侈靡

问曰：「兴时化若何？」莫善于侈靡；

问道：「振兴时代风化该如何做？」最好的办法莫过于推行侈靡之道；

贱有实，敬无用，则人可刑也。

轻视有实用的东西，崇尚无实用的东西，则民众可以被引导驱使。

故贱粟米而如敬珠玉，好礼乐而如贱事业。

因此，要让人贱视粮食而像崇尚珠玉一样，要让人喜好礼乐而轻视日常事业。

本之殆也，珠者阴之阳也，故胜火。

这是使农本受到冲击的权宜之策。珠者属阴中之阳，故能胜火；

玉者阴之阴也，故胜水。

玉者属阴中之阴，故能胜水；

其化如神。

其变化妙若神灵。

故天子臧珠玉，诸侯臧金石，大夫畜狗马，百姓臧布帛。不然，则强者能守之，智者能牧之，贱所贵而贵所贱。

所以天子蓄藏珠玉，诸侯蓄藏金石，大夫蓄养狗马，百姓蓄藏布帛。不然的话，强者能守住财富，智者能掌控财富，贵者所贱的东西百姓却以为贵，贱者所重的东西百姓反而轻视。

不然，鳏寡独老不与得焉，均之始也。

如此下去，鳏夫、寡妇、孤独、老人便无从分得财利，这均平财富才是开始。

政与教庸急？

政令与教化哪个更紧迫？

管子曰：夫政教相似而殊方，若夫教者，标然若秋云之远，动人心之悲；

管子说：政令与教化看似相近，实则方向不同。教化这种东西，高远如秋云之遥，能感动人心生出悲情；

蔼然若夏之静云，乃及人之体，𩿊然若謞之静。

和煦如夏日静云，能感触到人的身体，寂静安然犹如鸟鸣后的寂静。

动人意以怨，荡荡若流水，使人思之。

它能触动人心生出感慨，浩荡如流水，令人心生思念。

人所生往，教之始也，身必备之。

人之所以向往学习，教化便是根源，自身必须具备。

辟之若秋云之始见，贤者不肖者化焉。

好比秋云初现，贤者与不肖者都能受到感化。

敬而待之，爱而使之，若樊神山祭之。

以尊敬对待人，以爱护使用人，好比祭祀樊山之神一样虔诚。

贤者少。不肖者多。

贤者少，不肖者多；

使其贤，不肖恶得不化。

让贤者发挥作用，不肖者怎么会不受到感化？

今夫政则少则，若夫成形之徵者也，去则少可使人乎。

现在政令只有少量条文，不过是已成形的制度而已，若废除了少量条文，又岂能驱使百姓？

用贫与富，何如而可，曰：甚富不可使，甚贫不知耻，水平而不流，无源则遫竭，云平而雨不甚，无委云，雨则遫已。

用贫人与富人，如何才合适？回答说：太富的人不能驱使，太贫的人不知廉耻。水面平静便不流动，没有源头就很快枯竭；云气平散则雨不大，没有积聚的云层，雨便很快停止。

政平而无威，则不行。爱而无亲则流。

政令平而无威严则行不通，爱而无亲近则人心涣散。

亲左有用，无用则辟之，若相为有兆怨。上短下长，无度而用，则危本不称。

亲近而有用，无用则疏远，好像互相之间已萌生怨恨。上位者权威不足、下位者权力过大，度量失当而滥用，则根基动摇、上下失称。

而祀谭次祖，犯诅渝盟伤言。

对于祭祀，依礼应次序祭祖，若轻慢誓约、背弃盟言、伤害诺言，则不祥。

敬祖祢，尊始也。

敬重祖先，是尊崇本始之义。

齐约之信，论行也。

守约守信，是品行之论。

尊天地之理，所以论威也。

尊重天地之理，是树立威望的方法。

薄德之君之府囊也。

这些都是德薄之君的囊中宝物。

必因成形而论于人，此政行也。

治政必须依据已成形的制度来处理人事，这才是政令得以施行之道。

可以王乎？请问用之若何？

这样可以称王天下吗？请问如何运用？

必辨于天地之道，然后功名可以殖。

必须辨明天地之道，然后功名方可昌盛。

辨于地利，而民可富。

辨明地利，则民众可以富足。

通于侈靡，而士可戚。

通晓侈靡之道，则士人可以亲近君主。

君亲自好事，强以立断，仁以好任。

君主亲自热心于政事，以刚强立断决，以仁爱善于任用人才。

人君寿以政年，百姓不夭厉，六畜鞍育，五谷鞍熟，然后民力可得用。

