兵略训

夫兵者，所以禁暴讨乱也。

兵器，是用来禁止暴虐、讨伐混乱的。

炎帝为火灾，故黄帝禽之；

炎帝造成火灾，所以黄帝擒拿了他；

共工为水害，故颛顼诛之。

共工造成水患，所以颛顼诛杀了他。

教之以道，导之以德而不听，则临之以威武；

以道教化，以德引导而不听从，则以威武临之；

临之威武而不从，则制之以兵革。

以威武临之而不服从，则以兵革制之。

故圣人之用兵也，若栉发耨苗，所去者少，而所利者多。

所以圣人用兵，如梳头发、除庄稼中的杂草，所去除的少，所获益的多。

杀无辜之民，而养无义之君，害莫大焉；

杀无辜之民而供养无义之君，祸害没有比这更大的；

殚天下之财，而澹一人之欲，祸莫深焉。

耗尽天下之财而满足一人之欲，祸患没有比这更深的。

使夏桀、殷纣有害于民而立被其患，不至于为炮烙；

若使夏桀、殷纣在危害百姓时立即遭受惩处，不至于发展到炮烙之刑；

晋厉、宋康行一不义而身死国亡，不至于侵夺为暴。

晋厉公、宋康公行一不义之事便身死国亡，不至于发展到侵夺暴虐。

此四君者，皆有小过而莫之讨也，故至于攘天下，害百姓，肆一人之邪，而长海内之祸，此大伦之所不取也。所为立君者，以禁暴讨乱也。

这四位君主都有小过错而无人讨伐，所以发展到扰乱天下、危害百姓，放纵一人之邪恶，助长海内之祸，这是大道所不取的。建立君主的目的，是为了禁止暴虐、讨伐混乱。

今乘万民之力，而反为残贼，是为虎傅翼，曷为弗除！

如今借万民之力而反为残暴贼害，这是为虎傅翼，为何不除！

夫畜池鱼者必去猵獭，养禽兽者必去豺狼，又况治人乎！

养殖鱼塘者必去猵獭，饲养禽兽者必去豺狼，何况治理人！

故霸王之兵，以论虑之，以策图之，以义扶之，非以亡存也，将以存亡也。

所以霸王之兵，以论虑筹策，以道义扶持，并非为了亡人之存，而是要保存将亡者。

故闻敌国之君，有加虐于民者，则举兵而临其境，责之以不义，刺之以过行。

所以听说敌国君主有加虐于民者，则举兵临其境，以不义责问之，以过行刺激之。

兵至其郊，乃令军师曰：「毋伐树木，毋抉坟墓，毋烧五谷，毋焚积聚，毋捕民虏，毋收六畜。」乃发号施令曰：「其国之君，傲天悔鬼，决狱不辜，杀戮无罪，此天之所以诛也，民之所以仇也。

兵至其郊，乃令军帅说：「不得伐树木，不得挖坟墓，不得焚烧五谷，不得焚毁积聚，不得捕民为俘，不得收取六畜。」乃发号施令说：「那国之君，傲视天道，悔慢鬼神，判决无辜，杀戮无罪，这是天所要诛杀的，是民所以为仇的。

