七法

正天下有分：则、象、法、化、决塞、心术、计数，根天地之气，寒暑之和，水土之性，人民鸟兽草木之生物，虽不甚多，皆均有焉，而未尝变也，谓之则。义也、名也、时也、似也、类也、比也、状也、谓之象。尺寸也、绳墨也、规矩也、衡石也、斗斛也、角量也、谓之法。渐也、顺也、靡也、久也、服也、习也、谓之化。予夺也、险易也、利害也、难易也、开闭也、杀生也、谓之决塞。实也、诚也、厚也、施也、度也、恕也、谓之心术。刚柔也、轻重也、大小也、实虚也、远近也、多少也、谓之计数。

匡正天下有七种方法：则、象、法、化、决塞、心术、计数。根植于天地之气，寒暑的和谐，水土的性质，人民鸟兽草木等生物，虽不是全部，但均匀地具备，而且始终不曾改变，这叫做「则」。义、名、时、似、类、比、状，这叫做「象」。尺寸、绳墨、规矩、衡石、斗斛、角量，这叫做「法」。渐进、顺从、潜移、持久、服从、习惯，这叫做「化」。给予夺取、险与易、利与害、难与易、开与闭、杀与生，这叫做「决塞」。真实、诚信、宽厚、施予、度量、宽恕，这叫做「心术」。刚柔、轻重、大小、实虚、远近、多少，这叫做「计数」。

不明于则，而欲出号令，犹立朝夕于铉均之上，檐竿而欲定其末。不明于象，而欲论材审用，犹绝长以为短，续短以为长。不明于法，而欲治民一众，犹左书而右息之。不明于化，而欲变俗易教，犹朝揉轮而夕欲乘车。不明于决塞，而欲驱众移民，犹使水逆流。不明于心术，而欲行令于人，犹倍招而必拘之。不明于计数，而欲举大事，犹无舟楫而欲经于水险也。故曰：错仪画制，不知则不可。论材审用，不知象不可。和民一众，不知法不可。变俗易教，不知化不可。驱众移民，不知决塞不可。布令必行，不知心术不可。举事必成，不知计数不可。

不明白「则」，却要发布号令，就好比把测量日影的仪器放在铉均（不平稳的支架）上，扛着竿子想要稳定其末端。不明白「象」，却要评论人才、审察用途，就好比截断长的来充当短的，续接短的来充当长的。不明白「法」，却要治理百姓统一众人，就好比左手写字右手同时涂抹。不明白「化」，却要改变风俗、革易教化，就好比早晨弯曲车轮而傍晚就想乘车。不明白「决塞」，却要驱使众人迁移百姓，就好比让水逆流。不明白「心术」，却要向他人推行号令，就好比背对着人召唤却要强迫他跟随。不明白「计数」，却要举行大事，就好比没有船桨却要渡越险河。所以说：制定仪法、规划制度，不明白「则」不可以；评论人才、审察用途，不明白「象」不可以；和协百姓、统一众人，不明白「法」不可以；改变风俗、革易教化，不明白「化」不可以；驱使众人、迁移百姓，不明白「决塞」不可以；颁布号令必须推行，不明白「心术」不可以；举行大事必须成功，不明白「计数」不可以。

右七法

以上为「七法」。

百匿伤上威。奸吏伤官法。奸民伤俗教。贼盗伤国众。威伤，则重在下。法伤，则货上流。教伤，则从令者不辑。众伤，则百姓不安其居。重在下，则令不行。货上流，则官徒毁。从令者不辑，则百事无功。百姓不安其居，则轻民处而重民散，轻民处，重民散，则地不辟；地不辟，则六畜不育；六畜不育，则国贫而用不足；国贫而用不足，则兵弱而士不厉；兵弱而士不厉，则战不胜而守不固；战不胜而守不固，则国不安矣。故曰：常令不审，则百匿胜；官爵不审，则奸吏胜；符籍不审，则奸民胜；刑法不审，则盗贼胜；国之四经败，人君泄见危，人君泄，则言实之士不进；言实之士不进，则国之情伪不竭于上。