君主长寿、政事有年；百姓不遭夭折与疾疫，六畜安养繁育，五谷丰收熟成，然后民力才可得到充分使用。

邻国之君俱不贤，然后得王。

邻国君主都不贤明，然后才能称王天下。

俱贤若何？

若各方诸侯都贤明，又该怎么办？

曰：忽然易卿而移，忽然易事而化，变而足以成名。

回答说：能够忽然地更换卿相而适时转移，忽然地变换政事而完成转化，有所变化足以成就功名。

承獘而民劝之，慈种而民富，应言待感，与物俱长，故日月之明，应风雨而种。

承接败坏的形势而使民众奋勉，以慈爱播种而使民众富足，能应验言语、顺势感应，与万物一同成长。因此日月之光明，能顺应风雨而播种生长。

天之所覆，地之所载，斯民之良也，不有而丑天地，非天子之事也。

天所覆盖、地所承载的，这些民众都是善良的，不爱护却丑化天地之民，不是天子应做之事。

民变而不能变，是梲之傅革，有革而不能革，不可服。

民众在变化而君主不能跟着变化，就像木椽覆上兽皮，有皮革却不能革新，那就无法令人信服。

民死信，诸侯死化。

民众死于信义，诸侯死于感化。

请问诸侯之化獘？

请问诸侯感化的弊端是什么？

獘也者，家也。

弊端在于家族私利。

家也者，以因人之所重而行之。

家族私利者，是顺着人们所看重的东西来推行的。

吾君长来猎君长虎豹之皮用。

我们的君主前来打猎，君主喜用虎豹之皮。

功力之君上金玉币，好战之君上甲兵。

功利型君主崇尚金玉财帛，好战型君主崇尚甲兵武器。

甲兵之本，必先于田宅。

甲兵的根本，必须先有田宅产业。

今吾君战则请行民之所重，饮食者也，侈乐者也，民之所愿也，足其所欲，赡其所愿，则能用之耳。

现在我君主好战，则请行民众所看重的东西：饮食之道、享乐之道，这都是百姓的心愿，满足其所欲，供给其所愿，然后才能使用百姓。

今使衣皮而冠角食野草，饮野水，庸能用之？

如今若让百姓衣皮冠角、食野草、饮野水，哪能使用他们？

伤心者不可以致功。

伤了民心便无法成就功业。

故尝至味，而罢至乐。

所以要让人品尝最美的滋味，体验最高的快乐。

而雕卵然后瀹之，雕橑然后爨之。丹沙之穴不塞，则商贾不处。

雕刻蛋壳然后烹煮，雕饰薪柴然后炊烧，这都是侈靡之道。朱砂矿穴不封闭，商贾才愿聚居。

富者靡之，贫者为之，此百姓之怠生百振而食非，独自为也。

富人奢侈消费，贫人为之劳作，这使百姓在休闲中得以振兴并获得衣食，而不必各自单干。

为之畜化，用其臣者，予而夺之，使而辍之，徒以而富之，父系而伏之，予虚爵而骄之。

为此要畜养感化民众：使用臣下，则给予之后又收回，使用之后又停止；给予空名虚爵令其骄傲；

收其春秋之时而消之，有集礼我而居之。

收其春秋之际的财货而消耗之；有聚礼之事而安居其中；

时举其强者以誉之。

适时举荐强者加以称誉。

强而可使服事。

强者方可使之服事。

辩以辩辞，智以招请，廉以摽人，坚强以乘六，广其德以轻上，位不能使之而流徙，此谓国亡之郤。

能言善辩者以辩词说服，聪明智慧者善于招揽，廉洁者以廉耻标榜他人，刚强坚毅者则乘机驾驭，广施恩德反而轻视上位，地位不能役使他便流亡离去，这叫做国家灭亡的缺口。

故法而守常，尊礼而变俗，上信而贱文，好缘而好驵，此谓成国之法也。

所以要奉法守常、尊礼变俗、上崇信义而轻视虚文、喜好联合纽带而善于统筹，这才叫做成国之法。

为国者，反民性，然后可以与民戚，民欲佚，而教以劳。

治理国家，要顺应民性，然后才能与民众亲近：民众想安逸，便教以劳动；

民欲生，而教以死。

民众求生，便教以赴死。

劳教定而国富，死教定而威行。

劳动教化确立，则国家富强；赴死教化确立，则威令推行。

圣人者，阴阳理，故平外而险中；

圣人通晓阴阳之理，所以外表平和而内心深邃；

故信其情者伤其神，美其质者伤其文，化之美者应其名，变其美者应其时，不能兆其端者灾及之。

