卷十二
南華真經循本卷之十
南華真經循本卷之二十
禍主
廬陵竹峯羅勉道述，
門人彭祥㸃校。
外篇
田子方
田子方侍坐於魏文侯，數稱谿工。文侯曰：谿工，子之師邪？子方曰：非也。無擇之里人也。稱道數當，去聲。故無擇稱之。文侯曰：然則子無師邪？子方曰：有。曰：子之師誰邪？子方曰：東郭順子。文侯曰：然則夫子何故未甞稱之？子方曰：其爲人也真，人貌而天虚，縁而葆真，清而容物。
三句文法一同。雖人之貌，而合乎自然之天，雖虚以順物，而自葆其真，雖清而能容物。
物無道，正容以悟之，使人之意也消。
横逆之來，惟正其在我以悟之，而其意自消釋。
無擇何足以稱之。子方出，文侯儻然終曰：不言，召前立臣而語之曰：逺矣！全德之君子，指順。
子始吾以聖知之言，仁義之行爲至矣。吾聞子方之師，吾形解而不欲動，口鉗而不欲言。吾所學者，真土梗耳。夫魏真爲我累耳。
温伯雪子適齊，舍於魯，魯人有請見之者，温伯雪子曰：不可。吾聞中國之君子明乎禮義，而陋於知人心，吾不欲見也。至於齊，反舍於魯，是人也又請見。温伯雪子曰：往也蘄見我，今也又蘄見我，是必有以振起發也。我也。出而見客，入而歎。明曰：見客，又入而歎。其僕曰：每見之客也，必入而歎，何邪？曰：吾固告子矣。中國之民，明乎禮義，而陋乎知人心。昔之見我者，進退一成規，一成矩，從容一若龍，一若虎，其諫我也似子，其道懞我也似父，是以歎也。仲尼見之而不言。子路曰：吾子欲見温伯雪子久矣，見之而不言，何邪？仲尼曰：若夫人者。禍十目擊而道存矣，亦不可以容聲矣。
目擊而道存者，目一加而道即存，不待詳察也。
顔淵問於仲尼曰：夫子步亦歩，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子奔逸絶塵，而回瞠若乎後矣。夫子曰：回何謂邪？曰：夫子歩亦歩也；夫子言亦言也；夫子趨亦趨也；夫子辯亦辯也；夫子馳亦馳也。夫子言道，回亦言道也。
以下句解上五句，
及奔逸絕塵而回瞠若乎後者，夫子不言而信，不比而周，無器而民蹈乎前，而不知其所以然而巳矣。仲尼曰：惡可不察與？夫哀莫大於心死，而人死亦次之。曰：出東方而入於西極，萬物莫不比方，有目有趾者，待是而後成功。是出則存，是入則亡。蔼物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形而不化以待盡，效物而動，曰：夜無隙而不知其所終，薰然其成形，知命，不能規乎其前。丘以是曰：徂，吾終身與女交一臂而失之，可不哀與？哀顔淵也。女殆著乎吾所以著也，彼己盡矣，而女求之，以爲有，是求馬於唐肆也。吾服女也甚忘，女服吾也亦甚忘。雖然，女奚患焉？雖忘乎，故吾吾有不忘者存。
瞠若乎後者，直視而不能追及也。無器而民蹈乎前者，無鼓動民之具，而民自舞蹈乎前也。顔淵不知其所以然，故仲尼曰：惡可不察與？其所以不知者，人惟執著死其心故爾。因以日爲喻。萬物莫不視曰：之，出入而作息，其有待而生死亦然。仲尼不過效物而動，與之相爲不息，任其成形，亦不論命，但以此曰：往而巳。薫然者，如氣之熏烝而成也。吾終身與汝，猶吾無行而不與。二三子之與。吾終身以此道示汝，今以爲。不可及，是猶不曽兩臂相交，只交得一臂而相失，豈不可哀哉！汝所言者，時見吾之可見者耳。著，見也。彼，夫子自彼也。彼以淨盡空虚矣，而汝求之以爲有，如求馬於唐肆，唐肆固賣馬之處，而豈常有馬哉？詩云：中唐有臂。注：中唐爲庭中路。蓋賣馬之肆，庭中有路，以便馬之出入也。漢書：建章宫西有唐中數十里。楊雄羽獵賦序云：甘露零其庭，醴泉流其唐。班固西都賦：前唐中而浚大液。服，佩服也。吾佩服汝之言，與汝佩服吾之言，皆當大忘之，又恐顏淵患其終不及。雖然，汝何患焉？忘之中乃有不忘者存。所忘者，執著也；不忘者，至真也。汝雖把吾之舊說忘之，若自有所得，則有不忘者存矣。
孔子見老聃，老聃新沐，方將被髮而乾，熱然似非人。孔子便而待之。待於偏處。少焉，見聲曰：某也眩與？其信然與？向者先生形體掘若槁木，似遺物離人，心立於獨也。老聃曰：吾遊心於物之初。孔子曰：何謂邪？曰：心困焉而不能知，口辟焉，
讀爲辟邪之辟，必亦切。口。如被辟而不能言也。
而不能言，甞爲女議乎？其將
將將然也，試爲汝言其將然之初也。
至隂肅肅，至陽赫赫。肅肅出乎天，赫赫發乎地。兩者交通成和，而物生焉。或爲之紀，而莫見其形。消息滿虚，一晦一明，曰：攺月化曰：有所爲，而莫見其功。生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎無端，而莫知其所窮。非是也，且執為之宗。孔子曰：請問遊是。老聃曰：夫得是至美至樂也。得至美而好乎至樂，謂之至人。孔子曰：願聞其方。曰：草食之獸不疾不惡也。易。藪，水生之蟲，不疾易水行步，變而不失其大常也。喜怒哀樂不入於胷次。夫天下也者，萬物之所一也。得其所一而同焉，則四支百體將爲塵垢，而死生終始將爲晝夜，而莫之能督五。滑，而況得喪禍福之所介乎？棄𨽾者，若棄泥塗，知身貴於𨽾也。貴在於我，而不失於變，且萬化而未始有極也，夫孰足以患心？已爲道者解乎？此