百种隐匿之行损伤君上的威严；奸邪官吏损伤官府法制；奸邪百姓损伤风俗教化；盗贼损伤国家民众。威严受损，则权重落入下位者手中；法制受损，则财货向上流聚；教化受损，则服从命令者不能团结；民众受损，则百姓不能安居其处。权重落入下位，则命令不能推行；财货向上流聚，则官府徒然耗损；服从命令者不团结，则百事无功；百姓不能安居，则轻民定居而重民（有资产者）流散；轻民定居、重民流散，则土地不得开辟；土地不开辟，则六畜不能繁育；六畜不繁育，则国家贫穷而用度不足；国家贫穷用度不足，则军队软弱、士气不振；军队软弱、士气不振，则战不能胜、守不能固；战不能胜、守不能固，则国家不安。所以说：常令不审明，则百种隐匿之行盛行；官爵不审明，则奸邪官吏猖獗；符籍不审明，则奸邪百姓猖獗；刑法不审明，则盗贼猖獗。国家四大纲纪败坏，君主的底细就会暴露而面临危险。君主的底细暴露，则直言实情的士人不会进言；直言实情的士人不进言，则国家的真实情况就无法传达到君上处。

世主所贵者宝也，所亲者戚也，所爱者民也，所重者爵禄也，亡君则不然，致所贵，非宝也，致所亲，非戚也；致所爱，非民也；致所重，非爵禄也，故不为重宝亏其命，故曰：「令贵于宝」。不为爱亲危其社稷，故曰：「社稷戚于亲」。不为爱人枉其法，故曰：「法爱于人」。不为重爵禄分其威，故曰：「威重于爵禄」。不通此四者，则反于无有。故曰：治人如治水潦，养人如养六畜，用人如用草木。居身论道行理，则群臣服教，百吏严断，莫敢开私焉。论功计劳，未尝失法律也。便辟、左右、大族、尊贵、大臣、不得增其功焉。疏远、卑贱、隐不知之人、不忘其劳，故有罪者不怨上，爱赏者无贪心，则列陈之士，皆轻其死而安难，以要上事，本兵之极也。

世上的君主所珍贵的是宝物，所亲近的是亲戚，所爱护的是百姓，所重视的是爵禄。亡国之君则不然：他们所争取的，不是宝物；所亲近的，不是亲戚；所爱护的，不是百姓；所重视的，不是爵禄。所以不因重视宝物而损害自己的命令，故说：「命令比宝物更尊贵」。不因爱亲戚而危害社稷，故说：「社稷比亲戚更重要」。不因爱护人而枉曲法律，故说：「法律比私人情感更可贵」。不因重视爵禄而分散君威，故说：「威权比爵禄更重要」。不通晓这四点，就会走向虚无。所以说：治人如治水涝，养人如养六畜，用人如用草木。君主以道立身、依义行事，则群臣服从教化，百官严格执断，没有人敢开设私门。评定功劳、计算劳绩，从未违背法律。近侍之人、左右亲信、大族尊贵、有地位的大臣，不能凭此增加功劳。疏远、卑贱、隐没无名之人，不会被遗忘其功劳。所以有罪者不怨恨君上，爱赏赐者没有贪婪之心，那么列阵之士便都轻视死亡、安于艰难，以此来完成君上的事业，这是用兵的极致。

