义理分析
此章论「言行合一」与「内在自足」的关系，以经典诠释为例证，阐发了一个深刻的修养命题：真正有本事的人不需要外在的证明，真正有信用的人不需要反复强调。
前半部分提出了一个精锐的洞察：「不足于行者，说过」——行为上有欠缺的人，说话时往往夸大其词、说过了头；「不足于信者，诚言」——信用不足的人，反而喜欢用「诚」字来装饰自己的言辞。这是对人际交往中一个常见现象的精确描述：越是做不到的人越喜欢说得天花乱坠，越是不可信的人越喜欢发誓赌咒。真正的能力和信用不需要言辞来证明——它们通过行为自然地显现。
随后 荀子 先生以 [春秋] 和 [诗经] 为例做了经典诠释上的论证。「春秋善胥命」——《春秋》赞许「胥命」（诸侯之间不经盟誓的简单相见）；「而诗非屡盟」——而《诗经》批评反复盟誓的行为。「其心一也」——这两种态度出自同一个道理：真正有信用的交往不需要繁琐的盟誓仪式。如果两国之间需要不断重新盟誓，恰恰说明之前的盟誓都没有被认真执行——越是频繁的盟誓，越暴露出信用的缺失。
后半部分将这一原理从人际交往推展到学术修养的领域：「善为诗者不说」——真正精通《诗》的人不需要去做解说家；「善为易者不占」——真正精通《易》的人不需要去做占卜师；「善为礼者不相」——真正精通礼的人不需要去做礼仪指导（相礼者）。「其心同也」——这三种表现出自同一个道理：真正的精通是内在的领悟，而不是外在的技术展示。
这组论述极为深刻。通常我们认为，精通《诗》的人应该善于解说《诗》，精通《易》的人应该善于占卜，精通礼的人应该善于主持礼仪。但 荀子 先生说不——那些只是技术层面的应用，真正的精通在于对其内在义理的彻底领悟。一个人如果真正理解了《诗》的精神，他的一言一行都是《诗》的体现，不需要站在那里解说；一个人如果真正理解了《易》的原理，他对事物的判断自然精准，不需要摆出蓍草来占算。这是「内在自足」的修养境界——学问已经内化为生命的一部分，不需要外在的展示来证明。
此章与 [27.74] 的「小人不诚于内而求之于外」形成直接的呼应。「不足于行者说过」「不足于信者诚言」正是「不诚于内而求之于外」的具体表现。而「善为诗者不说」「善为易者不占」「善为礼者不相」则是「诚于内」而不「求之于外」的典范。
此章还与 [27.70] 的学习理想相呼应。[27.70] 说学如蜕——彻底转化；此章说善为诗者不说——学问转化为了生命本身，不再需要外在的形式来承载。这是学习的最高境界：学问消融于人格之中，无迹可寻。