内真妙用訣

訣曰：欲得長生，當修所生。所生之本，始於精炁。精炁結而成形。形爲受炁之本，炁是受形之根，炁不得形則无因而立，形不得炁則无因而成。則元炁所禀之時，伏母臍下，混沌三月，玄牝具焉。玄牝者，口鼻也。玄牝既立，如瓜之有蔕，隂注母炁，始於此也。母呼亦呼，母吸亦吸。綿綿十月，炁神備遂，解胎而生。母雖知貪恱於子，當6不知形耗體枯，分神減炁，爲子之用矣。既生七日，情見於外，變嬰而爲孩，指頥而能笑。先真議者，以爲失道而後徳。丧朴之本，便終於此。何況十五成童，二十弱冠，目眩五色，耳聽五音，役智運神，間不容息。如此則純朴之根蕩然而盡。是故聖人知外用之无益，所以還元反本，握胎息之機，得長生不死，其理明矣。中胎經云：形中子母，何不守之？且形中以炁爲母，以神爲子。形炁先立，而後有神。神由炁生，故爲子矣。且聖人不思外事，不視外色，不聽外聲，常使神與炁合，合行循環於藏府之間。御呼吸以上下，久久修習，則神7自眀，炁自和。若神自明，可照徹於五藏；炁自和，則通使於四支也。故黄帝三月内視注心，一神則神光化生，纒綿五藏，斯言可推而得也。黄庭經云：仙人道士非有神，積精所致和專仁。皆其事也。今之世人，神與炁各行，子母不相守，炁雖呼吸於内，神帶運於外。如此常使炁逐穢濁，而神不虛明，神不虚明，則元炁漸散。轉而相喻者，以神爲主人，身爲宅舍，主人不營於内，日用於外也。自然令宅舍空虛漸見危壞矣。況非道之人勞神役炁，无一息而住於形中，而猶冀長生，不亦遠矣？先生曰：若知神炁之所主，子母之運行，則修生之道了然見矣。若炁无所主，8但任運呼吸者，唯主通治藏府，消化榖食而巳，终不能還隂返陽，填補血腦。則知凡人呼吸與聖人之呼吸殊矣！是故南華經云：凡人之息以喉，真人之息以踵。踵猶根也。又云，其息深根，深根固蔕，皆其義也。先生曰：凡人任自然之息；至近而役之，其所利唯化食而巳。至人以神爲宰御，呼而下流，吸而上之。上至泥丸，下至莖端，二景相通，可爲救老殘。至若呼不得伸宰，則一息之中不全，吸不得神宰，亦一息之中生病。神炁當不全，若能息息之中，神炁常合，則胎從服炁中結，炁從有胎中息，胎息内結，求死不得。尹真人曰；若神能御炁，則鼻不失息，斯言至矣！黄庭經曰：日月布列設隂陽，二神相會化玉英。此謂隂陽二炁㑹合之時。言二景相覿之後，情慾既動。精炁悉降於莖中，若不知道9者，精炁皆被情欲所引，求制不得，遂有畎澮之憂，尾閭之患。若爲道之士神與炁合行，隨呼吸以上下，不使停壅於下宫，是爲神交而精不散，神雖㑹合，常味於无味。黄庭經云：子丹進饌肴正黄，淡然无味天人粮。又云：意中動静，炁得行道，自持我神明光。以次推之，雖有情欲動於精炁，而精炁以道自持，自然不動。道經云：化而欲作；吾將鎮之以无名之朴。无名之朴，則胎息妙用矣。若習胎息日久，則神炁自正，和柔可使。道經曰：専炁致柔，能如嬰兒乎？若胎息未成，則真神不御於精炁，謂精炁无主，自然隨欲而動。情欲既動，而精炁自散。雖欲苦10制，亦終无益。若胎息道成，精炁有主，故使男子莖中无聚精，婦人臍中不結嬰。雖有情欲，終不能與神爭也。是謂胎息之真，反精爲神。其文畢矣！Tr.