任法

昔者尧之治天下也，犹埴之在埏也。唯陶之所以为。犹金之在垆，恣冶之所以铸。其民引之而来，推之而往，使之而成，禁之而止，故尧之治也，善明法禁之令而已矣。黄帝之治天下也，其民不引而来，不推而往，不使而成，不禁而止。故黄帝之治也，置法而不变，使民安其法者也。

昔者尧治理天下，犹如黏土在陶坯工具中，唯陶工所为；犹如金属在熔炉中，任冶工铸造。其民，引之则来，推之则往，使之则成，禁之则止——所以尧的治理，不过是善于明确法令禁规而已。黄帝治理天下，其民不引则来，不推则往，不使则成，不禁则止——所以黄帝的治理，是设置法度而不变更，使民众安于其法。

所谓仁义礼乐者皆出于法，此先圣之所以一民者也。周书曰：国法不一，则有国者不祥。民不道法则不祥国更立法以典民则祥，群臣不用礼义教训则不祥。百官服事者离法而治则不祥。故曰：法者，不可恒也。存亡治乱之所从出，圣君所以为天下大仪也。君臣上下贵贱皆发焉，故曰：法古之法也。世无请谒任举之人，无间识博学辩说之士，无伟服，无奇行，皆囊于法以事其主。故明王之所恒者二：一曰明法而固守之。二曰禁民私而收使之，此二者，主之所恒也。夫法者，上之所以一民使下也。私者，下之所以侵法乱主也；故圣君置仪设法而固守之，然故谌杵习士，闻识博学之人不可乱也。众强富贵私勇者不能侵也，信近亲爱者不能离也，珍怪奇物不能惑也，万物百事非在法之中者不能动也；故法者天下之至道也，圣君之实用也。

所谓仁义礼乐，皆出于法，这是先圣用以统一民众的方法。《周书》说：国法不统一，则有国者不祥；民众不遵法则不祥；国家更立法度以典范民众则祥；群臣不用礼义教训则不祥；百官服事者离法而治则不祥。所以说：法，是不可废弃的，是存亡治乱所由出者，是圣君用以为天下大准则者。君臣上下贵贱皆由此出发，所以说：法，是古来之法。世间无请谒任举之人，无识见博学辩说之士，无异服，无奇行，皆囊括于法以事奉其主。所以明王恒守者二：一曰明法而固守之，二曰禁止民众私情而收拢使用之——这两者是君主所恒守的。法者，是上位者用以统一民众、驱使下属的；私者，是下位者用以侵犯法度、扰乱君主的。所以圣君设立准则、制定法度而固守之，如此则老于习练的士人、识见博学之人不能扰乱，众强富贵私勇之人不能侵犯，信近亲爱之人不能离间，珍怪奇物不能迷惑，万物百事只要不在法度之中就不能动摇——所以法是天下的至道，是圣君的实际运用。

今天下则不然，皆有善法而不能守也，然故谌杵习士，闻识博学之士，能以其智乱法惑上，众强富贵私勇者，能以其威犯法侵陵；邻国诸侯能以其权置子立相；大臣能以其私附百姓，翦公财以禄私士，凡如是而求法之行，国之治，不可得也。圣君则不然，卿相不得翦其私，群臣不得辟其所亲爱。圣君亦明其法而固守之，群臣修通辐凑，以事其主；百姓辑睦听令道法以从其事故曰：有生法，有守法，有法于法。夫生法者君也，守法者臣也，法于法者民也，君臣上下贵贱皆从法，此谓为大治。

如今天下则不然，皆有良好的法度却不能遵守。如此则老于习练的士人、识见博学之士，能以其智慧扰乱法度迷惑上位者；众强富贵私勇者，能以其威势犯法侵陵；邻国诸侯能以其权势立子置相；大臣能以其私情附结百姓，削减公财以禄养私士——凡如此而求法度推行、国家治理，不可得也。圣君则不然：卿相不得削减其私利，群臣不得庇护其亲爱之人。圣君也明确其法而固守之，群臣修通辐辏以事奉其主，百姓辑睦听令遵道守法以从其事。所以说：有生法者，有守法者，有法于法者——生法者是君主，守法者是臣子，法于法者是民众。君臣上下贵贱皆从法，这叫做大治。

故主有三术：夫爱人不私赏也，恶人不私罚也，置仪设法以度量断者，上主也。爱人而私赏之，恶人而私罚之。倍大臣，离左右，专以其心断者，中主也。臣有所爱而为私赏之，有所恶而为私罚之，倍其公法，损其正心，专听其大臣者，危主也。故为人主者，不重爱人，不重恶人，重爱曰失德，重恶曰失威，威德皆失，则主危也。

所以君主有三种权术：爱人而不私自赏赐，恶人而不私自惩罚，设立准则、制定法度以度量裁断——这是上等君主；爱人而私自赏赐，恶人而私自惩罚，背离大臣，疏远左右，专以自心裁断——这是中等君主；臣有所爱便为其私赏之，有所恶便为其私罚之，背离其公法，损害其正心，专听其大臣——这是危殆君主。所以做人主者，不要过度爱人，不要过度恶人；过度爱叫做失德，过度恶叫做失威；威德皆失，则君主危殆。

