因緣明驗章第二十五

道之化也，虛化神，神化氣，氣化形，形生而萬物塞焉。何以塞？塞於形氣之礙也。人之一身，目司視，耳司聽。其視也，明也；聽也，聰也。其形各殊，其用别也。今夫雞，羽類也，1049於晝則明，於夜則昏。鴞亦羽類也，於晝則昏，於夜則明。鴞雞之各爲異也，滯於形氣之礙也。今試觀之虛空，虛空非有也，而有道者可以履虛空；觀之金石，金石非無也，而有道者可以貫金石。人之一身，五官四體，不能交相爲用也。而如來神力，目可爲耳功德，耳可爲目功德。其轉塞爲通者，何也？化也。道無乎不化，亦無乎不神。今夫五行，土本制水，而水滋復能傷土，土爲之淤；本本生火，而火烈復能燬木，木爲之灰。其生也，剋也，變也，化也。其變也，自無而有，非無因而有也；其化也，自有而無，非1050無因而無也。有因緣在焉。昔釋迦說法，種種因緣譬喻，而憍陳如等俱以因緣得悟。法華說因緣一周，而富樓那等俱得授記。不特古聖佛祖，卽予昔以妙行眞人降神呂氏，亦有因焉。若無夙因，何以得降生於其家乎？卽遇正陽聖師，授以度人經一卷，亦由聖祖少陽帝君語以因緣，故得度也。且聖祖周人，於漢時始度正陽，亦由太上指令下山，於要路侯之，度歸仙洞。聖祖以度正陽功，證東華紫府少陽帝君。後聖師亦以度予之功，證正陽傅道垂極。帝君若無因緣，則自周迄漢，歴數百載，自□1051至唐，又數百載，何能不期而遇乎？故宇宙之大，若無□因，觀面失之；若係夙因，雖千里萬里，不爲遠也。昔東土初祖承西天二十七祖命曰：汝之因緣，在於震旦。遂航海而至。適梁武帝天監年中，因與帝論弗契，退歸少室，面壁九載。後遇神光，授以偈曰：一花開五葉，結果自然成。傳至六祖，適符一花五葉之數，豈非因緣有前定乎？卽予□演毘陵及棲眞各處，或因緣宜久則久，宜速則速，未有無因而得遇也。然予奉玉淸靈寶之簡命，彌羅金闕之靈符，於大千世界，普度有緣，慈悲之心，期無1052人弗度。故一日大赴三千塲，又豈僅一方一處而已乎？然願固洪深，因由夙植。譬之雨露之養，不能滋無根之木。故因小緣小，因大緣大，未有善因而惡緣者，亦未有惡因而善緣者。卽如楚中所建予壇，不知凡幾，況自唐至今，歴有千載，海疆之大，予壇幾千百萬。然今之好予道者，卽前刦曾有奉予之因，其緣深者因深也，緣淺者因淺也。爾諸弟子，幸今聚此一壇，非偶然之因，宜各修省，卽斯善因，同結善緣。若能修持不退，至於因深緣熟，了道成眞，方可自信。昔舍利弗於威音王時，卽在釋迦□1053往丙中爲弟子，刦刦相依，未嘗少替。後於釋迦會中□□弟一爾諸弟子但辦誠心，深信因緣，善芽日新，善□斯懋，愼母迷昧，自墮岐徑。□