兵之来也，以废不义而复有德也。

兵来，是为了废除不义而恢复有德。

有逆天之道，帅民之贼者，身死族灭！以家听者，禄以家；

有逆天之道、率领民贼者，身死族灭！以家为单位归顺者，以家赏之；

以里听者，赏以里；

以里为单位归顺者，以里赏之；

以乡听者，封以乡；

以乡为单位归顺者，以乡封之；

以县听者，侯以县。」

以县为单位归顺者，以县封侯。」

克国不及其民，废其君而易其政。

克国不牵连其百姓，废其君而改其政。

尊其秀士而显其贤良，振其孤寡，恤其贫穷，出其囹圄，赏其有功，百姓开门而待之，淅米而储之，唯恐其不来也。

尊其秀士而显其贤良，救济其孤寡，抚恤其贫穷，释放其囚犯，赏赐其有功，百姓开门以待，淘米以储，唯恐其不来。

此汤、武之所以致王，而齐桓之所以成霸也。

这是汤、武之所以称王，齐桓之所以成霸的原因。

故君为无道，民之思兵也，若旱而望雨，渴而求饮。

所以君主无道，百姓思念义兵，如旱年盼望降雨，口渴盼望饮水。

夫有谁与交兵接刃乎！

谁会与之交兵交刃！

故义兵之至也，至于不战而止。

所以义兵之至，至于不战而止。

晚世之兵，君虽无道，莫不设渠堑，傅堞而守，攻者非以禁暴除害也，欲以侵地广壤也。

后世之兵，君主虽然无道，无不设置壕沟、据墙而守，进攻者并非为了禁暴除害，而是想要侵地扩疆。

是故至于伏尸流血，相支以日，而霸王之功不世出者，自为之故也。

因此导致伏尸流血，相持以日，而霸王之功不世出，是自作自为的缘故。

夫为地战者，不能成其王；

为土地而战者，不能成就其王业；

为身战者，不能立其功。

为自身而战者，不能立其功业。

举事以为人者，众助之；

举事以为他人者，众人助之；

举事以自为者，众去之。

举事以为自己者，众人离之。

众之所助，虽弱必强；

众人所助，虽弱必强；

众之所去，虽大必亡。

众人所离，虽大必亡。

兵失道而弱，得道而强；

兵失道则弱，得道则强；

将失道而拙，得道而工；

将失道则拙，得道则工；

国得道而存，失道而亡。

国得道则存，失道则亡。

所谓道者，体圆而法方，背阴而抱阳，左柔而右刚，履幽而戴明。

所谓道者，体圆而法方，背阴而抱阳，左柔而右刚，履幽而戴明。

变化无常，得一之原，以应无方，是谓神明。

变化无常，得一之原，以应无方，这称为神明。

夫圆者，天也；

圆者，天也；

方者，地也。

方者，地也。

天圆而无端，故不可得而观；

天圆而无端，所以无法观察；

地方而无垠，故莫能窥其门。

地方而无边，所以无法窥见其门。

天化育而无形象，地生长而无计量，浑浑沉沉，孰知其藏。

天化育而无形象，地生长而无计量，浑浑沉沉，谁知其所藏。

凡物有朕，唯道无朕。

凡物有朕兆，唯道无朕。

所以无朕者，以其无常形势也。

所以无朕者，因其无常形势。

轮转而无穷，象日月之运行，若春秋有代谢，若日月有昼夜，终而复始，明而复晦，莫能得其纪。

轮转而无穷，像日月的运行，若春秋有代谢，若日月有昼夜，终而复始，明而复晦，无法得其纪律。

制刑而无刑，故功可成；

制定刑名而不拘于刑名，所以功业可成；

物物而不物，故胜而不屈。

将外物当物来用而不自以为物，所以胜而不屈。

刑，兵之极也，至于无刑，可谓极之矣。

刑，是兵的极致，至于无刑，可谓达到极致了。

是故大兵无创，与鬼神通，五兵不厉，天下莫之敢当。

所以大兵无创伤，与鬼神相通，五兵不必磨利，天下无敢抵挡。

建鼓不出库，诸侯莫不慑㥄沮胆其处。故庙战者帝，神化者王。

大鼓不出库，诸侯无不震惧胆丧。所以在庙堂谋战者成帝，能神化者成王。

所谓庙战者，法天道也；

所谓庙战者，效法天道；

神化者，法四时也。

神化者，效法四时。

修政于境内，而远方慕其德；

在境内修治政事，而远方慕其德；

制胜于未战，而诸侯服其威。

在未战时制胜，而诸侯服其威。

内政治也。

内政修治。

古得道者，静而法天地，动而顺日月，喜怒而合四时，叫呼而比雷霆，音气不戾八风，诎伸不获五度。

古代得道者，静则效法天地，动则顺应日月，喜怒则合于四时，呼喊则比于雷霆，声音不违八风，屈伸不违五度。

下至介鳞，上及毛羽，条修叶贯，万物百族，由本至末，莫不有序。

下至介鳞，上及毛羽，条条相修，叶叶贯穿，万物百族，由本至末，无不有序。

是故入小而不逼，处大而不窕，浸乎金石，润乎草木，宇中六合，振豪之末，莫不顺比。

所以进入小处而不逼迫，处于大处而不空旷，浸润金石，滋润草木，宇宙六合，振动毫毛之末，无不顺从比附。

道之浸洽，滒淖纤微，无所不在，是以胜权多也。

道之浸洽，滒淖纤微，无所不在，所以制胜的权数多。

夫射，仪度不得，则格的不中；

射箭，仪度不合则不中靶；

骥，一节不用，而千里不至。

骏马，一处不顺用则千里不至。

夫战而不胜者，非鼓之日也，素行无刑久矣。

战而不胜者，并非鸣鼓之日的问题，而是素日无刑久矣。

故得道之兵，车不发轫，骑不被鞍，鼓不振尘，旗不解卷，甲不离矢，刃不尝血，朝不易位，贾不去肆，农不离野。

所以得道之兵，车不解动，骑不披鞍，鼓不振尘，旗不解卷，甲不遇矢，刃不尝血，朝政不更，商贾不离肆，农夫不离野。

招义而责之，大国必朝，小城必下。

招以义而问责，大国必朝，小城必降。

因民之欲，乘民之力，而为之去残除贼也。

顺应民众之欲望，借助民众之力量，为他们去除残贼。

故同利相死，同情相成，同欲相助。

所以同利者相为死战，同情者相互成就，同欲者相互助力。

顺道而动，天下为向；

顺道而动，天下归向；

因民而虑，天下为斗。

因民而虑，天下奋斗。

猎者逐禽，车驰人趋，各尽其力，无刑罚之威，而相为斥闉要遮者，同所利也；

猎者追禽，车驰人趋，各尽其力，没有刑罚之威，却互相斥候、要道截击，是因为所利相同；

同舟而济于江，卒遇风波，百族之子，捷捽招杼船，若左右手，不以相德，其忧同也。

同舟渡江，突遇风波，百族之子，捷手抓取绳索摇橹，如同左右手，不以此相互施恩，是因为忧患相同。

故明王之用兵也，为天下除害，而与万民共用其利。

所以明王用兵，为天下除害，与万民共享其利。

民之为用，犹子之为父，弟之为兄。

百姓为之效用，如子为父、弟为兄。

威之所加，若崩山决塘，敌孰敢当！

威力所加，如崩山决堤，敌人谁敢抵挡！

故善用兵者，用其自为用也；

所以善用兵者，用其自愿为用；

不能用兵者，用其为己用也。

不能用兵者，用其为己所用。

用其自为用，则天下莫不可用也；

用其自愿为用，则天下无不可用；

用其为己用，所得者鲜矣。

用其为己所用，所得者甚少。

兵有三诋，治国家，理境内，行仁义，布德惠，立正法，塞邪隧，群臣亲附，百姓和辑，上下一心，君臣同力，诸侯服其威，而四方怀其德。

用兵有三个等级。治理国家，理顺境内，行仁义，布施恩惠，立正法，堵塞邪路，群臣亲附，百姓和睦，上下一心，君臣同力，诸侯服其威，四方怀其德。

修政庙堂之上，而折冲千里之外，拱揖指捴，而天下回应，此用兵之上也。

修政于庙堂之上，而折冲千里之外，拱手指挥，天下回应，这是用兵的上等。

地广民众，主贤将忠，国富兵强，约束信，号令明，两军相当，鼓錞相望，未至兵交接刃，而敌奔亡，此用兵之次也。

地广民众，君主贤明、将领忠诚，国富兵强，约束诚信，号令严明，两军相当，鼓錞相望，未至兵交接刃，而敌军奔逃，这是用兵的次等。

知土地之宜，羽险隘之利，明奇正之变，察行陈解赎之数，维枹绾而鼓之，白刃合，流矢接，涉血属肠，舆死扶伤，流血千里，暴骸盈场，乃以决胜，此用兵之下也。

知土地之宜，利用险要地形，明奇正之变，察阵法攻守之术，执鼓槌而击鼓，白刃相合，流矢相接，涉血肠穿，运送死者扶助伤者，流血千里，骸骨遍野，才以此决胜，这是用兵的下等。

