版法解

万物尊天，而贵风雨，所以尊天者，为其莫不受命焉也。所以贵风雨者，为其莫不待风而动，待雨而濡也，若使万物释天而更有所受命，释风而更有所仰动，释雨而更有所仰濡，则无为尊天而贵风雨矣；今人君之所尊安者，为其威立而令行也；其所以能立威行令者，为其威利之操莫不在君也；若使威利之操不专在君，而有所分散，则君日益轻，而威利日衰，侵暴之道也。故曰：「三经既饬，君乃有国。」

万物尊崇天，珍重风雨。所以尊崇天，是因为万物无不从天受命。所以珍重风雨，是因为万物无不待风而动，待雨而润。若使万物舍弃天而另从他处受命，舍弃风而另从他处仰赖推动，舍弃雨而另从他处仰赖滋润，则便没有理由尊崇天、珍重风雨了。现在君主所以被尊崇安稳，是因为其威势确立、命令推行；其所以能确立威势、推行命令，是因为威势与利益的掌握无不在君主手中。若使威势与利益的掌握不专在君主，而有所分散，则君主日益轻贱，威势与利益日益衰减，这是侵削暴败之道。故曰：『三经既已修饬，君主才能真正拥有国家。』

乘夏方长，审治刑赏，必明经纪。陈义设法，断事以理。虚气平心，乃去怒喜。若倍法弃令，而行怒喜，祸乱乃生，上位乃殆；故曰：「喜无以赏，怒无以杀；喜以赏，怒以杀，怨乃起，令乃废。骤令而不行，民心乃外；外之有徒，祸乃始牙。众之所忿，寡不能图。」

趁夏季万物正当生长之时，审慎地推行刑赏，必须阐明纲纪。陈设义法、制定法度，依据道理裁断事务。虚去浮气、平静内心，从而去除怒喜之私情。若是违背法令、抛弃命令而凭怒喜行事，祸乱便会产生，上位便会危殆。故曰：『不要凭喜好而赏赐，不要凭怒气而诛杀；凭喜好赏赐、凭怒气诛杀，怨恨便会兴起，命令便会废弃。频繁发令而不得推行，民心便会背离；民心一旦外向，归附他人，祸患便开始萌芽。众人所愤恨的事，少数人不能图谋对抗。』

冬既闭藏，百事尽止，往事毕登，来事未起。方冬无事，慎观终始，审察事理。事有先易而后难者，有始不足见而终不可及者，此常利之所以不举，事之所以困者也。事之先易者，人轻行之；人轻行之，则必困难成之事。始不足见者，人轻弃之，人轻弃之，则必失不可及之功。夫数困难成之事，而时失不可及之功，衰耗之道也。是故，明君审察事理，慎观终始，为必知其所成，成必知其所用，用必知其所利害；为而不知所成，成而不知所用，用而不知所利害，谓之妄举；妄举者，其事不成，其功不立；故曰：「举所美，必观其所终。废所恶，必计其所穷。」

冬天已然封闭收藏，百事俱止，往年之事已经登录完毕，来年之事尚未兴起。正当冬天无事之时，要慎重观察事情的终始，审察事理的得失。事情有先易后难的，有初时不足以引起重视、到最后已来不及补救的；这是常利之所以不能举起、事业之所以陷入困境的原因。先易的事，人们便轻视而随意去做；轻视而随意去做，则必然使其陷入困难而难以完成。初时不足见的事，人们便轻视而放弃；轻视而放弃，则必然失去不可挽回的功业。屡屡使事业陷入困难难成，时常失去不可挽回的功业，这是走向衰败之道。所以英明君主审察事理、慎观终始：做事之前必定了解其所成之果，事成之后必定了解其所用之处，用时必定了解其利害所在；做而不知所成，成而不知所用，用而不知利害，称为妄举；妄举者，事不成、功不立。故曰：『举用所美，必定观察其终果；废弃所恶，必定考虑其穷尽之处。』

凡人君者，欲民之有礼义也；夫民无礼义，则上下乱而贵贱争；故曰：「庆勉敦敬以显之，富禄有功以劝之，爵贵有名以休之。」

凡是君主，都希望百姓有礼义；百姓若无礼义，则上下混乱，贵贱相争。故曰：『以庆贺勉励、敦厚恭敬使之显荣，以丰禄赐于有功者使之受到劝勉，以爵位贵重有名者使之得到褒扬。』

