义理分析
此章仅十五字，是《大略》全篇最短的章节之一，却蕴含着一个深邃的哲学洞见：事物因借势而来，随着那个势的退去，它必然返回原点。
「凡物有乘而来」——一切事物的出现都是「乘」着某种条件、凭借某种势而来的。「乘」字兼有「搭乘」和「凭借」两义，暗示事物的存在依赖于外部条件——它不是自足的、独立的。「乘其出者，是其反也」——当它搭乘的那个「出」（向外展开的势）走到了尽头，它就必然「反」（返回、回归原状）。
这是一条关于事物运动规律的一般性命题。用现代语言来说，它表述的是：一切借助外力上升的事物，当外力消失后，必然回落。这个命题在先秦思想中有丰富的渊源。《老子》第四十章「反者道之动」表达了类似的循环观念；《易经》的「剥」「复」二卦也展示了事物由盛转衰、由衰转盛的循环规律。荀子 先生虽然在认识论和伦理学上与道家对立，但在对事物运动规律的观察上，他与道家分享了某些共同的直觉。
然而 荀子 先生此处的用意并非做纯粹的自然哲学思辨。将此章放在前后语境中来理解：[27.95] 论述道德积累的必要性——没有内在的道德根基，外在的成就将不可持续；[27.97] 论述「祸之所由生也，生自纤纤也」——灾祸的萌发始于细微之处。[27.96] 处于两章之间，起着理论桥梁的作用：为什么缺乏道德根基的成就不可持续？因为「乘而来者，其出即反」——借助外在条件获得的东西，会随着条件的改变而失去。为什么灾祸始于细微？因为「乘」势的微小变化，最终会导致事物的整体翻转。
从政治哲学的角度看，此章可以被理解为对「乘势而起」的政治冒险家的警告。战国之世，苏秦 佩六国相印、张仪 以三寸不烂之舌搅动天下——这些人都是「乘」时势之便而暴得大名的典型。但当时势改变（「其出者」终结），他们的权势也如潮水般退去。苏秦 最终被刺杀，张仪 失势后郁郁而终——「乘其出者，是其反也」的预言在他们身上得到了验证。与之形成对比的是 [27.91]—[27.92] 中那些「非礼不进，非义不受」的古贤和 子夏——他们的品格不是「乘」外部条件而来的，而是内在积累的结果，因此不会随着外部条件的变化而动摇。
此章的哲学深度还在于它暗示了一种对「本」与「末」的区分。「乘而来」的是「末」——依附性的、条件性的；不需要「乘」而自存的才是「本」——自足的、根本性的。这与 [27.45]「礼者，本末相顺，终始相应」的礼学命题相呼应：礼的理想状态是「本末相顺」——根本与枝末和谐一致。而「乘而来者，其出即反」描述的恰恰是「本末分离」的状态——没有「本」的支撑，「末」再繁盛也只是一时的。