因此过于相信真情实感会伤害精神，过于追求外在文采会伤害质朴，化育之美在于能应其名，变化之美在于能应其时，不能预兆其端倪者则灾祸将临。

故缘地之利，承从天之指，辱举其死，开国闭辱，知其缘地之利者，所以参天地之吉纲也；

所以要顺应地利，承顺天意指引，以死刑之威奋举权威，开放国门、关闭羞辱之道。知道顺应地利者，是参合天地吉祥纲纪之法；

承从天之指者，动必明。

承顺天意指引者，行动必定明智。

辱举其死者，与其失人同公事，则道必行。

以死刑奋举威严者，与失职之人共同处理公务，则道义必然推行。

开其国门者，玩之以善言。

开放国门者，以善言安抚四方。

柰其斝辱，知神次者，操牺牲与其圭璧，以执其斝。

妥善处置礼仪器物、知晓神明次序者，执持牺牲与圭璧，以行礼仪。

家小害，以小胜大。

小家小害，以小胜大。

员其中，辰其外。

使内部圆融，使外部有序。

而复畏强，长其虚，而物正以视其中情。

在畏惧强者之时，培养虚怀，而以正道观察内情。

公曰：国门则塞，百姓谁敢敖，胡以备之？

桓公说：国门封闭，百姓谁敢放肆，拿什么来应对？

择天下之所宥，择鬼之所当，择人天之所戴，而前付其身，此所以安之也。

要选择天下所宽宥的事，选择鬼神所认可的事，选择人天所推崇的事，而事先将身心投入其中，这是安定民心之道。

强与短而立，齐国之若何？

对于强悍而短视的人，他们立于齐国，又当如何？

高予之名而举之，重予之官而危之，因责其能以随之，犹傶则疏之，毋使人图之，犹疏则数之，毋使人曲之，此所以为之也。

要给予高名来举荐他，给予重职来使他处于危险，然后依据其能力来追责考核；若还是过于拘谨则疏远他，不让别人来图谋他；若还是过于疏散则频繁接触他，不让别人来曲解他，这是驾驭他们的方法。

大有臣甚大，将反为害。

大臣权势过大，将反过来成为祸害。

吾欲优患除害，将小能察大。

我想防患除害，用小能来观察大局，该怎么做？

为之奈何？潭根之毋伐，固事之毋入，深𪑟之毋涸，不仪之毋助，章明之毋灭，生荣之毋失，十言者不胜此一，虽凶必吉，故平以满无事，而总以待有事，而为之若何？

不要砍伐深潭之根基，不要侵入已固化的事务，不要使深渊枯涸，不要助长不合礼仪之事，不要消灭已彰明之事，不要失去正在生长兴盛之事——这六条，十句话也比不上这一条，即便有凶险也必能转吉。所以在平稳充足、无事之时，要总揽全局以应对有事之时，该怎么做呢？

积者立馀日而侈，美车马而驰，多酒醴而靡，千岁毋出食，此谓本事。

积聚财货者应在余日奢侈消费，使车马豪华而奔驰，多备酒醴而铺张，千年之内不断供食，这叫做根本之事。

县人有主，人此治用。

地方上有人主掌，人们在此治理使用。

然而不治，积之市，一人积之下，一人积之上，此谓利无常。

然而若不治理，积聚在市场，一人向下积聚，一人向上积聚，这叫做利无常法。

百姓无宝，以利为首。

百姓没有宝物，以利益为首要。

一上一下，唯利所处。

忽上忽下，唯利是图。

利然后能通，通然后成国。

利通畅然后能流通，流通然后能成就国家。

利静而不化，观其所出，从而移之。

利若停滞不流通，则要观察其出路，加以引导转移。

视其不可使，因以为民等。

观察那些不可役使的人，以此来区分民众等级。

择其好名，因使长民，好而不已，是以为国纪。

选择其中好名声者，使其做百姓的长官，好名之心不停，以此为国家纲纪。

功未成者，不可以独名，事未道者，不可以言名，功成然后可以独名，事道然后可以言名，然后可以承致酢，先其士者之为自犯，后其民者之为自赡。

功劳未成者，不可单独立名；事业未通达者，不可以言立名。功成然后可以单独立名，事业通达然后可以以言立名，然后才可承担致酢之职。以士人为先，这是自我警戒；以民众为后，这是自我充实。