凡人君者，欲众之亲上乡意也，欲其从事之胜任也，而众者不爱，则不亲；不亲，则不明。不教顺，则不乡意；是故明君兼爱以亲之，明教顺以道之，便其势，利其备，爱其力，而勿夺其时以利之；如此，则众亲上乡意，从事胜任矣；故曰：「兼爱无遗」，是谓君心必先顺教，万民乡风。旦暮利之，众乃胜任。治之本二：一曰人，二曰事，人欲必用，事欲必工。人有逆顺，事有称量。人心逆，则人不用。事失称量，则事不工。事不工则伤，人不用则怨；故曰：「取人以己，成事以质。」成事以质者，用称量也。取人以己者，度恕而行也。度恕者，度之于己也。己之所不安，勿施于人；故曰：审用财，慎施报，察称量。故用财不可以啬，用力不可以苦，用财啬则费，用力苦则劳矣。奚以知其然也？用力苦则事不工，事不工而数复之，故曰劳矣。用财啬则不当人心，不当人心则怨起，用财而生怨，故曰：「费怨起而不复反，众劳而不得息，则必有崩阤堵坏之心，故曰：「民不足，令乃辱。民苦殃，令不行。施报不得，祸乃始昌。祸昌而不悟，民乃自图。」

凡是君主，都希望众人亲附上位、向往其心意，都希望众人从事能够胜任；然而对众人不加爱护，则不亲附；不亲附，则不明达。不教导顺从，则不向往其心意；所以英明君主兼爱以亲附之，以明确的教化顺导之，使其便利于自身条件，使其有利于所需装备，爱惜其劳力，而不夺取其时机以利导之；如此，则众人亲附上位、向往其心意，从事皆能胜任。故曰：『兼爱无遗漏』，这说明君主之心必须先顺从教化，万民才能向风而化；日夜以利益导之，众人才能胜任其事。治国根本有二：一曰人，二曰事；用人必使各尽其能，做事必使精良完善。人有逆顺，事有轻重。人心逆，则人不为所用；事失轻重称量，则事不精良。事不精良则受损，人不为用则生怨。故曰：『取人以己为准，成事以实质为准。』成事以实质为准，是要量度轻重；取人以己为准，是推己及人而行。推己及人，是以己之心度量他人；自己所不安的，不施加于他人。故曰：审慎用财，慎重施报，仔细称量轻重。所以用财不可吝啬，用力不可使人过苦；用财吝啬则反而费耗，用力过苦则反而劳累。怎么知道这样说是对的？用力过苦则事不精良，事不精良还要屡次重做，所以说劳累。用财吝啬则不合人心，不合人心则怨恨兴起，用财反而生怨，所以说费耗。怨恨兴起而不能回转，众人劳累而不得休息，则必然产生崩溃倒塌之心。故曰：『百姓不满足，命令便受辱。百姓受苦遭殃，命令便不推行。施恩得不到回报，祸患便开始昌盛。祸患昌盛而不觉悟，百姓便自行图谋出路。』

凡国无法，则众不知所为。无度，则事无机。有法不正，有度不直，则治辟，治辟则国乱；故曰：「正法直度，罪杀不赦。杀僇必信，民畏而惧。武威既明，令不再行。」

凡是国家没有法令，则众人不知所为；没有度数，则事务无所依凭。有法令但不正当，有度数但不直正，则施政偏颇，施政偏颇则国家混乱。故曰：『法令端正，度数直正，罪当诛杀不加赦免；诛杀必守信用，百姓畏惧戒惧；武威既已彰明，命令不需再三颁发。』

凡民者莫不恶罚而畏罪，是以人君严教以示之，明刑罚以致之；故曰：「顿卒怠倦以辱之，罚罪有过以惩之，杀僇犯禁以振之。」

凡是百姓，无不厌恶刑罚、畏惧罪责；所以君主严厉教化以示之，彰明刑罚以导之。故曰：『使怠倦懒散者受辱，惩罚有过者，诛杀犯禁者以振肃纪律。』

治国有三器，乱国有六攻，明君能胜六攻而立三器，则国治，不肖之君不能胜六攻而立三器，故国不治。三器者何也？曰：「号令也、斧钺也、禄赏也。」六攻者何也？亲也、贵也、货也、色也、巧佞也、玩好也。三器之用何也？曰：「非号令无以使下，非斧钺无以畏众，非禄赏无以劝民。」六攻之败何也？曰：「虽不听而可以得存，虽犯禁而可以得免，虽无功而可以得富；夫国有不听而可以得存者，则号令不足以使下。有犯禁而可以得免者，则斧钺不足以畏众。有无功而可以得富者，则禄赏不足以劝民；号令不足以使下，斧钺不足以畏众，禄赏不足以劝民，则人君无以自守也；然则明君柰何？明君不为六者变更号令，不为六者疑错斧钺，不为六者益损禄赏；故曰：「植固而不动，倚邪乃恐。倚革邪化，令往民移。」