今夫天下皆知事治其末，而莫知务修其本，释其根而树其枝也。夫兵之所以佐胜者众，而所以必胜者寡。

如今天下都知道治理末节，而无人知晓务修根本，是放弃根而种枝。用兵辅助取胜的因素很多，而能必然取胜的因素很少。

甲坚兵利，车固马良，畜积给足，士卒殷轸，此军之大资也，而胜亡焉。

甲坚兵利，车固马良，积蓄给足，士卒丰盛，这是军队的大资本，而胜利并不在此。

明于星辰日月之运，刑德奇该之数，背乡左右之便，此战之助也，而全亡焉。

明于星辰日月之运行，刑德奇策之数，背向左右之便，这是作战的辅助，而胜利并不在此。

良将之所以必胜者，恒有不原之智，不道之道，难以众同也。

良将所以必胜者，常有不同寻常的智慧、出人意表的道路，难以与众人相同。

夫论除谨，动静时，吏卒辨，兵甲治，正行伍，连什伯，明鼓旗，此尉之官也。

论功行赏谨慎，动静适时，吏卒辨明，兵甲整治，正列行伍，连结什伯，明辨鼓旗，这是尉的职责。

前后知险易，见敌知难易，发斥不忘遗，此候之官也。

前后知险易，见敌知难易，发出斥候不遗漏，这是候的职责。

隧路亟，行辎治，赋丈均，处军辑，井灶通，此司空之官也。

道路通达，辎重整治，赋役均平，处军和睦，井灶畅通，这是司空的职责。

收藏于后，迁舍不离，无淫舆，无遗辎，此舆之官也。

收藏于后，迁舍不离，无多余车辆，无遗漏辎重，这是舆的职责。

凡此五官之于将也，犹身之有股肱手足也。

这五官之于将领，如同身体的股肱手足。

必择其人，技能其才，使官胜其任，人能其事。

必须选择其人，才能胜任，使官胜任其职，人能其事。

告之以政，申之以令，使之若虎豹之有爪牙，飞鸟之有六翮，莫不为用。然皆佐胜之具也，非所以必胜也。

以政告之，以令申之，使之若虎豹之有爪牙，飞鸟之有六翮，无不为用。然而这些都是辅助取胜的工具，而非必然取胜的原因。

兵之胜败，本在于政。

兵的胜败，根本在于政治。

政胜其民，下附其上，则兵强矣；

政治胜过百姓，下附于上，则兵强；

民胜其政，下畔其上，则兵弱矣。

百姓胜过政治，下背叛于上，则兵弱。

故德义足以怀天下之民，事业足以当天下之急，选举足以得贤士之心，谋虑足以知强弱之势，此必胜之本也。

所以德义足以怀柔天下之民，事业足以应当天下之急，选举足以得贤士之心，谋虑足以知强弱之势，这是必胜之根本。

地广人众，不足以为强；

地广人众，不足以为强；

坚甲利兵，不足以为胜；

甲坚兵利，不足以为胜；

高城深池，不足以为固；

高城深池，不足以为固；

严令繁刑，不足以为威。

严令繁刑，不足以为威。

为存政者，虽小必存；

为存活之政者，虽小必存；

为亡政者，虽大必亡。

为灭亡之政者，虽大必亡。

昔者楚人地，南卷沅、湘，北绕颍、泗，西包巴、蜀，东裹郯、淮，颍、汝以为洫，江、汉以为池，垣之以邓林，绵之以方城，山高寻云，溪肆无景，地利形便，卒民勇敢。

昔日楚国土地，南卷沅、湘，北绕颍、泗，西包巴、蜀，东裹郯、淮，颍、汝为壕，江、汉为池，以邓林为墙，以方城为屏，山高入云，溪深无底，地利形便，士卒勇敢。

蛟革犀兕，以为甲胄，修铩短鏦，齐为前行，积弩陪后，错车卫旁，疾如锥矢，合如雷电，解如风雨。

以蛟革犀兕为甲胄，修铩短鏦列于前行，积弩陪后，错车护旁，疾如锥矢，合如雷电，解如风雨。

然而兵殆于垂沙，众破于栢举。

然而兵败于垂沙，众破于柏举。

楚国之强，大地计众，中分天下，然怀王北畏孟尝君，背社稷之守，而委身强秦，兵挫地削，身死不还。

楚国之强，大地计众，中分天下，然而楚怀王北畏孟尝君，背弃社稷之守，委身强秦，兵挫地削，身死不还。

二世皇帝，势为天子，富有天下。人迹所至，舟楫所通，莫不为郡县，然纵耳目之欲，穷侈靡之变，不顾百姓之饥寒穷匮也。

秦二世皇帝，权势为天子，富有天下，人迹所至、舟楫所通，无不为郡县，然而放纵耳目之欲，穷侈靡之变，不顾百姓之饥寒穷困。

兴万乘之驾，而作阿房之宫，发闾左之戍，收太半之赋，百姓之随逮肆刑，挽辂首路死者，一旦不知千万之数。

兴万乘之驾，作阿房之宫，发闾左之戍，收太半之赋，百姓被追逮施刑，拖车于路死者，一旦不知千万之数。

天下敖然若焦热，倾然若苦烈，上下不相宁，吏民不相憀。

天下愤激若焦热，倾覆若苦烈，上下不相安，吏民不相亲。

戍卒陈胜，兴于大泽，攘臂袒右，称为大楚，而天下回应。

戍卒陈胜，兴于大泽，攘臂袒右，称为大楚，天下回应。

当此之时，非有牢甲利兵，劲弩强冲也，伐棘枣而为矜，周锥凿而为刃，剡摲筡，奋儋镢，以当修戟强弩，攻城掠地，莫不降下，天下为之麋沸蚁动，云彻席卷，方数千里。

当此之时，并非有坚甲利兵、劲弩强冲，而是伐棘枣为矜，锥凿为刃，削竹为矛，以担钁奋进，以此当修戟强弩，攻城掠地，无不降下，天下为之沸腾蚁动，云彻席卷，方圆数千里。

势位至贱，而器械甚不利，然一人唱而天下应之者，积怨在于民也。

势位至贱，器械甚为不利，然而一人倡呼而天下应之者，是因为积怨在于百姓。

武王伐纣，东面而迎岁，至汜而水，至共头而坠，彗星出而授殷人其柄。

武王伐纣，东面迎岁，到汜地时遭遇水患，到共头时山崩，彗星出现而将其柄指向殷人。

当战之时，十日乱于上，风雨击于中，然而前无蹈难之赏，而后无遁北之刑，白刃不毕拔而天下得矣。

当战之时，十日乱于上，风雨击于中，然而前无蹈难之赏，后无逃跑之刑，白刃不必尽拔而天下已得。

是故善守者无与御，而善战者无与斗，明于禁舍开塞之道，乘时势，因民欲，而取天下。

所以善守者无人能御，善战者无人能斗，明于禁舍开塞之道，乘时势，顺民欲，而取天下。

故善为政者积其德，善用兵者畜其怒；

所以善为政者积其德，善用兵者蓄其怒；

德积而民可用，怒畜而威可立也。

德积而民可用，怒蓄而威可立。

故文之所以加者浅，则势之所胜者小；

所以文治所加者浅，则势力所胜者小；

德之所施者博，而威之所制者广；

德行所施者博，则威力所制者广；

威之所制者广，则我强而敌弱矣。

威力所制者广，则我强而敌弱。

故善用兵者，先弱敌而后战者也，故费不半而功自倍也。