轻国位者国必败，疏贵戚者谋将泄，毋仕异国之人，是为失经。

轻视国家职位者，国家必然衰败；疏远贵族亲戚者，谋议将要泄漏；不任用异国之人，这叫做守住经纲。

毋数变易，是为败成。

不频繁变更，这叫做保持成就。

大臣得罪，勿出封外，是为漏情。

大臣获罪，不将其逐出封国之外，这叫做堵住情报外漏。

毋数据大臣之家而饮酒，是为使国大消。

不频繁借住大臣家中饮酒，这叫做不使国家大量消耗。

三尧在臧于县，返于连比，若是者，必从是𤴇亡乎！

三种堂堂之道藏于地方，又反归于连比之中，若是如此，必从此走向灭亡！

辟之若尊谭未胜其本，亡流而下，不平令，苟下不治，高下者不足以相待，此谓杀。

好比尊者的谈论尚未胜过根本，无源之流向下漫流，法令不能公平实施，下边不治，高下之差不足以相互支撑，这叫做自杀之道。

事立而坏，何也？

事业建立却又崩溃，是为什么？

兵远而畏，何也？

军队出征遥远却令人畏惧，是为什么？

民已聚而散，何也？

民众已经聚集却又离散，是为什么？

辍安而危，何也？

本处安定却转为危险，是为什么？

功成而不信者，殆。

功成而不守信者，危殆。

兵强而无义者，残。

军队强盛却无道义者，残暴。

不谨于附近而欲求远者，兵不信，略近臣合于其远者，立，亡国之起，毁国之族，则兵远而不畏。

不谨慎对待亲近之臣而想招揽远方者，军队不得信任；略过近臣去迎合远方者，则站得住。国家灭亡的起因，毁国的根源，就在于军队出征遥远而不令人畏惧。

国小而修大，仁而不利，犹有争名者，累哉是也。

国土狭小却追求大国风范，仁义却不讲实利，还有争名者，这是拖累啊。

乐聚之力，以兼人之强，以待其害，虽聚必散。

以聚集之力，兼并他人的强势，来应对己方的祸害，即便聚集也必然离散。

大王不恃众而自恃，百姓自聚，供而后利之，成而无害。

大王不依赖民众而靠自身，百姓自然聚集，供给之后再加以利益，成功而无祸害。

疏戚而好外。企以仁而谋泄，贱寡而好大，此所以危。

疏远亲近之人而喜好外援，以仁义为标榜而谋议泄漏，轻视寡少而喜好势大，这便是危险的根由。

众而约。实取而言让。行阴而言阳，利人之有祸，言人之无患，吾欲独有是，若何？

表面上民众众多而实际简约，取利实际却口说谦让，暗中行事却口说光明，以别人遭祸为利，却说别人没有忧患，我想独占这种优势，该怎么办？

是故之时陈财之道，可以行，今也利散而民察，必放之身然后行。

因此这时期施财的方法，可以推行；而现今利益分散、民众精明，必须以身作则然后才能推行。

公曰谓何，长丧以𪑺其时，重送葬以起身财，一亲往，一亲来，所以合亲也，此谓众约。

桓公问这是什么意思？长期服丧以耗尽其时间，厚重送葬以带动身家财产的流通；一方亲戚前来，一方亲戚离去，这是联络亲情之道，这叫做众约。

问用之若何？

请问如何运用？

巨瘗堷，所以使贫民也。

大型墓坑，是为了使贫民有工可做；

美垄墓，所以文明也。

修美坟墓，是为了彰显文明；

巨棺椁，所以起木工也。

大棺椁，是为了带动木工；

多衣衾，所以起女工也。

多衣衾，是为了带动女工。

犹不尽，故有次畜也，有差樊，有瘗藏，作此相食，然后民相利，守战之备合矣。

还不够，所以还有畜养祭品、有祭礼器物、有埋葬物品，如此相互消耗，然后民众互相得利，守战的备备便都具备了。

乡殊俗，国异礼，则民不流矣，不同法，则民不困。

各乡风俗不同，各国礼仪有异，则民众不会流亡；法制不同，则民众不会困扰。

乡丘老不通睹，诛流散，则人不眺。

乡里耆老不得相互窥视，诛罚流散之人，则人不会外眺他乡。

安乡乐宅享祭，而讴吟称号者皆诛，所以留民俗也。

安居乡里、乐于家宅、享祭祖先，而吟唱称颂别处号令者一律诛罚，这是留住民俗之法。

断方井田之数，乘马甸之众，制之陵溪，立鬼神而谨祭，皆以能别为食数，示重本也。

划分方形井田的数目，乘马之甸的众数，制定陵溪之间的规矩，立鬼神而谨慎祭祀，都以能够区分食邑的数量，来彰显重视农本之义。

故地广千里者，禄重而祭尊，其君无馀，地与他若一者，从而艾之，君始者，艾若一者，从乎杀，与于杀若一者。从者艾，艾若一者，从于杀，与于杀若一者，从无封始，王事者上，王者上事，霸者生功，言重本，是为十禺。

