小称

管子曰：善罪身者，民不得罪也。

管子说：善于责备自身的人，百姓不得以责备他；

不能罪身者，民罪之。

不能责备自身的人，百姓就会责备他。

故称身之过者强也。治身之节者惠也。不以不善归人者，仁也。

因此能称责自身过失的人是强者，能治节自身行为的人是惠者，不将不善归因于旁人的人是仁者。

故明王有过，则反之于身。

因此明王有过失，则反求于自身；

有善，则归之于民。

有善行，则归功于百姓。

有过而反之于身，则身惧。

有过失而反求于自身，则自身产生敬畏；

有善而归之于民，则民喜。

有善行而归功于百姓，则百姓喜悦。

往喜民，来惧身。此明王之所以治民也。

往而使百姓喜悦，来而使自身产生敬畏，这是明王用以治理百姓的方法。

今夫桀纣则不然，有善则反之于身，有过则归之于民；

如今桀、纣则不然：有善行则反归于自身，有过失则归咎于百姓；

有过而归之于民，则民怒；

有过失而归咎于百姓，则百姓愤怒；

有善而反之于身，则身骄。

有善行而反归于自身，则自身骄傲；

往怒民，来骄身，此其所以失身也。

往而使百姓愤怒，来而使自身骄傲，这就是其丧失自身的原因。

故明王惧声以感耳，惧气以感目，以此二者，有天下矣，可毋慎乎？

因此明王以可敬畏的声音感动耳朵，以可敬畏的气势感动眼目，以这两者拥有天下，怎能不谨慎？

匠人有以感斤欘，故绳可得断也。

匠人有感动斤欘的方法，所以绳木可以被截断；

羿有以感弓矢，故壳可得中也。

羿有感动弓矢的方法，所以壳鸟可以被射中；

造父有以感辔厕，故遫兽可及，远道可致。

造父有感动辔策的方法，所以快兽可以被追及，远道可以到达；

天下者无常乱，无常治，不善人在则乱，善人在则治，在于既善所以感之也。

天下没有长久的动乱，也没有长久的治理；不善之人在则动乱，善人在则治理，关键在于已有善行之后所用以感动的方法。

管子曰：修恭逊、敬爱、辞让，除怨无争，以相逆也，则不失于人矣。

管子说：修缮恭逊、敬爱、辞让，除去怨恨、无所争斗，以此相互应对，则不失于人了。

尝试多怨争利，相为不逊，则不得其身。

曾经多有怨恨、争夺利益、相互不谦逊，则不能保全自身。

大哉恭逊敬爱之道，吉事可以入察，凶事可以居丧，大以理天下而不益也。小以治一人而不损也。

恭逊敬爱之道，真是伟大啊！吉祥之事可以入而察知，凶祸之事可以居丧处理，大则治理天下而不益加，小则治理一人而不减损。

尝试往之中国诸夏蛮夷之国，以及禽兽昆虫之地，皆待此而为治乱。泽之身则荣，去之身则辱，审行之身而毋怠，虽夷貉之民，可化而使之爱。

曾经前往中国诸夏蛮夷之国，以至禽兽昆虫之地，都凭借此道而决定治乱；施行于自身则荣耀，离开自身则耻辱；审慎地在自身施行而不懈怠，即便是夷貉之民，可以教化而使其爱人；

