义理分析
此章以 武王 入殷后的三个标志性举动来论证：政治的根本转折不在于军事征服，而在于道德感召。三个举动——表闾、释囚、哭墓——每一个都精确地传达了一个政治信号，三者合力使「天下乡善」——天下人的心都转向了善。
「武王始入殷」——「始」字标定了一个关键时刻：这是 武王 进入殷都的第一刻，是新旧政权交替的瞬间。在这一刻，天下的目光都聚焦在 武王 身上——他的一举一动都会被解读为新政权的施政方向。荀子 先生选择「始」字，呼应了 [27.38] 论「重始」的原则：关系的开端决定了关系的走向。武王 与天下百姓之间的关系在「始入殷」这一刻正式建立，而他在这一刻的三个举动就是这段关系的「始」——它们决定了百姓对新政权的第一印象和基本期待。
「表商容之闾」——在 商容 的居住地竖立标识以示表彰。商容 是殷代的贤人，因不肯与 纣王 的暴政同流合污而被疏远或流放。武王 入殷后第一件事就是表彰 商容——这个举动传达的信号是：新政权尊重贤者。在旧政权下被埋没和迫害的贤人，在新政权下将被发现和尊崇。这是 [27.50]「敬其宝」原则的政治实践：商容 是殷之国宝，纣王 弃之不用，武王 首先将其敬之——这一反差鲜明地展示了新旧两种政治风格的差异。
「释箕子之囚」——释放被囚禁的 箕子。箕子 是殷之宗室、殷之贤臣，因劝谏 纣王 而被囚禁。武王 释放 箕子 传达的信号是：新政权释放被压制的正义力量。箕子 的被囚象征着旧政权对忠言的压制——纣王 不仅不听谏，还将谏者投入牢狱。武王 释放 箕子，是在用行动宣告：新政权欢迎谏言，绝不会让忠臣遭受迫害。这与 [27.33]「有谏而无讪」的臣道原则相呼应——好的君主应当为忠臣的谏言创造安全的环境。
「哭比干之墓」——在 比干 的墓前哭泣。比干 是殷之忠臣，因极力劝谏 纣王 而被剖心杀害。武王 哭 比干 之墓传达的信号是：新政权为旧政权的罪恶承担道德责任。比干 之死是 纣王 暴政的最极端表现——不仅拒绝谏言，还将谏者残忍杀害。武王 的哭泣不是一种私人情感的表达，而是一种政治性的公开悲悼——他以新政权统治者的身份为前朝的冤魂正名，同时向天下宣告：在新政权治下，谏者不仅不会被杀，还会得到最高的敬意。
三个举动构成了一个递进序列：表闾——对活着的贤者给予荣誉；释囚——对被迫害的贤者恢复自由；哭墓——对被杀害的贤者表达哀悼。从荣誉到自由到哀悼，武王 的三个举动覆盖了贤者可能遭遇的三种命运（被忽视、被囚禁、被杀害），并对每一种命运做出了回应。这种全覆盖式的回应向天下传达了一个明确无误的信号：无论你是哪一种贤者，无论你遭受了哪种不公，新政权都会给你公正的对待。
「天下乡善矣」——天下人的心都转向了善。「乡善」是结果，而三个举动是原因。荀子 先生用这简短的五个字概括了一场深刻的政治转化：武王 不是通过暴力、利诱或恐吓使天下归附的，而是通过三个具有强烈道德感召力的举动使天下人的心自发地转向了善。这是儒家政治理想的核心——以德化民，而非以力服人。
此章在《大略》的编排中承接了 [27.50]—[27.51] 的论题：[27.50] 论人才管理（敬宝爱器任用除妖），[27.51] 论富教并举，本章以 武王 入殷的历史案例来展示这些原则的实践效果。武王 的三个举动分别对应了「敬宝」（表商容）、解除压制（释箕子）、为正义正名（哭比干）——这些都是 [27.50] 所论的「治国者」应有的作为。而「天下乡善」的效果，则是 [27.51] 所论「教之诲之」的最高境界——不是通过学校教育来慢慢感化，而是通过圣王的道德示范来瞬间转变天下人心。
此章还隐含着对 荀子 先生同时代政治家的批评。战国诸侯以军事征服为主要手段，攻城略地、焚城屠邑，以恐惧来建立统治。荀子 先生以 武王 为反例暗示：真正有效的征服不是对身体的暴力控制，而是对人心的道德感化。武王 入殷后做的第一件事不是惩罚敌人，而是尊崇贤者——这种优先序的选择本身就是对战国时代「以力取天下」的政治逻辑的根本否定。