故明王之所操者六：生之杀之，富之贫之，贵之贱之；此六柄者，主之所操也。主之所处者四：一曰文、二曰武、三曰威、四曰德，此四位者，主之所处也。藉人以其所操，命曰夺柄。藉人以其所处，命曰失位；夺柄失位，而求令之行，不可得也。法不平，令不全，是亦夺柄失位之道也；故有为枉法，有为毁令，此圣君之所以自禁也。故贵不能威，富不能禄，贱不能事，近不能亲，美不能淫也。植固而不动，奇邪乃恐。奇革而邪化，令往而民移。故圣君失度量，置仪法，如天地之坚，如列星之固，如日月之明，如四时之信，然故令往而民从之，而失君则不然，法立而还废之，令出而后反之，枉法而从私，毁令而不全，是贵能威之，富能禄之，贱能事之，近能亲之，美能淫之也，此五者，不禁于身，是以群臣百姓，人挟其私，而幸其主，彼幸而得之，则主日侵。彼幸而不得，则怨日产。夫日侵而产怨，此人君之所宜慎也。

所以明王所掌握的有六：生之杀之，富之贫之，贵之贱之——这六柄，是君主所掌握的。君主所处的有四：一曰文，二曰武，三曰威，四曰德——这四位，是君主所处的。借助他人以其所掌握者，叫做失柄。借助他人以其所处的，叫做失位。失柄失位而求令之推行，不可得。法不平，令不全，这也是失柄失位之道。所以有枉法之事，有毁令之事，这是圣君所以自我禁止的。所以贵者不能威压，富者不能以禄诱，贱者不能以事役，近者不能以亲偏，美者不能以色淫。植固而不动，奇邪乃恐惧；奇革而邪化，令出而民相随转移。所以圣君设立度量，置立准则与法度，如天地之坚固，如列星之固定，如日月之明亮，如四时之信守，如此则令出而民从。失道之君则不然：法立而随即废弃，令出而随后反悔，枉法而从私情，毁令而不完整——这便是贵者能威压之，富者能以禄诱之，贱者能以事役之，近者能以亲偏之，美者能以色淫之。这五者若不禁于自身，则群臣百姓人人挟其私情、侥幸于君主，侥幸而得到，则君主日益被侵蚀；侥幸而得不到，则怨恨日益产生。日益侵蚀而日生怨恨，这是人君所应当慎重的。

凡为主而不得用其法，不能适其意，顾臣而行，离法而听贵臣，此所谓贵而威之也。富人用金玉事主而来焉，主离法而听之，此所谓富而禄之也。贱人以服约卑敬悲色告诉其主，主因离法而听之。此所谓贱而事之也。近者以逼近亲爱有求其主，主因离法而听之，此谓近而亲之也。美者以巧言令色请其主，主因离法而听之，此所谓美而淫之也。

凡身为君主而不得运用其法、不能随自己意志行事、顾及臣下而行动、离法而听从贵臣——这叫做贵者能威压之。富人以金玉事奉君主而来，君主离法而听从——这叫做富者能以禄诱之。贱人以服约卑敬悲色向君主告诉诉求，君主因此离法而听从——这叫做贱者能以事役之。亲近者以逼近亲爱而有所求于君主，君主因此离法而听从——这叫做近者能以亲偏之。美者以巧言令色请求君主，君主因此离法而听从——这叫做美者能以色淫之。

治世则不然，不知亲疏远近贵贱美恶，以度量断之，其杀戮人者不怨也，其赏赐人者不德也。以法制行之，如天地之无私也，是以官无私论，士无私议，民无私说，皆虚其匈以听于上。上以公正论，以法制断，故任天下而不重也。今乱君则不然，有私视也，故有不见也，有私听也，故有不闻也，有私虑也，故有不知也。夫私者，壅蔽失位之道也，上舍公法而听私说，故群臣百姓皆设私立方，以教于国。群党比周，以立其私。请谒任举，以乱公法，人用其心，以幸于上，上无度量以禁之，是以私说日益，而公法日损，国之不治，从此产矣。

治世则不然：不知亲疏远近贵贱美丑，以度量来裁断；其诛杀人者，被杀者不怨恨；其赏赐人者，受赐者不感恩——以法制推行，如天地之无私。所以官员无私论，士人无私议，民众无私说，皆虚空胸怀以听从于上。上位者以公正论断，以法制裁决，所以负担天下而不觉沉重。如今乱君则不然：有私视，所以有所不见；有私听，所以有所不闻；有私虑，所以有所不知。私心，是壅蔽失位之道。上舍公法而听私说，所以群臣百姓皆设私情、立私方以教于国，群党勾结，以立其私；请谒任举，以扰乱公法；人人用其私心，侥幸于上位；上无度量以禁止，所以私说日益，公法日损，国家不治，由此产生。

夫君臣者，天地之位也。民者，众物之象也，各立其所职以待君令，群臣百姓安得各用其心而立私乎。故遵主令而行之，虽有伤败无罚。非主令而行之，虽有功利，罪死，然故下之事上也，如响之应声也，臣之事主也，如影之从形也。故上令而下应，主行而臣从，此治之道也。夫非主令，而行有功利，因赏之，是教妄举也。遵主令而行之，有伤败而罚之，是使民虑利害而离法也。群臣百姓人虑利害，而以其私心举措，则法制毁而令不行矣。

君臣者，是天地的位序；民众，是众物的象征。各立其所职以等待君令，群臣百姓怎能各自用心而立私情？所以遵从君令而行动，即便有损伤挫败也无罚；不是君令而行动，即便有功利也判死罪。如此则下之事上，如回响应声；臣之事主，如影子跟随形体。所以上令而下应，主行而臣从，这是治理之道。非君令而行有功利，因而赏之，这是教导妄为。遵君令而行，有损伤挫败而惩罚之，这是使民众权衡利害而离开法度。群臣百姓人人权衡利害，以私心举措，则法制毁坏而令不推行。