所以善用兵者，先弱敌而后战，所以费不过半而功自倍。

汤之地方七十里而王者，修德也；

汤之地方七十里而称王者，是修德；

智伯有千里之地而亡者，穷武也。

智伯有千里之地而灭亡者，是穷武。

故千乘之国，行文德者王；

所以千乘之国，行文德者称王；

万乘之国，好用兵者亡。

万乘之国，好用兵者灭亡。

故全兵先胜而后战，败兵先战而后求胜。

所以全兵先胜而后战，败兵先战而后求胜。

德均则众者胜寡，力敌则智者胜愚，智侔则有数者禽无数。

德均则众者胜寡，力相当则智者胜愚，智相当则有法度者擒无法度者。

凡用兵者，必先自庙战。

凡用兵者，必先在庙堂中谋战。

主孰贤？

君主谁更贤？

将孰能？

将领谁更能？

民孰附？

百姓谁更归附？

国孰治？

国家谁更治理？

蓄积孰多？

蓄积谁更多？

士卒孰精？

士卒谁更精？

甲兵孰利？

甲兵谁更利？

器备孰便？

器备谁更便？

故运筹于庙堂之上，而决胜乎千里之外矣。

所以运筹于庙堂之上，而决胜于千里之外矣。

夫有形埒者，天下讼见之；

凡有形可循者，天下可以看见争论；

有篇籍者，世人传学之。

有篇籍记载者，世人可以传习学习。

此皆以形相胜者也。

这些都是以形相胜者。

善形者弗法也，所贵道者，贵其无形也。

善于造形者不拘于法，道之所贵，贵其无形。

无形则不可制迫也，不可度量也，不可巧诈也，不可规虑也。

无形则不可制迫，不可度量，不可巧诈，不可谋虑。

智见者，人为之谋；

智谋被看见，人为之谋划；

形见者，人为之功；

形体被看见，人为之功击；

众见者，人为之伏；

众多被看见，人为之埋伏；

器见者，人为之备。

器械被看见，人为之防备。

动作周还，倨句诎伸，可巧诈者，皆非善者也。

动作周旋，屈伸俯仰，可以被巧诈者，都非善者。

善者之动也，神出而鬼行，星耀而玄逐，进退诎伸，不见朕㙬，鸾举麟振，凤飞龙腾。

善者之动，神出鬼行，星耀玄逐，进退屈伸，不见踪迹，鸾举麟振，凤飞龙腾。

发如秋风，疾如骇龙。

发如秋风，疾如骇龙。

当以生击死，以盛乘衰，以疾掩迟，以饱制饥。

当以生击死，以盛乘衰，以疾掩迟，以饱制饥。

若以水灭火，若以汤沃雪，何往而不遂！

若以水灭火，若以沸水浇雪，何往而不遂！

何之而不用达！

何去而不达！

在中虚神，在外漠志，运于无形，出于不意。

在内心虚灵，在外表漠然，运于无形，出于不意。

与飘飘往，与忽忽来，莫知其所之；

随飘飘而往，随忽忽而来，无人知其所之；

与条出，与间入，莫知其所集。

从细缝出，从间隙入，无人知其所集。

卒如雷霆，疾如风雨，若从地出，若从天下，独出独入，莫能应圉。

突然如雷霆，疾如风雨，若从地出，若从天降，独出独入，无人能应对阻挡。

疾如镞矢，何可胜偶？

疾如锋矢，何可胜偶？

一晦一明，孰知其端绪！

一晦一明，谁知其端绪！

未见其发，固已至矣。

未见其发，早已到达。

故善用兵者，见敌之虚，乘而勿假也，追而勿舍也，迫而勿去也。

所以善用兵者，见敌之虚，乘而不假，追而不舍，迫而不去。

击其犹犹，陵其与与，疾雷不及塞耳，疾霆不暇掩目。

击其犹疑，凌其同伴，疾雷不及掩耳，疾霆来不及遮目。

善用兵，若声之与响，若镗之与鞈，眯不给抚，呼不给吸。

善用兵，如声与响，如鼓与鼓声，眨眼不及抚摩，呼气不及吸气。

当此之时，仰不见天，俯不见地，手不麾戈，兵不尽拔，击之若雷，薄之若风，炎之若火，淩之若波。

在此时，仰不见天，俯不见地，手不麾戈，兵不全拔，击之若雷，迫之若风，炎之若火，凌之若波。

敌之静不知其所守，动不知其所为。

敌之静不知其所守，动不知其所为。

故鼓鸣旗麾，当者莫不废滞崩阤，天下孰敢厉威抗节而当其前者！

所以鼓鸣旗麾，当者无不废滞崩溃，天下谁敢凛然抗节而当其前！

故淩人者胜，待人者败，为人杓者死。

所以凌人者胜，待人者败，为人所制者死。

兵静则固，专一则威，分决则勇，心疑则北，力分则弱。

兵静则固，专一则威，分决则勇，心疑则败，力分则弱。

故能分人之兵，疑人之心，则锱铢有馀；

所以能分散敌人之兵，动摇敌人之心，则锱铢之力也有余；

不能分人之兵，疑人之心，则数倍不足。

不能分散敌人之兵，动摇敌人之心，则数倍之力也不足。

故纣之卒，百万之心；

所以纣之卒，百万人各异其心；

武王之卒，三千人皆专而一。

武王之卒，三千人皆专一。

故千人同心，则得千人力；

所以千人同心，则得千人之力；

万人异心，则无一人之用。

万人异心，则无一人之用。

将卒吏民，动静如身，乃可以应敌合战。

将卒吏民，动静如一体，才可以应敌合战。

故计定而发，分决而动，将无疑谋，卒无二心，动无堕容，口无虚言，事无尝试，应敌必敏，发动必亟。

所以计定而后发，分决而后动，将无疑谋，卒无二心，动无懈怠之容，口无虚言，事无尝试，应敌必敏，发动必急。

故将以民为体，而民以将为心。

所以将领以民众为体，而民众以将领为心。

心诚则支体亲刃，心疑则支体挠北。

心诚则肢体亲近刀刃，心疑则肢体退缩败北。

心不专一，则体不节动；

心不专一，则体不节制行动；

将不诚心，则卒不勇敢。

将领不诚心，则士卒不勇敢。

故良将之卒，若虎之牙，若兕之角，若鸟之羽，若蚈之足，可以行，可以举，可以噬，可以触。

所以良将之卒，若虎之牙，若兕之角，若鸟之羽，若蜈蚣之足，可以行进，可以举起，可以咬噬，可以触碰。

强而不相败，众而不相害，一心以使之也。

强而不相互败坏，众而不相互为害，是因为以一心来使用他们。

故民诚从其令，虽少无畏；

所以民众真心从令，虽少也无所畏惧；

民不从令，虽众为寡。

民众不从令，虽众也如同寡少。

故下不亲上，其心不用；

所以下不亲附上，其心不能用；

卒不畏将，其形不战。

士卒不畏惧将领，其形不能战。

守有必固，而攻有必胜，不待交兵接刃，而存亡之机固以形矣。

守有必然固守，攻有必然取胜，不待交兵接刃，存亡之机早已形成。

兵有三势，有二权。

用兵有三种势，有两种权。

有气势，有地势，有因势。