所以土地广及千里者，禄厚祭尊，其君无余，土地与他人相当者，则加以剪裁；为君之始者，剪裁而相当，则从乎诛杀，处于诛杀者，若与诛杀相当，从者剪裁，剪裁者若与相当，从于诛杀，处于诛杀相当者，从无封地开始。以王事为上者，王者以上事，霸者建立功业，言重农本，这是十种应对之法。

分免而不争，言先人而自后也。

分职而不争，言先人而自后。

官礼之司，昭穆之离，先后功器，事之治，尊鬼而守故，战事之任，高功而下死，本事食功而省利，劝臣上义而不能与小利。

官礼司掌、昭穆之分、功器先后、事之治理，尊重鬼神而守住旧制，战事之任、高功而轻死、本业食功而省利、劝勉臣子崇义而不能与小利相争。

五官者，人争其职，然后君闻。

五官各争其职，然后君主才能知晓。

祭之时，上贤者也。

祭祀之时，崇尚贤者。

故君臣掌，君臣掌，则上下均，此以知上贤无益也，其亡兹适。

所以君臣掌权，君臣掌权则上下均衡，由此可知崇尚贤者并无实益，其消亡恰在于此。

上贤者亡，而役贤者昌，上义以禁暴，尊祖以敬祖，聚宗以朝杀，示不轻为主也。

崇尚贤者者亡，而役使贤者者昌；崇尚义以禁暴，尊崇先祖以敬祖，聚合宗族以朝杀，表明不轻易称主之道。

载祭明置，高子闻之，以告中寝诸子，中寝诸子告寡人，舍朝不鼎馈，中寝诸子告宫中女子曰，公将有行，故不送公，公言无行，女安闻之，曰：闻之中寝诸子，索中寝诸子而问之，寡人无行，女安闻之，吾闻之先人，诸侯舍于朝不鼎馈者，非有外事，必有内忧。

……（载祭明置一段，高子听闻，转告中寝诸子，中寝诸子告知寡人，舍朝不设鼎馈，中寝诸子告宫中女子说，君公将有出行，所以不送公。公说无出行，女子从哪里知道？女子说：听中寝诸子说的。索问中寝诸子，寡人无出行，你们从哪里知道？我听先人说，诸侯若舍朝不设鼎馈，不是有外事，便是有内忧。