治国有三器，乱国有六攻；英明君主能胜六攻而立三器，则国家治理；不肖之君不能胜六攻而立三器，所以国家不能治理。三器是什么？是号令、斧钺、禄赏。六攻是什么？是亲、贵、货、色、巧佞、玩好。三器的用途是什么？是：没有号令无以使唤臣下，没有斧钺无以使众人畏惧，没有禄赏无以劝勉百姓。六攻的为害是什么？是：虽然不听从命令却能得以存活，虽然犯了禁令却能得以免罪，虽然没有功劳却能得以富足；国家中有不听从命令却能存活者，则号令不足以使唤臣下；有犯禁令却能免罪者，则斧钺不足以使众人畏惧；有无功劳却能富足者，则禄赏不足以劝勉百姓；号令、斧钺、禄赏三者皆不足，则君主无以自守。那么英明君主怎么办呢？英明君主不因六攻而改变号令，不因六攻而犹疑错用斧钺，不因六攻而增损禄赏。故曰：『根基牢固而不动摇，倚邪之人便心生恐惧；倚邪之风革除、邪化消弭，命令推行则百姓随之转移归正。』

凡人君者，覆载万民而兼有之，烛临万族而事使之；是故以天地日月四时为主为质，以治天下。天覆而无外也。其德无所不在；地载而无弃也，安固而不动；故莫不生殖，圣人法之，以覆载万民，故莫不得其职性，得其职性；则莫不为用；故曰：「法天合德，象地无亲。」日月之明无私，故莫不得光，圣人法之，以烛万民，故能审察，则无遗善。无隐奸。无遗善，无隐奸，则刑赏信必；刑赏信必，则善劝而奸止；故曰：「参于日月四时之行，信必而著明，圣人法之，以事万民，故不失时功，故曰：「伍于四时」。凡众者，爱之则亲，利之则至，是故明君设利以致之，明爱以亲之；徒利而不爱，则众至而不亲；徒爱而不利，则众亲而不至；爱施俱行，则说君臣，说朋友、说兄弟、说父子、爱施所设，四固不能守；故曰：「说在爱施。」

凡是君主，覆载万民而全部拥有他们，以光明照临万族而役使他们；所以以天地、日月、四时为主体、为准则，来治理天下。天覆盖而无外，其德无处不在；地承载而不弃，安固而不动；所以万物无不生殖。圣人效法它，以覆载万民，所以万民无不各得其职分本性；各得其职分本性，则无不为所用。故曰：『效法天的德行，取象地的无亲。』日月之明无私，所以无不得到光照；圣人效法它，以照察万民，所以能够审察，则没有遗漏的善行、没有隐匿的奸邪；没有遗漏的善行、没有隐匿的奸邪，则刑赏信必；刑赏信必，则善者受劝勉而奸者停止。故曰：『参合于日月。』四时的运行，信守必然而著于彰明；圣人效法它，以侍奉万民，所以不失时令与功业，故曰：『伍合于四时。』凡是众人，爱护他则亲附，给予利益则到来；所以英明君主设置利益以招致他们，彰明爱护以亲附他们；只有利益而无爱护，则众人到来但不亲附；只有爱护而无利益，则众人亲附但不到来；爱护与施与俱行，则君臣悦服、朋友悦服、兄弟悦服、父子悦服；爱与施所设之处，四种关系都不能牢固守持。故曰：『关键在于爱与施的俱行。』

凡君所以有众者，爱施之德也爱有所移，利有所并，则不能尽有；故曰：「有众在废私。」

凡是君主所以能拥有众多臣民，是爱护施与之德；爱护有所偏移，利益有所兼并，则不能尽有其民。故曰：『拥有众多臣民，在于废除私心。』

爱施之德，虽行而无私，内行不修，则不能朝远方之君；是故正君臣上下之义，饰父子兄弟夫妻之义，饰男女之别，别疏数之差，使君德臣忠，父慈子孝，兄爱弟敬，礼义章明，如此，则近者亲之，远者归之，故曰：「召远在修近。」