有气势，有地势，有因势。

将充勇而轻敌，卒果敢而乐战，三军之众，百万之师，志厉青云，气如飘风，声如雷霆，诚积逾而威加敌人，此谓之气势。

将领充勇而轻敌，士卒果敢而乐战，三军之众，百万之师，志气高入青云，气势如飘风，声音如雷霆，诚心积累超越而威加敌人，这称为气势。

硖路津关，大山名塞，龙蛇蟠，却笠居，羊肠道，发笱门，一人守隘，而千人弗敢过也，此谓地势。

险峻道路、津关要塞、大山名塞，龙蛇盘踞，居高临下，羊肠小道，险要门户，一人守隘，千人不敢过，这称为地势。

因其劳倦怠乱，饥渴冻暍，推其摿摿，挤其揭揭，此谓因势。

趁其劳倦怠乱，饥渴冻晒，推击其摇摇欲坠，挤压其将要崩溃，这称为因势。

善用间谍，审错规虑，设蔚施伏，隐匿其形，出于不意，敌人之兵无所适备，此谓知权。

善用间谍，审慎谋划，设立蔚伏，隐匿其形，出于不意，敌人无所准备，这称为知权。

陈卒正，前行选，进退俱，什伍搏，前后不相捻，左右不相干，受刃者少，伤敌者众，此谓事权。

阵列士卒正，前行精选，进退整齐，什伍相搏，前后不相踩踏，左右不相干扰，受刃者少，伤敌者众，这称为事权。

权势必形，吏卒专精，选良用才，官得其人，计定谋决，明于死生，举错得失，莫不振惊，故攻不待冲隆云梯而城拔，战不至交兵接刃而敌破，明于必胜之攻也。

权势必须形成，吏卒专注精一，选良用才，官得其人，计定谋决，明于死生，举措得失，无不震惊，所以攻击不待冲隆云梯而城被拔，战斗不至交兵接刃而敌被破，明于必胜之攻。

故兵不必胜，不苟接刃；

所以兵不必胜，不苟然接刃；

攻不必取，不为苟发。

攻不必取，不苟然发动。

故胜定而后战，铃县而后动。

所以胜利确定而后战，铃悬而后动。

故众聚而不虚散，兵出而不徒归。

所以众聚而不虚散，兵出而不徒归。

唯无一动，动则淩天振地。

唯无一动，动则凌天振地。

抗泰山，荡四海，鬼神移徙，鸟兽惊骇。

抗泰山，荡四海，鬼神移徙，鸟兽惊骇。

如此，则野无校兵，国无守城矣。

如此，则野无对敌之兵，国无守城之众。

静以合躁，治以待乱，无形而制有形，无为而应变，虽未能得胜于敌，敌不可得胜之道也。

以静合躁，以治待乱，无形而制有形，无为而应变，虽未能得胜于敌，敌也不可得胜之道。

敌先我动，则是见其形也；

敌先我动，则是暴露其形；

彼躁我静，则是疲其力也。

彼躁我静，则是疲耗其力。

形见则胜可制也，力疲则威可立也。

形暴露则胜可制，力疲耗则威可立。

视其所为，因与之化；

观察其所为，随之而化；

观其邪正，以制其命。

察其邪正，以此制其命运。

饵之以所欲，以疲其足。

以其所欲诱之，以此疲其脚步。

彼若有间，急填其隙，极其变而束之，尽其节而仆之。

若彼有间隙，急速填补，竭其变化而束缚之，尽其节奏而击倒之。

敌若反静，为之出奇，彼不吾应，独尽其调。

敌若反而静止，为之出奇兵，彼不应我，独自竭其调度。

若动而应，有见所为，彼持后节，与之推移。

若动而应，已见其所为，彼持后节，与之推移。

彼有所积，必有所亏。

彼有所积，必有所亏。

精若转左，陷其右陂。

精锐若转向左，则陷其右侧倾斜。

敌溃而走，后必可移。

敌溃而走，后必可移动追击。

敌迫而不动，名之曰奄迟，击之如雷霆，斩之若草木，耀之若火电，欲疾以速，人不及步鋗，车不及转毂，兵如植木，弩如羊角，人虽众多，势莫敢格。

敌迫而不动，称之为迟滞奄迟，击之如雷霆，斩之若草木，耀之若火电，求疾以速，人不及步鋗，车不及转毂，兵如植木，弩如羊角，人虽众多，势莫敢抵挡。

诸有象者，莫不可胜也；

凡有象可循者，无不可胜；

诸有形者，莫不可应也。

凡有形可见者，无不可应。

是以圣人藏形于无，而游心于虚。

所以圣人藏形于无，游心于虚。

风雨可障蔽，而寒暑不可开闭，以其无形故也。

风雨可以遮蔽，而寒暑不可开闭，是因为其无形。

夫能滑淖精微，贯金石，穷至远，放乎九天之上，蟠乎黄卢之下，唯无形者也。

能够滑淖精微，贯穿金石，穷极遥远，放于九天之上，蟠于黄泉之下，只有无形者才能做到。

善用兵者，当击其乱，不攻其治，是不袭堂堂之寇，不击填填之旗。

善用兵者，当击其乱，不攻其治，所以不袭堂堂之寇，不击整整之旗。

容未可见，以数相持，彼有死形，因而制之。

敌容未可见，以法则相持，彼有死形，因而制之。

敌人执数，动则就阴，以虚应实，必为之禽。

敌人执法，动则就阴，以虚应实，必为之擒。

虎豹不动，不入陷阱；

虎豹不动，不入陷阱；

麋鹿不动，不离罝罘；

麋鹿不动，不离网罗；

飞鸟不动，不絓网罗；

飞鸟不动，不挂网罗；

鱼鳖不动，不擐蜃喙。

鱼鳖不动，不触钩网。

物未有不以动而制者也。

物没有不因动而被制者。

是故圣人贵静，静则能应躁，后则能应先，数则能胜疏，博则能禽缺。

所以圣人贵静，静则能应躁，后则能应先，密数则能胜疏漏，博大则能擒缺。

故良将之用卒也，同其心，一其力，勇者不得独进，怯者不得独退。

所以良将用卒，同其心，一其力，勇者不得独进，怯者不得独退。

止如丘山，发如风雨，所淩必破，靡不毁沮，动如一体，莫之应圉。

止如丘山，发如风雨，所凌必破，无不毁溃，动如一体，无人能应对阻挡。

是故伤敌者众，而手战者寡矣。

所以伤敌者众，而手战者寡。

夫五指之更弹，不若卷手之一挃；

五指轮番弹击，不如握拳一击；

万人之更进，不如百人之俱至也。

万人轮番进攻，不如百人一齐到达。

今夫虎豹便捷，熊罴多力，然而人食其肉而席其革者，不能通其知而壹其力也。

如今虎豹便捷，熊罴多力，然而人食其肉、席其皮，是因为它们不能通晓谋略、集中力量。

夫水势胜火，章华之台烧，以升勺沃而救之，虽涸井而竭池，无奈之何也；

水势胜于火，章华之台着火，以升勺浇灌，虽然掘井竭池，也无可奈何；

举壶榼盆盎而以灌之，其灭可立而待也。

举壶榼盆盎灌之，其熄灭可以立等。

今人之与人，非有水火之胜也，而欲以少耦众，不能成其功，亦明矣。

如今人与人，并无水火之间的绝对优胜，想要以少敌众而无法成功，也是明显的了。