公曰：吾不欲与汝及若。

桓公说：我不想让你们受到牵连。

女言至焉，不得毋与女及若言，吾欲致诸侯，诸侯不至若何哉？

女子的话已传到，不得不与你们说实情，我想召集诸侯，诸侯不至，该怎么办？

女子不辩于致诸侯，自吾不为污杀之事人，布织不可得而衣，故虽有圣人恶用之。

女子对致诸侯之事不辨，自从我不做污损杀伐之事侍奉他人，布帛织物都得不到而穿，所以即便有圣人又有什么用呢？）

能摩故道新道，定国家然后化时乎。

能够磨合旧道而开新道，先安定国家然后顺应时势变化。

国贫而鄙富，苴美于朝市国；

国家贫穷而郊野富裕，则朝市之间国家得益；

国富而鄙贫，莫尽如市。

国家富裕而郊野贫穷，莫如最终归于市场。

市也者，劝也，劝者所以起本，善而末事起，不侈，本事不得立。

所谓市场，是劝勉之处，劝勉是为了兴起农本；善于使末业兴起，若不推行侈靡，农业根本便无法确立。

选贤举能不可得，恶得伐不服用。

选贤举能不可得，哪里能讨伐不服从、不起用的人？

百夫无长，不可临也；

百夫无长，则不可统领；

千乘有道，不可修也。

千乘之国有道，则不可修复。

夫纣在上，恶得伐不得，钧则战，守则攻。

夫纣在上，哪里能讨伐而不胜？势均则战，守势则攻。

百盖无筑，千聚无社，谓之陋。

百家无筑室，千聚无社坛，这叫做鄙陋。

一举而取天下，有一事之时也。

一举而取天下，须有一事之机。

万诸侯钧，万民无听，上位不能为功更制，其能王乎？

万诸侯势均，万民无所听从，上位者不能为功而变更制度，又怎能称王呢？

缘故修法，以政治道，则约杀子。

沿旧而修法，以政治之道，则可以减少诛杀之事。

吾君故取，夷吾谓替。

我主故意收取，夷吾认为当替换。

公曰：何若？

桓公问：应该如何？

对曰：以同，其日久临，可立而待，鬼神不明。

回答说：以相同的方式，时日久了便可统临，可以立而等待，鬼神无所不明。

囊橐之食无报，明厚德也。

囊橐中的食物不求回报，彰显厚德。

沈畜，示轻财也。

沉蓄财物于地，表示轻视财货。

先立象而定期，则民从之。

先立榜样而确定期限，则民众服从。

故为祷。

所以要祈祷。

朝缕绵，明轻财而重名。

朝见时缕缕绵绵，彰显轻财而重名节。

公曰同临，所谓同者，其以先后智渝者也。

桓公说同样是统临，所谓相同者，是以先后智慧变化的道理。

钧同财，争依则说，十则从服，万则化成功而不能识。

财货均等，争相依附则信服，有十则服从，有万则感化成功而不能识别。

而民期然后成形而更名则临矣。

民众约期而后形成规范，变更名号则可统临。

请问为边若何？

请问如何应对边境？

对曰：夫边日变，不可以常知观也。

回答说：边境每天都在变化，不可以用常规的眼光来看待。

民未始变而是变，是为自乱。

民众尚未变化而边境先行变化，这是自己造成的动乱。

请问诸边而参其乱，任之以事，因其谋，方百里之地。树表相望者。

请问参合各处边境而应对其乱势，以事务授权，顺应其谋略，方圆百里之地，设立标识相互守望。

丈夫走祸妇人备食，内外相备。

男丁奔走以避祸，女子备好饮食，内外相互配合。

春秋一日，败曰千金，称本而动，候人不可重也。

春秋每一日，失败就要耗费千金，要称量本力而后行动，探候之人不可轻视。

唯交于上，能必于边之辞。行人可不有私，不有私，所以为内因也。

唯有与上位密切联络，才能在边境的应对上把握主动。行人可以不存私心，无私心，这是成为内应的原因。

使能者有主矣，而内事。

使有能力者掌有主权，而内部事务自然处理。

万世之国，必有万世之实，必因天地之道，无使其内，使其外，使其小，毋使其大，弃其国宝，使其大，贵一与而圣称其宝，使其小，可以为道。

万世长存之国，必然有万世长存的根基，必须顺应天地之道。不使其内部过度消耗，使其从外部获益；不使其做小事，不使其做大事；抛弃国家珍宝，使其变大；贵在给予一物而圣人称之为宝，使其变小，这可以为道。

