閑戰陣之法，於田獵之間教以坐作進退，有疾徐疏密之節，或以鼓進則鳴鐲以節之，或以鼓退則鳴鐃以止之，況於赴敵，可不愼其進退之機乎？兵法曰：不動如山，取其止而能靜。又曰：其疾如風，取其疾而能速。惟明乎此，然後能知用兵者之深意於不敢進寸而退尺，是爲得之。
是謂行無行，
徽宗註曰：善爲士者不武，行而無迹。
䟽義曰：武於道爲下，於德爲末，士志於道而據於德者，故善爲士者不武。又況三軍五兵，必須精神心術之運動而後從之，微乎微乎至於無形，則武豈可覿哉？宜其行而無迹，在武志而不在武事，妙而不可以迹觀，無盛鶴列於麗譙之間，無徒驥於錙壇之宫者歟？
攘無臂，
徽宗註曰：善戰者不怒。
䟽義曰：仁者必有勇，雖不怒而威。詩曰：如震如怒。謂之如怒，則怒出於不怒，是謂善戰者不怒。
仍無敵，
徽宗註曰：善勝敵者不爭。
䟽義曰：仁者無敵，雖不爭而勝。詩曰：時靡有爭。夫惟不爭，故人亦弭其爭，是謂善勝敵者不爭。
執無兵。
徽宗註曰：用人之力，故無事於執兵。
䟽義曰：兵要以附民爲先，用兵以人和爲道，故善附民者，是乃善用兵也。仁人上下，百將一心，三軍同力，若子弟之事父兄，若手臂之捍頭目。延則若莫耶之長刃，嬰之者斷，銳則若莫耶之利鋒，當之者潰，無非用人之力而已，又何事於執兵哉？孟子曰：威天下不以兵革之利，得道者多助。蓋多助之至，天下順之，有所不戰，戰必勝矣，所謂用人之力者如此。爲弧矢以威天下，則威天下非不以兵革之利也。以本勝末，言之在用力而不在兵革，所謂無事於執兵者如此。
禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寳。
徽宗註曰：輕敵則好戰，好戰是樂殺人也。樂殺人者，喪其慈而失仁民愛物之心，不可得志於天下矣。
䟽義曰：敵之不可輕也乆矣，古之善用兵者，貴夫量敵而後進，戒在於輕敵故也。觀采薇之師，於一月三捷，則言我之能勝敵；於小人所腓，則言敵之不能勝我。我雖能勝敵，敵雖不能勝我，猶不忘於日戒，則敵果可輕乎？輕敵則好戰，好戰是樂殺人也。惟其樂殺人，則喪其慈，而不能寳而持之矣。捨其慈且勇，則於民不能施仁，於物不能博愛，而失仁民愛物之心，是以不可得志於天下。孟子曰：不嗜殺人者，能一之。則知樂殺人者，不可得志於天下，與老氏之言不約而契。
故抗兵相加，則哀者勝矣。
徽宗註曰：聖人之用兵，救民於水火之中，取其殘而已。神武不殺，而以慈爲寳，故仁眇天下而無不懷，義眇天下而無不畏，是謂常勝。
䟽義曰：聖人家天下，子兆民，天覆地載，海涵春育，豈使斯民墮塗炭，而不爲之禁暴哉？於是不得已而用兵，救民於水火之中，取其殘而已，則虐民者有所不容也。自非聰明睿智，神武而不殺者，夫其孰能與此？蓋神武不殺者，不以威形服萬物也，是致是附，懷之以德，而以慈爲寳爾。然所謂德者，仁義而已。故仁者愛人，惡人之害之也，故仁眇天下而無不懷，所謂懷千有仁是也。義者循理，惡人之亂之也，故義眇天下而無不畏，所謂德威惟畏是也。然則既曰以慈爲寳，又曰仁無不懷，義無不畏者，何耶？蓋由仁義行則威愛兼濟，慈故能勇矣，與莊周言薰然慈仁，而不忘於以仁爲恩，以義爲理同意。惟仁無不懷，義無不畏，則民之歸之，心悦誠服，其於决勝眞餘事耳，是謂常勝，不其然乎？昔成湯以不競不絿敷其政，則仁之事盡矣，以不震不動奏其勇，則義之事盡矣，仁義兩盡，故能動而不括，而收莫我敢曷之效，豈非常勝之道有在於仁義耶？
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