爱护施与之德，虽然推行而无私，但若内行不修，则不能使远方的君主前来朝拜；所以端正君臣上下之义，修饬父子兄弟夫妻之义，修饬男女之别，区别疏远亲近的差异，使君有德、臣忠诚，父慈爱、子孝顺，兄爱护、弟恭敬，礼义彰明；如此，则近者亲附，远者归来。故曰：『招徕远方，在于修善近处。』

闭祸在除怨。非有怨乃除之，所事之地常无怨也。凡祸乱之所生，生于怨咎，怨咎所生，生于非理，是以明君之事众也必经，使之必道，施报必当，出言必得，刑罚必理，如此，则众无郁怨之心，无憾恨之意。如此，则祸乱不生，上位不殆，故曰：「闭祸在除怨也。」

杜绝祸患在于消除怨恨；不是在有怨恨时才去消除，而是所处之地常常保持无怨。凡是祸乱的产生，产生于怨咎；怨咎的产生，产生于不合理；所以英明君主处理众事必合经纪，役使百姓必依道理，施报必定恰当，出言必定得当，刑罚必定合理；如此，则众人没有郁闷怨恨之心，没有憾恨之意。如此，则祸乱不兴，上位不危，故曰：『杜绝祸患在于消除怨恨。』

凡人君所以尊安者，贤佐也；佐贤，则君尊国安民治；无佐，则君卑国危民乱；故曰：备长存乎任贤，凡人者莫不欲利而恶害，是故与天下同利者，天下持之。擅天下之利者，天下谋之。天下所谋，虽立必隳。天下所持，虽高不危。故曰：「安高在乎同利。」

凡是君主所以能尊贵安稳，在于有贤能的辅佐；有贤能辅佐，则君主尊贵、国家安定、百姓治理；无辅佐，则君主卑下、国家危险、百姓混乱。故曰：备足长久之道在于任用贤才。凡是人，无不欲利而恶害；所以与天下同利者，天下支持他；独占天下之利者，天下谋划对付他。天下所谋划对付的，即便确立了也必然倾覆；天下所支持的，即便高居也不会危险。故曰：『高居而安稳，在于与天下同利。』

凡所谓能以所不利利人者，舜是也；舜耕历山，陶河滨，渔雷泽，不取其利，以教百姓，百姓举利之。此所谓能以所不利利人者也。所谓能以所不有予人者，武王是也；武王伐纣，士卒往者，人有书社，入殷之日，决钜桥之粟，散鹿台之钱，殷民大说，此所谓能以所不有予人者也。

所谓能以自己不取之利去利于他人者，舜就是这样；舜在历山耕种，在河边制陶，在雷泽捕鱼，不取其利，以此教导百姓，百姓都以此获利。这就是所谓能以自己不取之利去利于他人者。所谓能以自己没有的东西给予他人者，武王就是这样；武王讨伐纣王，前往的士卒，每人都有书社（封地）；进入殷都之日，决开钜桥之粟仓，散发鹿台之财帛，殷民大为欢悦，这就是所谓能以自己没有的东西给予他人者。

桓公谓管子曰：「今子教寡人法天合德，合德长久，合德而兼覆之，则万物受命。象地无亲，无亲安固，无亲而兼载之，则诸生皆殖。参于日月无私，葆光无私，而兼照之，则美恶不隐，然则君子之为身无好无恶然已乎？」管子对曰：「不然，夫学者所以自化，所以自抚，故君子恶称人之恶，恶不忠而怨妒，恶不公议而名当称，恶不位下而位上，恶不亲外而内放，此五者，君子之所恐行，而小人之所以亡，况人君乎？」

桓公对管子说：『如今您教导我效法天的德行、取象地的无亲，合于德则长久，合于德而兼覆之则万物受命；取象地的无亲，无亲则安固，无亲而兼载之则众生皆繁殖；参合日月而无私，葆持光明而无私，而兼照之则美丑无所隐匿；那么君子修身，是否就是无好无恶、一切顺其自然就行了呢？』管子回答说：『不是这样。学问的作用，在于自我教化，在于自我抚正；所以君子厌恶标榜他人之恶，厌恶不忠而怨妒他人，厌恶不经公正议论而自我标榜名称相称，厌恶不在下位却占居上位，厌恶不亲外人却排斥放逐于内；这五者，是君子所忧惧去做的，也是小人所以灭亡的原因，何况君主呢？』