能则专，专则佚。

能者则专一，专一则轻松自得。

椽能逾，则椽于逾。

椽木能超越，则能从超越处着力；

能宫。则不守而不散，众能伯，不然将见对。

能主宫室，则不守而不散，众能伯服，不然将见到对立。

君子者，勉于纠人者也，非见纠者也。

君子者，是勉励纠正他人者，而非被别人所纠正者。

故轻者轻，重者重，前后不慈。

所以轻者自轻，重者自重，前后不必慈悲。

凡轻者，操实也。

凡轻者，操持实务。

以轻则可使，重不可起轻，轻重有齐，重以为国，轻以为死。

以轻则可使役，以重则不能带起轻者，轻重之间有平衡，以重为国家根基，以轻处置死亡之事。

毋全禄贫国，而用不足。

不要将禄位全部给予贫国，使用不足。

毋全赏好德，恶亡使常。

不要将奖赏全部施于好德者，恶人没有常例可循。

请问先合于天下而无私怨，犯强而无私害，为之若何？

请问如何先合于天下而无私怨，面对强国而无私害？

对曰：国虽强，令必忠以义，国虽弱，令必敬以哀。

回答说：国家虽强，政令必忠于道义；国家虽弱，政令必以庄重哀敬推行。

强弱不犯，则人欲听矣。

强弱之间不相侵犯，则人们愿意听从。

先人而自后，而无以为仁也。

以他人为先而自处于后，这不是为了显示仁义。

加功于人而勿得，所橐者远矣，所争者外矣。

对他人付出努力而不贪占，所图谋的是远方，所争的是外部。

明无私交，则无内怨。

明确无私交往，则内部无怨恨。

与大则胜，私交众则怨杀夷吾也。

与大国合作则获胜，私下交往众多则怨恨将会杀害夷吾。

如以予人财者，不如无夺时。

如果要给予别人财物，不如不去剥夺别人的时机；

如以予人食者，不如毋夺其事。

如果要给予别人食物，不如不去夺取别人的事业。

此谓无内外之患。

这叫做无内外之患。

事故也，君臣之际也，礼义者，人君之神也，且君臣之属也，亲戚之爱，性也。

事有其缘故，君臣之际，礼义者是人君之神灵，且是君臣之纽带；亲戚之爱，是人的天性。

使君亲之察同索属故也，使人君不安者，属际也，不可不谨也。

使君主亲察，同样是要寻找纽带的缘故；使人君不安者，在于纽带之际，不可不谨慎。

贤不可威，能不可留，杜事之于前，易也。

贤者不可以威压，能者不可以扣留，在事前杜绝，才是容易之事。

水鼎之汨也，人聚之，壤地之美也，人死之，若江湖之大也，求珠贝者不令也。

水鼎的汩汩流动，人们聚集于此；壤地肥美，人们会为之而死；江湖之广大，求取珠贝者不令而聚。

逐神而远热，交觯者不处，兄遗利，夫事左中国之人，观危国过君而弋其能者，岂不几于危社主哉？

追逐神明而远离炎热之地，交觯饮酒者不安于常处，兄长遗留利益，负责左国之人，观察危国过君而猎取其能者，岂不几乎危及社稷之主吗？

利不可法，故民流，神不可法，故事之。

利益不可为法则，所以民众流动；神明不可为法则，所以事奉它。

天地不可留，故动化，故从新。

天地不可留住，所以动化，所以从新。

是故得天者，高而不崩。

因此得天道者，高处而不崩塌；

得人者，卑而不可胜，是故圣人重之，人君重之，故至贞生至信，至言往至绞，生至自有道，不务以文胜情，不务以多胜少。

得人心者，处卑而不可胜。因此圣人重视它，人君重视它，所以极致的贞正生出极致的诚信，极致的言说传出极致的感应，生命至极自有其道，不致力以文饰胜过实情，不致力以数量胜过质量。