右四伤百匿

以上为「四伤百匿」。

为兵之数，存乎聚财，而财无敌。存乎论工，而工无敌。存乎制器，而器无敌。存乎选士，而士无敌。存乎政教，而政教无敌。存乎服习，而服习无敌。存乎遍知天下，而遍知天下无敌。存乎明于机数，而明于机数无敌。故兵未出境，而无敌者八；是以欲正天下，财不盖天下，不能正天下；财盖天下，而工不盖天下，不能正天下；工盖天下，而器不盖天下，不能正天下；器盖天下，而士不盖天下，不能正天下；士盖天下，而教不盖天下，不能正天下；教盖天下，而习不盖天下，不能正天下；习盖天下，而不遍知天下，不能正天下；遍知天下，而不明于机数，不能正天下；故明于机数者，用兵之势也。大者时也，小者计也。

用兵的法则，在于聚集财富，财富无敌；在于评用工匠，工匠无敌；在于制造器械，器械无敌；在于选拔士卒，士卒无敌；在于推行政教，政教无敌；在于服从习练，服从习练无敌；在于遍知天下，遍知天下无敌；在于明察机数，明察机数无敌。所以兵未出境而已有八种无敌之态。因此要匡正天下，财富不覆盖天下则不能匡正天下；财富覆盖天下，工匠不覆盖天下则不能匡正天下；工匠覆盖天下，器械不覆盖天下则不能匡正天下；器械覆盖天下，士卒不覆盖天下则不能匡正天下；士卒覆盖天下，政教不覆盖天下则不能匡正天下；政教覆盖天下，习练不覆盖天下则不能匡正天下；习练覆盖天下，若不遍知天下则不能匡正天下；遍知天下，若不明察机数则不能匡正天下。所以明察机数，是用兵的形势所在。大处在于时机，小处在于谋略。

王道非废也，而天下莫敢窥者，王者之正也。衡库者，天子之礼也。是故器成卒选，则士知胜矣。遍知天下，审御机数，则独行而无敌矣。所爱之国，而独利之；所恶之国，而独害之；则令行禁止，是以圣王贵之。胜一而服百，则天下畏之矣。立少而观多，则天下怀之矣。罚有罪，赏有功，则天下从之矣。故聚天下之精财，论百工之锐器，春秋角试，以练精锐为右；成器不课不用，不试不藏。收天下之豪杰，有天下之骏雄；故举之如飞鸟，动之如雷电，发之如风雨，莫当其前，莫害其后，独出独入，莫敢禁圉。成功立事，必顺于礼义，故不礼不胜天下，不义不胜人；故贤知之君，必立于胜地，故正天下而莫之敢御也。

王道并非废弃，而天下无人敢窥视，这是王者的端正之道。衡库，是天子的礼制。所以器械完备、士卒精选，则士兵就知道必胜了。遍知天下、精察驾驭机数，则可独立行事而无敌了。所爱护的国家，就独享其利；所厌恶的国家，就独加其害；则命令推行、禁令必止，因此圣王以此为贵。胜一国而令百国臣服，天下就畏惧了。树立少数榜样而观察众多，天下就归附了。惩罚有罪，奖赏有功，天下就顺从了。所以聚集天下的精良财货，评议百工的锐利器械，春秋两季进行竞试，以训练精锐为上；器械制成但未经考核不使用，未经试验不储存。收纳天下的豪杰，拥有天下的杰出之才；所以举动如飞鸟，行动如雷电，发出如风雨，前方无人能当，后方无人能害，独出独入，无人敢阻拦。成功立业，必须顺乎礼义，所以不合礼则不能胜天下，不合义则不能服人。所以贤明的君主，必须立于必胜之地，所以匡正天下而无人敢抵御。

右为兵之数

以上为「为兵之数」。

若夫曲制时举，不失天时，毋圹地利。其数多少，其要必出于计数。故凡攻伐之为道也，计必先定于内，然后兵出乎境；计未定于内，而兵出乎境，是则战之自胜，攻之自毁也。是故张军而不能战。围邑而不能攻。得地而不能实，三者见一焉。则可破毁也。故不明于敌人之政，不能加也，不明于敌人之情，不可约也。不明于敌人之将，不先军也。不明于敌人之士，不先陈也。是故以众击寡，以治击乱，以富击贫，以能击不能，以教卒练士击驱众白徒。故十战十胜，百战百胜。