兵家或言曰：「少可以耦众。」此言所将，非言所战也。

兵家有人说：「少可以敌众。」这说的是将领的运用，而非直接的战斗。

或将众而用寡者，势不齐也；

或将领多而用者少，是势不齐所致；

将寡而用众者，用力谐也。

将领少而用者多，是用力协调所致。

若乃人尽其才，悉用其力，以少胜众者，自古及今，未尝闻也。神莫贵于天，势莫便于地，动莫急于时，用莫利于人。

若人人尽其才，悉用其力，以少胜众，从古至今，从未听说过。神没有比天更贵的，势没有比地更便的，动没有比时更急的，用没有比人更利的。

凡此四者，兵之干植也。

这四者，是用兵的根基。

然必待道而后行，可一用也。

然而必须待道而后行，才可以一同使用。

夫地利胜天时，巧举胜地利，势胜人。

地利胜天时，巧举胜地利，势胜人。

故任天者可迷也，任地者可束也，任人者可迫也，任人者可惑也。

所以任于天者可以迷失，任于地者可以束缚，任于势者可以迫制，任于人者可以迷惑。

夫仁勇信廉，人之美才也，然勇者可诱也，仁者可夺也，信者易欺也，廉者易谋也。

仁勇信廉，是人的美好才能，然而勇者可以诱骗，仁者可以夺取，信者容易欺骗，廉者容易谋算。

将众者有一见焉，则为人禽矣。

领众者若被人识破一处，则必为人所擒。

由此观之，则兵以道理制胜，而不以人才之贤，亦自明矣。

由此观之，兵以道理制胜，而非以人才之贤，也是自明的了。

是故为麋鹿者，则可以罝罘设也；

所以若像麋鹿，则可以用网罗捕捉；

为鱼鳖者，则可以网罟取也；

若像鱼鳖，则可以用网罟取得；

为鸿鹄者，则可以矰缴加也；

若像鸿鹄，则可以用矰缴加之；

唯无形者，无可奈也。

唯有无形者，无可奈何。

是故圣人藏于无原，故其情不可得而观；

所以圣人藏于无原，其情不可得而观；

运于无形，故其陈不可得而经。

运于无形，其阵不可得而经历。

无法无仪，来而为之宜；

无法无仪，来而为之适宜；

无名无状，变而为之象。

无名无状，变而为之象形。

深哉睭々，远哉悠悠，且冬且夏，且春且秋，上穷至高之末，下测至深之底，变化消息，无所凝滞，建心乎窈冥之野，而藏志乎九旋之渊，虽有明目，孰能窥其情！

深哉悠远，远哉绵长，或冬或夏，或春或秋，上穷至高之末，下测至深之底，变化消息，无所凝滞，建心于幽冥之野，藏志于九旋之渊，虽有明目，谁能窥其情！

兵之所隐议者，天道也；

用兵所隐议者，是天道；

所图画者，地形也；

所图画者，是地形；

所明言者，人事也；

所明言者，是人事；

所以决胜者，钤势也。

所以决胜者，是钤势。

故上将之用兵也，上得天道，下得地利，中得人心，乃行之以机，发之以势，是以无破军败兵。

所以上将用兵，上得天道，下得地利，中得人心，乃以机动行，以势发，所以无破军败兵。

及至中将，上不知天道，下不知地利，专用人与势，虽未必能万全，胜钤必多矣。

至于中将，上不知天道，下不知地利，专用人与势，虽未必能万全，胜算必多。

下将之用兵也，博闻而自乱，多知而自疑，居则恐惧，发则犹豫，是以动为人禽矣。

下将用兵，博闻而自乱，多知而自疑，居则恐惧，发则犹豫，所以行动则为人所擒。

今使两人接刃，巧诎不异，而勇士必胜者，何也？

现在令两人接刃，技巧相差不多，而勇士必胜者，为何？

其行之诚也。

是因为其行为的诚心。

夫以巨斧击桐薪，不待利时良日而后破之。

以巨斧击桐薪，不必等待利时良日而后破之。

加巨斧于桐薪之上，而无人力之奉，虽顺招摇，挟刑德，而弗能破者，以其无势也。

将巨斧放于桐薪之上，而无人力施加，虽然顺着招摇，挟带刑德，也无法破之，是因为无势。

故水激则悍，矢激则远。

所以水激则凶猛，箭激则远射。

夫栝淇卫箘簵，载以银锡，虽有薄缟之幨，腐荷之矰，然犹不能独射也。

栝淇卫箘簵，装以银锡，虽然有薄缟之幨，腐荷之矰，然而仍不能独自射出。

假之筋角之力，弓弩之势，则贯兕甲而径于革盾矣。

借助筋角之力，弓弩之势，则可贯穿犀甲、穿越革盾。

夫风之疾，至于飞屋折木，虚举之下大迟，自上高丘，人之有所推也。

风之疾速，至于飞屋折木，虚举之下大为迟缓，从高丘推下，有人力所推。

是故善用兵者，势如决积水于千仞之堤，若转员石于万丈之溪，天下见吾兵之必用也，则孰敢与我战者！

所以善用兵者，势如决积水于千仞之堤，若转圆石于万丈之溪，天下看见我兵必然使用，谁敢与我战！

故百人之必死也，贤于万人之必北也。

所以百人必死，胜于万人必败。

况以三军之众，赴水火而不还踵乎！

何况以三军之众，赴水火而不还踵！

虽誂合刃于天下，谁敢在于上者！

虽然招合刀刃于天下，谁敢在我之上！

所谓天数者，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。

所谓天数，左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。

所谓地利者，后生而前死，左牡而右牝。

所谓地利，后为生，前为死，左为牡，右为牝。

所谓人事者，庆赏信而刑罚必。动静时，举错疾。

所谓人事，庆赏诚信而刑罚必然，动静及时，举措迅疾。

此世传之所以为仪表者，固也，然而非所以生。

这是世间相传的仪表法则，固然如此，然而并非所以产生的根源。

仪表者，因时而变化者也。

仪表法则，是因时变化者。

是故处于堂上之阴，而知日月之次序；

所以处于堂上之阴，而知日月之次序；

见瓶中之冰，而知天下之寒暑。

见瓶中之冰，而知天下之寒暑。

夫物之所以相形者微，唯圣人达其至。故鼓不与于五音，而为五音主；

物之所以相形者微，唯圣人达其至。所以鼓不参与五音，却为五音之主；

水不与于五味，而为五味调；

水不参与五味，却为五味之调；

将军不与于五官之事，而为五官督。

将军不参与五官之事，却为五官之督。

故能调五音者，不与五音者也；

所以能调和五音者，是不参与五音者；

能调五味者，不与五味者也；

能调和五味者，是不参与五味者；

能治五官之事者，不可揆度者也。

能治五官之事者，是不可揣度者。