审去之身，虽兄弟父母，可化而使之恶。

审慎地离开自身，即便是兄弟父母，可以教化而使其相恶。

故之身者使之爱恶，名者使之荣辱。此其变名物也，如天如地，故先王曰道。

因此归于自身者使其爱恶，以名誉者使其荣辱，这种变化名物，如同天如同地，所以先王称之为道。

管仲有病，桓公往问之曰：仲父之病病矣，若不可讳而不起此病也，仲父亦将何以诏寡人？

管仲有病，桓公前往探问说：仲父的病病势沉重，若不可讳言，不幸此病不能痊愈，仲父还有什么来告诫寡人？

管仲对曰：「微君之命臣也。故臣且谒之。虽然，君犹不能行也。」公曰：「仲父命寡人东，寡人东；

管仲回答说：「若非君主命令臣，臣本要禀告的，即便如此，君主恐怕还是不能做到。」公说：「仲父命寡人向东，寡人就向东；

令寡人西，寡人西。

命寡人向西，寡人就向西；

仲父之命于寡人，寡人敢不从乎？」

仲父的命令对于寡人，寡人敢不听从吗？」

管仲摄衣冠起对曰：「臣愿君之远易牙、竖刁、堂巫、公子开方；

管仲整理衣冠起身回答说：「臣希望君主远离易牙、竖刁、堂巫、公子开方；

夫易牙以调和事公，公曰：惟烝婴儿之未尝，于是烝其首子而献之公，人情非不爱其子也，于子之不爱，将何有于公？

易牙以调制美食事奉君主，君主说：只有蒸婴儿之肉未曾品尝，于是他蒸烹其长子进献给君主；人情非不爱其子，对自己的儿子都不爱，将何以爱君主？

公喜宫而妒，竖刁自刑而为公治内；

君主喜好内宫而妒忌，竖刁自行阉割以为君主治理内宫；

人情非不爱其身也，于身之不爱，将何有于公？

人情非不爱其身，对自己的身体都不爱，将何以爱君主？

公子开方事公十五年，不归视其亲，齐卫之间，不容数日之行；

公子开方事奉君主十五年，不回家探视其亲人，齐国与卫国之间，不过数日的行程；

臣闻之，务为不久，盖虚不长。

臣听说，务求不长久，蓋而虚，是不会长久的；

其生不长者，其死必不终。」

其生之不长者，其死必不终。」

桓公曰：「善。」管仲死，已葬，公憎四子者，废之官。逐堂巫。而苛病起兵逐易牙，而味不至。

桓公说：「好。」管仲死去，既已下葬，公憎恶四子，免去其官职，驱逐堂巫，而苛病随之而起；兵逐易牙，而五味不至；

逐竖刁，而宫中乱。

驱逐竖刁，而宫中动乱；

逐公子开方，而朝不治。

驱逐公子开方，而朝政不治。

桓公曰：嗟！

桓公说：唉！

圣人固有悖乎？

圣人也有悖谬之处吗？

乃复四子者，处期年，四子作难。围公一室不得出。

于是将四子召回，过了一年，四子发动叛乱，将公围困于一室不能出去。

有一妇人，遂从窦入，得至公所，公曰：吾饥而欲食，渴而欲饮，不可得，其故何也？

有一位妇人，从墙洞钻进去，得以到达公的所在，公说：我饥而想吃，渴而想饮，却得不到，是什么缘故？

妇人对曰：易牙、竖刁、堂巫、公子开方四人分齐国，涂十日不通矣，公子开方以书社七百下卫矣。食将不得矣。

妇人回答说：易牙、竖刁、堂巫、公子开方四人分割了齐国，路途已十日不通了，公子开方已带着书社七百下去投奔卫国了，食物将无法得到了。

公曰：嗟兹乎，圣人之言长乎哉！

公说：唉，圣人之言真是长远啊！

死者无知则已，若有知，吾何面目以见仲父于地下。

死者若无知则已，若有知，我有何面目在地下见仲父。

乃援素幭以裹首而绝。

于是援取白帛裹住头颅而绝命。

死十一日，虫出于户，乃知桓公之死也。

死后十一日，虫从门户中爬出，这才知道桓公已死。

葬以杨门之扇，桓公之所以身死十一日，虫出户而不收者，以不终用贤也。

以杨树门板为棺下葬。桓公之所以死后十一日、虫爬出门户而尸体未收的原因，是因为没有始终任用贤臣。

桓公、管仲、鲍叔牙、甯戚四人饮，饮酣，桓公谓鲍叔牙曰；阖不起为寡人寿乎？鲍叔牙奉杯而起曰：使公毋忘出如莒时也，使管子毋忘束缚在鲁也，使甯戚毋忘饭牛车下也，桓公辟席再拜曰：寡人与二大夫能无忘夫子之言，则国之社稷必不危矣。

桓公、管仲、鲍叔牙、甯戚四人饮酒，酒至酣畅，桓公对鲍叔牙说：「何不起身为寡人祝寿？」鲍叔牙捧杯起身说：「愿君主不要忘记出走到莒国的时候，愿管子不要忘记被捆绑于鲁国的时候，愿甯戚不要忘记在车下喂牛的时候。」桓公离席再拜说：「寡人与两位大夫若能不忘先生之言，则国家的社稷必定不会危险了。」