親自得道者方能曉比也。
孔子曰：夫子德配天地，而猶假至言以脩心，古之君子，孰能說馬？
說音脫，誰能免此也？
老聃曰：不然。夫水之於汋也，無爲而才自然矣。至人之於德也，不脩而物不能離焉，若天。
之自髙，地之自厚，曰：月之自明，夫何脩焉？孔子出，以告顔回曰：丘之於道也，其猶醯雞與！微夫子之發吾覆也，吾不知天地之大全也。莊子見魯哀公，哀公曰：魯多儒士，少爲先生方者。比也。莊子曰：魯少儒。哀公曰：舉魯國而儒服，何謂少乎？莊子曰：周聞之，儒者，冠圜冠者知天時，履句屨者知地形；緩佩玦者，事至而斷。君子有其道者，未必爲其服也；爲其服者，未必知其道也。公固以爲不然，何不號於國中曰：無此道而爲此服者，其罪死。於是哀公號之五，曰：而魯國無敢儒服者。獨有一丈夫儒服而立乎公門。公即召而問以國事，千轉萬變而不窮。莊子曰：以魯國而儒者，一人耳，可謂多乎？
百里奚爵禄不入於心，故飯牛而牛肥。使秦穆公忘其賤，與之政也。有虞氏死生不入於心，故足以動人。
宋元君將畫圖，衆史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。有一史後至者，儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣槃碍。羸君禍十六曰：可矣，是真畫者也。
文王觀於臧，見一丈夫釣，而其釣莫釣，
雖釣而不釣也，
非持其釣有釣者也，常釣也。文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也，欲終而釋之，而不忍百姓之無天也。於是旦而屬之大夫曰：昔者寡人夢見良人，黒色而𩑚，乗駮馬而偏朱蹄，號曰寓而政於臧丈人，庶幾乎民有瘳乎？諸大夫蹙然曰：先君王也。文王曰：然則卜之。諸大夫曰：先君之命，王其無他，又何卜焉？遂迎臧丈人而授之政，典法無更偏，令無出三年。文王觀於國，則列士壞植散羣，長官者不成德䛕。音夜。斛不敢入於四竟。列士壞植散羣，則尚同也。長官者不成德，則同務也。皷斛不敢入於四竟，則諸侯無二心也。文王於是焉以爲大師，北面而問曰：政可以及天下乎？臧文人昧然而不應，泛然而辭，朝令而夜遁，終身無聞。
釣有釣者，釣其有可釣者，謂魚也。常釣者，不釣而尋常垂釣也。非是持其釣以釣有禍。可釣之魚，乃無意於釣，但常常垂此釣而巳。先君王言所夢者，文王之父也。偏令無出，未甞出一令也。壞植，自壞其所植立，不求異於人也。此依傍吕望之事，而又若別爲一事者。
顔淵問於仲尼曰：文王其猶未邪，又何以夢爲乎？仲尼曰：黙，汝無言。夫文王盡之也，而又何論剌音字。焉？彼直以循斯須也。
斯須者，指言我百與汝三焉。
列御冦爲伯昏無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發之，適矢復沓，方矢復寓，當是時，猶象人也。伯昏無人曰：是射之射，非不射之射也。甞與女登髙山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？於是无人遂登髙山，履危石，臨百仞之淵，背逡廵，足二分垂在外，揖御𡨥而進之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏無人曰：夫至人者，上闚青天，下潜黄泉，揮斥八極，神氣不變。今女怵然有恂目之志，爾於中去聲。殆矣。夫
適矢復沓者，矢去而復沓前矢也。方矢復寓者，矢方發而後矢復寓於弦上也。背逡
廵，足二分垂在外者，背淵面山，背逡廵而退，垂二分足於外也。
肩吾問於孫叔敖曰：子三爲令尹而不榮華，三去之而無憂色。吾始也疑子，今視子之鼻間相栩然，子之用心獨奈何？孫叔敖曰：吾何。以過人哉？吾以其來不可却也，其去不可止也，吾以爲得失之非我也，而无憂色而巳矣。我何以過人哉？且不知其在彼乎？其在我乎？其在彼邪亡乎我？在我邪亡乎彼？方將躊躇，方將四顧，何暇至乎？人貴人賤哉？
相栩然見其卧而鼻息安然也。
仲尼聞之曰：古之真人，知者不得說，美人不得濫，盜人不得劫，伏戲黄帝不得友。死生亦大矣，而無變乎巳，況爵禄乎？若然者，其神經乎大山而无介，入乎淵泉而不濡，處卑細而不憊，充滿天地，既以與人，巳愈有
无介无間隔也。
楚王與凡君坐，少焉，楚王左右曰：凡亡者三。凡君曰：凡之亡也，不足以喪吾存。夫凡之亡不足以喪吾存，則楚之存不足以存存。由是觀之，則凡未始亡，而楚未始存也。
大明萬曆兊一七月丗日，奉
㫖印造施行。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