是故将军之心，滔滔如春，旷旷如夏，湫漻如秋，典凝如冬，因形而与之化，随时而与之移。

所以将军之心，滔滔如春，旷旷如夏，湫漻如秋，典凝如冬，因形而随之化，随时而随之移。

夫景不为曲物直，响不为清音浊。

影不为曲物变直，声不为清音变浊。

观彼之所以来，各以其胜应之。

观察彼之所以来，各以其胜应之。

是故扶义而动，推理而行，掩节而断割，因资而成功。

所以扶义而动，推理而行，掩节而断割，因资而成功。

使彼知吾所出，而不知吾所入；

使彼知我所出，而不知我所入；

知吾所举，而不知吾所集。

知我所举，而不知我所集。

始如狐狸，彼故轻来；

始如狐狸，彼故轻来；

合如兕虎，敌故奔走。

合如兕虎，敌故奔走。

夫飞鸟之挚也，俯其首；

飞鸟袭击时，俯其首；

猛兽之攫也，匿其爪；

猛兽攫取时，匿其爪；

虎豹不外其爪，而噬不见齿。

虎豹不外露其爪，而咬噬不见齿。

故用兵之道，示之以柔，而迎之以刚；

所以用兵之道，示之以柔，而迎之以刚；

示之以弱，而乘之以强；

示之以弱，而乘之以强；

为之以歙，而应之以张；

为之以收，而应之以张；

将欲西，而示之以东；

将欲西，而示之以东；

先忤而后合，前冥而后明。

先逆而后合，前暗而后明。

若鬼之无迹，若水之无创。

若鬼之无迹，若水之无创。

故所向非所之也，所见非所谋也。

所以所向非所之，所见非所谋。

举措动静，莫能识也。

举措动静，无人能识别。

若雷之击，不可为备。

若雷之击，不可为备。

所用不复，故胜可百全。

所用不重复，所以胜可百全。

与玄明通，莫知其门，是谓至神。

与玄明相通，无人知其门，这称为至神。

兵之所以强者，民也；

兵之所以强者，是百姓；

民之所以必死者，义也；

百姓所以必死者，是义；

义之所以能行者，威也。

义所以能行者，是威。

是故合之以文，齐之以武，是谓必取。

所以以文合之，以武齐之，这称为必取。

威仪并行，是谓至强。

威仪并行，这称为至强。

夫人之所乐者，生也；而所憎者，死也。然而高城深池，矢石若雨，平原广泽，白刃交接，而卒争先合者，彼非轻死而乐伤也，为其赏信而罚明也。

人所乐者是生，所憎者是死。然而高城深池，矢石如雨，平原广泽，白刃交接，而士卒争先相合者，他们并非轻死乐伤，而是因为赏赐诚信、惩罚严明。

是故上视下如子，则下视上如父；

所以上视下如子，则下视上如父；

上视下如弟，则下视上如兄。

上视下如弟，则下视上如兄。

上视下如子，则必王四海；

上视下如子，则必王四海；

下视上如父，则必正天下。

下视上如父，则必正天下。

上亲下如弟，则不难为之死；

上亲下如弟，则不难为之死；

下视上如兄，则不难为之亡。

下视上如兄，则不难为之亡。

是故父子兄弟之寇，不可与斗者，积恩先施也。

所以父子兄弟之寇，不可与争斗者，是因为积累恩德先施。

故四马不调，造父不能以致远；

所以四马不调，造父不能致远；

弓矢不调，羿不能以必中；

弓矢不调，羿不能必中；

君臣乘心，则孙子不能以应敌。

君臣心不一，则孙子不能应敌。

是故内修其政，以积其德；

所以内修其政，以积其德；

外塞其丑，以服其威；

外塞其丑，以服其威；

察其劳佚，以知其饱饥。

察其劳逸，以知其饱饥。

故战日有期，视死若归。

所以战日有期，视死若归。

故将必与卒同甘苦，俟饥寒，故其死可得而尽也。

所以将领必须与士卒同甘苦，俟饥寒，所以其赴死可以得到充分发挥。

故古之善将者，必以其身先之。

所以古代善将者，必以自身先之。

暑不张盖，寒不被裘，所以程寒暑也；

暑不张伞盖，寒不被裘衣，以此与士卒共苦；

险隘不乘，上陵必下，所以齐劳佚也；

险隘不乘车，上陵必下马，以此齐劳逸；

军食孰然后敢食，军井通然后敢饮，所以同饥渴也；

军食熟后才敢进食，军井通后才敢饮水，以此共饥渴；

合战必立矢射之所及，以共安危也。

交战时必站在箭矢所及之处，以共安危。

故良将之用兵也，常以积德击积怨，以积爱击积憎，何故而不胜！

所以良将用兵，常以积德击积怨，以积爱击积憎，何故而不胜！

主之所求于民者二：求民为之劳也，欲民为之死也。

君主对百姓所求的有两件：求百姓为之劳苦，欲百姓为之赴死。

民之所望于主者三：饥者能食之，劳者能息之，有功者能德之。

百姓对君主所望的有三件：饥者能食之，劳者能息之，有功者能以德报之。

民以偿其二积，而上失其三望，国虽大，人虽众，兵犹且弱也。

百姓偿其两种积累，而君主失其三种期望，国虽大，人虽众，兵仍然弱。

若苦者必得其乐，劳者必得其利，斩首之功必全，死事之后必赏，四者既信于民矣，主虽射云中之鸟，而钓深渊之鱼，弹琴瑟，声锺竽，敦六博，投高壶，兵犹且强，令犹且行也。

若苦者必得其乐，劳者必得其利，斩首之功必全部酬赏，死事之后必得赏赐，这四者已经为百姓所信任了，君主虽然射云中之鸟、钓深渊之鱼，弹琴瑟，声钟竽，玩六博，投壶，兵仍然强，令仍然行。

是故上足仰，则下可用也；

所以上足以仰望，则下可以使用；

德足慕，则威可立也。

德足以慕仰，则威可以确立。

将者必有三隧、四义、五行、十守。

将领必须有三隧、四义、五行、十守。

所谓三隧者，上知天道，下习地形，中察人情。

所谓三隧，上知天道，下习地形，中察人情。

所谓四义者，便国不负兵，为主不顾身，见难不畏死，决疑不辟罪。

所谓四义，便于国而不负兵，为主而不顾身，见难而不畏死，决疑而不避罪。

所谓五行者，柔而不可卷也，刚而不可折也，仁而不可犯也，信而不可欺也，勇而不可淩也。

所谓五行，柔而不可卷，刚而不可折，仁而不可犯，信而不可欺，勇而不可凌。

所谓十守者，神清而不可浊也，谋远而不可慕也，操固而不可迁也，知明而不可蔽也，不贪于货，不淫于物，不嚂于辩，不推于方，不可喜也，不可怒也。

所谓十守，神清而不可浊，谋远而不可慕，操守坚固而不可迁移，智识明察而不可蒙蔽，不贪于财货，不沉溺于外物，不拘于辩论，不推诿于方法，不可以喜悦动之，不可以愤怒动之。