至于灵活的战阵布置和适时举兵，不失天时、不浪费地利，其数量多少，其关键必须出自计数。所以凡是攻伐之道，谋略必须先在内部确定，然后军队才能出境；谋略未在内部确定而军队出境，这就是战则自败、攻则自毁。所以展开兵力却不能作战、包围城邑却不能攻取、得到土地却不能充实，三种情形见到其一，就可以被打败击毁。所以不明白敌人的政令，不能对其动用兵力；不明白敌人的情况，不可以约战；不明白敌人的主将，不要先于敌军列阵；不明白敌人的士卒，不要先于敌军布阵。所以以众击寡、以治击乱、以富击贫、以能击不能、以训练有素的精锐士卒攻打驱赶的乌合之众。所以十战十胜，百战百胜。

故事无备，兵无主，则不蚤知。野不辟，地无吏，则无蓄积。官无常，下怨上，而器械不功。朝无政，则赏罚不明。赏罚不明，则民幸生。故蚤知敌人如独行，有蓄积，则久而不匮。器械功，则伐而不费。赏罚明，则人不幸。人不幸，则勇士劝之。故兵也者。审于地图，谋十官。日量蓄积，齐勇士，遍知天下，审御机数，兵主之事也。

所以事情没有防备、军队没有主将，则不能提前掌握敌情。郊野不开辟、土地无吏管理，则没有蓄积储备。官职无定制、下怨上、器械无功用。朝廷无政令，则赏罚不明。赏罚不明，则百姓心怀侥幸。所以提前知晓敌情则如独自行动、畅行无阻；有蓄积，则可以持久而不匮乏；器械有功用，则讨伐敌人而不耗费；赏罚明，则人不存侥幸。人不存侥幸，则勇士受到激励。所以用兵之道：审察地图，谋划十官；每日估量蓄积，整齐勇士；遍知天下，精察驾驭机数，这是将帅的职责。

故有风雨之行，故能不远道里矣。有飞鸟之举，故能不险山河矣。有雷电之战，故能独行而无敌矣。有水旱之功，故能攻国救邑。有金城之守，故能定宗庙，育男女矣。有一体之治，故能出号令，明宪法矣。风雨之行者，速也。飞鸟之举者，轻也。雷电之战者，士不齐也。水旱之功者，野不收，耕不获也。金城之守者，用货财，设耳目也。一体之治者。去奇说。禁雕俗也。不远道里，故能威绝域之民，不险山河，故能服恃固之国。独行无敌，故令行而禁止。故攻国救邑，不恃权与之国，故所指必听。定宗庙，育男女，天下莫之能伤，然后可以有国。制仪法，出号令，莫不向应，然后可以治民一众矣。

因此有风雨般的行军速度，才能不以道里为远；有飞鸟般的举兵轻捷，才能不以山河为险；有雷电般的交战迅猛，才能独立行进而无敌；有水旱般的攻守之功，才能攻城救邑；有金城之固的守御，才能稳定宗庙、繁育男女；有一体之治的统一，才能发布号令、明示宪法。风雨般行军，是迅速；飞鸟般举兵，是轻捷；雷电般交战，是士卒步调不整齐而来势猛烈；水旱之功，是敌方野地无收、耕地无获；金城之守，是利用财货、设置耳目（侦察）；一体之治，是去除奇异论说、禁绝雕琢陋俗。不以道里为远，才能威慑远方百姓；不以山河为险，才能降服凭借险固的国家；独行而无敌，才能令行禁止；攻城救邑而不依赖他国权势的帮助，才能所指必听从。稳定宗庙、繁育男女，天下没有人能损伤，然后才可以拥有国家。制定仪法、发布号令，没有人不响应，然后才可以治民统一众人。

右选陈

以上为「选陈」。