不动则望有廧，旬身行。

不行动则望中有障碍，旬日之后身体力行。

法制度量，王者典器也。

法制度量，是王者的典章器具。

执故义道，畏变也，天地若夫神之动化变者也，天地之极也。能与化起而王用，则不可以道山也。

坚守旧义之道，是畏惧变化。天地犹如神明一般在动化中变化，是天地的极致。能与变化一同兴起而为王者所用，则不可以道理来评量如山般重大了。

仁者善用，智者善用，非其人，则与神往矣。

仁者善加运用，智者善加运用；若用非其人，则与神明一同远去了。

衣食之于人也，不可以一日违也。

衣食对于人来说，一天都不可离开。亲戚关系可以随时广大。

亲戚可以时大也，是故圣人万民艰处而立焉。人死则易云，生则难合也，故一为赏，再为常，三为固然。

所以圣人在万民艰难之处而立。人死了便随时变化，活着的时候却难以聚合。所以一次便成为赏赐，再次便成为常规，三次便成为固然如此的事了。

其小行之，则俗也。

从小处推行，便成为风俗；

久之，则礼义。

经年日久，便成为礼义。

故无使下当上必行之。

所以不要让下层对应上层必须推行的事。

然后移商人于国，非用人也，不择乡而处，不择君而使。

然后将商人迁移到国内，商人不是自用之人，他们不择乡里而居，不择君主而服务。

出则从利，入则不守。

出则逐利，入则不守。

国之山林也，则而利之，市尘之所及，二依其本，故上侈而下靡。

国家的山林资源，依法则取利。市尘所及之处，二分依靠其本业。所以上层奢侈则下层铺张。

而君臣相上下相亲，则君臣之财不私藏，然则贪动枳而得食矣。徙邑移市，亦为数一。

君臣相处、上下相亲，则君臣财货不会私藏，这样贪婪之心就会因触动而获得食物了。迁徙城邑、移动市场，这也算是一种统计之法。

问曰：多贤可云？

问道：多方招聚贤才可以说是吗？

对曰：鱼鳖之不食咡者，不出其渊。

回答说：鱼鳖不吃嘴边的食物，不出深渊；

树木之胜霜雪者，不听于天，士能自治者，不从圣人，岂云哉。

树木能经受霜雪，不听命于天；士人能自我治理，不服从于圣人——哪能说聚贤？

夷吾之闻之也，不欲强能，不服智而不牧。

夷吾听说过，不想勉强有能者，不服制于智者而不加牧养。

若旬虚期于月，津若出于一明，然则可以虚矣。

好比旬日的空虚期待于满月，津渡犹如出于一片光明，如此便可以虚怀了。

故厄其道而薄其所予，则士云矣。

所以限制其道路而减少给予，则士人会来聚集。

不择人而予之，谓之好人，不择人而取之。谓之好利。

不择人而给予，叫做好人；不择人而取用，叫做好利。

审此两者，以为处行，则云矣。

审察这两者，以此为处世之行，则人才聚集。

不方之政，不可以为国。

不方正的政令，不可以为治国；

曲静之言，不可以为道。

曲折静默之言，不可以为道。

节时于政，与时往矣。

在政事上把握节时，随时而推行。

不动以为道，齐以为行。

以不动为道，以齐平为行。

避世之道，不可以进取，阳者进谋，几者应感。

逃避世俗之道，不可以进取。阳刚者进取谋划，几微者感应而动。

再杀则齐，然后铉可请也。

再次诛杀则平齐，然后可以请行铉谋。

对曰：「夫铉谋者天地之虚满也，合离也。春秋冬夏之胜也。

回答说：所谓铉谋者，是天地的虚满之道，合离之道，春秋冬夏之胜负之道。

然有知强弱之所尤，然后应诸侯取交。

如此方知强弱所在，然后应合诸侯取得邦交。

故知安危国之所存，以时事天，以天事神。以神事鬼。

所以知道国家安危所在，以时事奉天，以天事神，以神事鬼。

故国无罪而君寿，而民不杀，智铉谋而杂櫜刃焉。

所以国家无罪而君主长寿，民众不被诛杀。

其满为感，其虚为亡，满虚之合，有时而为实，时而为动，地阳时贷，其冬厚则夏热，其阳厚则阴寒。

掌握铉谋而兼备兵器，其满为感应，其虚为消亡；满虚之合，有时而为实，有时而为动。地阳之时贷予，其冬厚则夏热，其阳厚则阴寒。

是故王者谨于日至，故知虚满之所在以为政令。已杀生，其合而未散，可以决事。

所以王者谨于冬至夏至，知晓虚满所在以为政令。杀气已行、生气方起，其合而未散之时，可以决断大事。

将合可以禺，其随行以为兵。分其多少。以为曲政。

将要合聚时可以对应，其随行者以为兵力，分其多少，以为曲折之政。

请问形有时而变乎？

请问形体气候有时而变化吗？

对曰：阴阳之分定，则甘苦之草生也。

回答说：阴阳的分际一旦确定，甘苦之草便生长。

从其宜，则酸咸和焉。

顺应其宜，酸咸便调和。

而形色定焉，以为声乐。

形色因此确定，以此形成声乐。

夫阴阳进退，满虚亡时，其散合可以视岁，唯圣人不为岁。

阴阳的进退，满虚无常，其散合可以观测岁候，唯有圣人不拘于岁候。

能知满虚，夺馀满，补不足。以通政事，以赡民常。

能知晓满虚，夺取有余之满，补充不足之虚，以通达政事，以供给民众日常。

地之变气，应其所出。

地的变化之气，应其所出而因应；

水之变气，应之以精。受之以豫。

水的变化之气，以精气相应，以豫备相承；

天之变气，应之以正。

天的变化之气，以正气相应。

且夫天地精气有五，不必为沮。

况且天地精气有五种，不必都为阻滞。

其前而反，其重陔动毁之进退，即此数之难得者也，此形之时变也。

其向前而后反，其厚重积叠推动毁坏的进退，便是这数理中难以把握之处，这就是形气随时变化之道。

沮平气之阳，若如辞静，馀气之潜然而动，爱气之潜然而哀，胡得而治动。

阻滞平气之阳，若如辞别般静默，余气潜然而动，爱气潜然而哀，怎能驾驭而治动？

对曰：得之衰时，位而观之。

回答说：要在衰退之时，立于位上而观察。

佁美然后有辉。

美好的事物然后有光辉。

修之心，其杀以相待。

修炼于心，其消长以相待。

故有满虚哀乐之气也。

所以有满虚哀乐之气。

故书之帝八，神农不与存。为其无位，不能相用。

所以书中记载帝八，神农不在其中，因为他没有相应的地位，不能与之相用。

问铉之合满安臧。

问铉谋之合满安藏之道。

二十岁而可广，十二岁而聂广，百岁伤神。

二十年之内可以广大，十二年之内便悄然广大，百年则伤神。

周郑之礼移矣，则周律之废矣。

周郑的礼仪发生转移，则周朝律制随之废弃。

则中国之草木有移于不通之野者。

则中原的草木有移植到偏远荒野之处的。

然则人君声服变矣。则臣有依驷之禄。

然后人君的声音服饰也会改变，则臣子有依附驷马之禄位的。

妇人为政，铁之重反旅金。

妇人干政，铁的价值反而超过金。

而声好下曲，食好咸苦，则人君日退前，则溪陵山谷之神之祭更，应国之称号亦更矣。

声音喜好低下曲调，饮食喜好咸苦之味，则人君日益退缩，则溪陵山谷之神的祭祀要更改，应于国家的称号也相应更改。

视之亦变，观之风气，古之祭，有时而星，有时而星熹，有时而熰，有时而朐，鼠应广之实，阴阳之数也。

观察视野亦会改变，观察风气：古代的祭祀，有时候星光明耀，有时候星光暧昧，有时候烟雾笼罩，有时候朝霞满天，鼠应广大之实，这是阴阳之数的体现。

华若落之，名祭之号也。

花开若落，这是祭祀名号的象征。

是故天子之为国图具其树物也。

所以天子为国家图谋，须具备其树木物候的知识。