是谓至于，窈窈冥冥，孰知其情！

这称为至于，幽幽冥冥，谁知其情！

发必中铨，言必合数，动必顺时，解必中揍。

发必中权衡，言必合法则，动必顺时机，解必中要领。

通动静之机，明开塞之节，审举措之利害，若合符节。

通动静之机，明开塞之节，审举措之利害，若合符节。

疾如彍弩，势如发矢。

疾如彍弩，势如发矢。

一龙一蛇，动无常体，莫见其所中，莫知其所穷。

一龙一蛇，动无常体，无人见其所中，无人知其所穷。

攻则不可守，守则不可攻。

攻则不可守，守则不可攻。

盖闻善用兵者，必先修诸己，而后求诸人；

听说善用兵者，必先修诸己，而后求诸人；

先为不可胜，而后求胜；

先为不可胜，而后求胜；

修己于人，求胜于敌。

在人前修己，在敌前求胜。

己未能治也，而攻人之乱，是犹以火救火，以水应水也。何所能制！

己未能治，而攻人之乱，这如同以火救火，以水应水，何所能制！

今使陶人化而为埴，则不能成盆盎；

现在若使陶人化为泥土，则不能成盆盎；

工女化而为丝，则不能织文锦。

工女化为丝，则不能织文锦。

同莫足以相治也，故以异为奇。

相同者无法相互制约，所以以异为奇。

两爵相与斗，未有死者也；

两雀相斗，无死者；

鸇鹰至，则为之解，以其异类也。

鸇鹰一至，则为之解散，是因为其异类。

故静为躁奇，治为乱奇，饱为饥奇，佚为劳奇。

所以静为躁奇，治为乱奇，饱为饥奇，逸为劳奇。

奇正之相应，若水火金木之代为雌雄也。

奇正相应，若水火金木之交替为雌雄。

善用兵者持五杀以应，故能全其胜；

善用兵者持五杀以应，所以能全其胜；

拙者处五死以贪，故动而为人禽。

拙者处于五死而贪进，所以行动则为人所擒。

兵贵谋之不测也，形之隐匿也。

兵贵谋划之不可测，形势之隐匿。

出于不意，不可以设备也。

出于不意，不可以设备。

谋见则穷，形见则制。

谋划暴露则穷困，形势暴露则被制。

故善用兵者，上隐之天，下隐之地，中隐之人。

善用兵者，上隐于天，下隐于地，中隐于人。

隐之天者，无不制也。

隐于天者，无不制。

何谓隐之天？

何谓隐于天？

大寒甚暑，疾风暴雨，大雾冥晦，因此而为变者也。

大寒甚暑，疾风暴雨，大雾冥晦，趁此而为变化。

何谓隐之地？

何谓隐于地？

山陵丘阜，林丛险阻，可以伏匿而不见形者也。

山陵丘阜，林丛险阻，可以伏匿而不见形。

何谓隐之人？

何谓隐于人？

蔽之于前，望之于后，出奇行陈之间，发如雷霆，疾如风雨，𢷘巨旗，止鸣鼓，而出入无形，莫知其端绪者也。

蔽于前，望于后，出奇于行阵之间，发如雷霆，疾如风雨，挥动巨旗，止鸣鼓，而出入无形，无人知其端绪。

故前后正齐，四方如绳，出入解续，不相越淩，翼轻边利，或前或后，离合散聚，不失行伍，此善修行陈者也。

所以前后正齐，四方如绳，出入接续，不相越凌，翼轻边利，或前或后，离合散聚，不失行伍，这是善修行阵者。

明于奇正賌、该阴阳、刑德、五行、望气、候星、龟策、禨祥，此善为天道者也。

明于奇正、该阴阳、刑德、五行、望气、候星、龟策、禨祥，这是善为天道者。

设规虑，施蔚伏，见用水火，出珍怪，鼓噪军，所以营其耳也。

设规划，施蔚伏，见机用水火，出珍怪，击鼓呐喊，所以迷乱其耳目。

曳梢肆柴，扬尘起堨，所以营其目者，此善为诈佯者也。

曳梢肆柴，扬尘起堨，所以迷乱其视觉，这是善为诈佯者。

錞钺牢重，固植而难恐，势利而不能诱，死亡不能动，此善为充干者也。

錞钺牢重，固植难惊，势利而不能诱，死亡而不能动，这是善为充干者。

剽疾轻悍，勇敢轻敌，疾若灭没，此善用轻出奇者也。

剽疾轻悍，勇敢轻敌，疾若灭没，这是善用轻出奇者。

相地形，处次舍，治壁垒，审烟斥，居高陵，舍出处，此善为地形者也。

察地形，处次舍，治壁垒，审烟斥，居高陵，处出入，这是善为地形者。

因其饥渴冻暍，劳倦怠乱，恐惧窘步，乘之以选卒，击之以宵夜，此善因时应变者也。

趁其饥渴冻晒、劳倦怠乱、恐惧困窘，以精选士卒乘之，以宵夜击之，这是善因时应变者。

易则用车，险则用骑，涉水多弓，隘则用弩，昼则多旌，夜则多火，晦冥多鼓，此善为设施者也。

平地则用车，险地则用骑，涉水则多弓，险隘则用弩，白昼则多旌旗，夜晚则多火炬，晦暗则多鼓，这是善为设施者。

凡此八者，不可一无也，然而非兵之贵者也。

这八者，缺一不可，然而并非用兵中最贵重的。

夫将者，必独见独知。

将领必须独见独知。

独见者，见人所不见也；

独见者，见人所不见；

独知者，知人所不知也。

独知者，知人所不知。

见人所不见，谓之明；

见人所不见，称为明；

知人所不知，谓之神。

知人所不知，称为神。

神明者，先胜者也。

神明者，先胜者也。

先胜者，守不可攻，战不可胜，攻不可守，虚实是也。

先胜者，守则不可攻，战则不可胜，攻则不可守，虚实是也。

上下有隙，将吏不相得，所持不直，卒心积不服，所谓虚也。

上下有隙，将吏不相合，所持不直，士卒内心积怨不服，这称为虚。

主明将良，上下同心，气意俱起，所谓实也。

君主明智、将领良才，上下同心，气意同发，这称为实。

若以水投火，所当者陷，所薄者移，牢柔不相通而胜相奇者，虚实之谓也。

若以水投火，所当者陷，所迫者移，牢柔不相通而胜负奇变者，就是虚实之谓。

故善战者不在少，善守者不在小，胜在得威，败在失气。

所以善战者不在于少，善守者不在于小，胜在得威，败在失气。

夫实则斗，虚则走，盛则强，衰则北。

实则战，虚则走，盛则强，衰则败。

吴王夫差地方二千里，带甲七十万，南与越战，栖之会稽，北与齐战，破之艾陵，西遇晋公，禽之黄池，此用民气之实也。

吴王夫差地方二千里，带甲七十万，南与越战，困于会稽，北与齐战，破之艾陵，西遇晋公，擒之黄池，这是运用民气之实。

其后骄溢纵欲，拒谏喜谀，憢悍遂过，不可正喻，大臣怨怼，百姓不附，越王选卒三千人，禽之干隧，因制其虚也。

其后骄奢纵欲，拒谏喜谀，刚愎遂过，不可正谕，大臣怨怼，百姓不附，越王选卒三千人，擒之于干隧，是趁其虚而制之。

夫气之有虚实也，若明之必晦也。

气的虚实，如光明必然有晦暗。

故胜兵者非常实也，败兵者非常虚也。

所以胜兵并非常实，败兵并非常虚。

善者能实其民气，以待人之虚也；

善者能充实民气，以待人之虚；

不能者虚其民气，以待人之实也。

不善者使民气虚散，以待人之实。

故虚实之气，兵之贵者也。

所以虚实之气，是兵中最贵重的。

凡国有难，君自宫召将，诏之曰：「社稷之命在将军，即今国有难，愿请子将而应之。」将军受命，乃令祝史太卜斋宿三日，之太庙，钻灵龟，卜吉日，以受鼓旗。

凡国家有难，君主从宫中召来将领，诏令说：「社稷之命在将军，如今国家有难，愿请你统领军队应对。」将军受命，乃令祝史、太卜斋戒宿寝三日，前往太庙，钻灵龟卜吉日，以受鼓旗。

君入设庙门，西面而立，将入庙门，趋至堂下，北面而立。

君主入庙门，西面而立，将领入庙门，疾步至堂下，北面而立。

主亲操钺，持头，授将军其柄，曰：「从此上至天者，将军制之。」复操斧，持头，授将军其柄，曰：「从此下至渊者，将军制之。」将已受斧钺，答曰：「国不可从外治也，军不可从中御也。

君主亲手执钺，持其头，授将军其柄，说：「从此上至天者，将军制之。」再执斧，持其头，授将军其柄，说：「从此下至渊者，将军制之。」将领已受斧钺，回答说：「国家不可以从外治理，军队不可以从中指挥。

二心不可以事君，疑志不可以应敌。

二心不可以事奉君主，疑志不可以应对敌人。

臣既以受制于前矣，鼓旗斧钺之威，臣无还请。

臣既已受制于前，鼓旗斧钺之威，臣不再向君请示。

愿君亦以垂一言之命于臣也。

愿君也以一言之命垂于臣。

君若不许，臣不敢将。

君若不许，臣不敢领军。

君若许之，臣辞而行。」

君若许之，臣辞而行。」

乃爪鬋，设明衣也，凿凶门而出。

乃剪爪裁发，穿上明衣，凿凶门而出。

乘将军车，载旌旗斧钺，累若不胜。

乘将军车，载旌旗斧钺，累累若不能承受。

其临敌决战，不顾必死，无有二心。

临敌决战，不顾必死，无有二心。

是故无天于上，无地于下，无敌于前，无主于后，进不求名，退不避罪，唯民是保，利合于主，国之实也，上将之道也。

所以无天于上，无地于下，无敌于前，无主于后，进不求名，退不避罪，唯民是保，利合于主，这是国之根本，是上将之道。

如此，则智者为之虑，勇者为之斗，气厉青云，疾如驰骛。

如此，则智者为之谋虑，勇者为之奋斗，气凛青云，疾如驰骛。

是故兵未交接而敌人恐惧，若战胜敌奔，毕受功赏，吏迁官，益爵禄，割地而为调，决于封外，卒论断于军中。

所以兵未交接而敌人恐惧，若战胜敌军奔逃，将士全部受功赏，吏升官，增爵禄，割地为调配，在封外决策，卒在军中论断。

顾反于国，放旗以入斧钺，报毕于君，曰：「军无后治。」乃缟素辟舍，请罪于君。

返回国中，放下旗帜带着斧钺，向君主复命，说：「军中无后续治理之事。」乃穿素服避舍，向君主请罪。

君曰：「赦之。」退，斋服。

君主说：「赦之。」退下，斋戒整服。

大胜三年反舍，中胜二年，下胜期年。

大胜者三年后退归私舍，中胜者二年，小胜者一年。

兵之所加者，必无道国也，故能战胜而不报，取地而不反。

兵所加之处，必是无道之国，所以能战胜而不报复，取地而不反贪。

民不疾疫，将不夭死，五谷丰昌，风雨时节，战胜于外，福生于内，是故名必成而后无馀害矣。

百姓不遭疫病，将领不夭折而死，五谷丰昌，风雨适时，战胜于外，福生于内，所以名声必定成就而后无余害。