说山训

人不小学，不大迷；

人若不经历小的学习，就不会有大的迷惑；

不小慧，不大愚。

不经历小的聪慧，就不会有大的愚笨。

人莫鉴于沫雨，而鉴于澄水者，以其休止不荡也。

人不以泡沫之水为镜，而以澄清之水为镜，是因为后者静止不荡。

詹公之钓，千岁之鲤不能避；

詹公钓鱼，千岁老鲤也无法回避；

曾子攀柩车，引楯者为之止也；

曾子攀扶灵柩之车，拉绳者为之停止；

老母行歌而动申喜，精之至也；

老母行路歌唱而感动了申喜，是精诚到极致；

瓠巴鼓瑟，而淫鱼出听；

瓠巴鼓瑟，鱼儿出水而听；

伯牙鼓琴，驷马仰秣；

伯牙鼓琴，驾辕的马也仰首停食；

介子歌龙蛇，而文君垂泣。

介子歌唱龙蛇之词，而文君垂泣。

故玉在山而草木润，渊生珠而岸不枯。

所以玉在山中而草木润泽，渊底生珠而河岸不枯。

蚓无筋骨之强，爪牙之利，上食晞堁，下饮黄泉，用心一也。

蚯蚓没有筋骨之强、爪牙之利，上食干土，下饮黄泉，是因为心志专一。

清之为明，杯水见眸子；

清澈则为明，杯水可见眼瞳；

浊之为暗，河水不见太山。

浑浊则为暗，河水也看不见太山。

视日者眩，听雷者聋；

直视太阳则眩晕，聆听雷声则耳聋；

人无为则治，有为则伤。

人无为则治，有为则伤。

无为而治者，载无也；

无为而治者，包含着无；

为者，不能有也；

有为者，不能有所保全；

不能无为者，不能有为也。

不能无为者，不能有所为。

人无言而神，有言则伤。

人无言而神妙，有言则伤。

无言而神者载无，有言则伤其神。

无言而神妙者，包含着无；有言则伤其神。

之神者，鼻之所以息，耳之所以听，终以其无用者为用矣。

所谓神，是鼻子用来呼吸的、耳朵用来听的，最终以其无用处为有用。

物莫不因其所有，而用其所无。

物无不因其所有，而用其所无。

以为不信，视籁与竽。

以为不信，看竹制的籁与芦制的竽。

念虑者不得卧，止念虑，则有为其所止矣，两者俱忘，则至德纯矣。

念虑不止者无法入睡，止住念虑，则有为其所止矣，两者都忘，则至德纯粹了。

圣人终身言治，所用者非其言也，用所以言也。

圣人终身讲治理，所用的并非其言语，而是言语所由的根本。

歌者有诗，然使人善之者，非其诗也。

歌唱者有诗歌，然而使人称善的，并非诗歌本身。

鹦鹉能言，而不可使长。

鹦鹉能言，却不可令其成长。

是何则？

这是为何？

得其所言，而不得其所以言。

是因为得到了其所言，却没得到其所以言。

故循迹者，非能生迹者也。

所以循迹者，并非能生迹者。

神蛇能断而复续，而不能使人勿断也；

神蛇能断而复续，却不能使人不断它；

神龟能见梦元王，而不能自出渔者之笼。

神龟能入元王之梦，却不能自行出渔者之笼。

四方皆道之门户牖向也，在所从窥之。

四方都是道的门户窗向，在于从何处窥视。

故钓可以教骑，骑可以教御，御可以教刺舟。

所以钓鱼可以教骑马，骑马可以教驾车，驾车可以教撑船。

越人学远射，参天而发，适在五步之内，不易仪也。

越人学远射，仰天而发，恰好射中五步之内，仪式不改。

世已变矣，而守其故，譬犹越人之射也。

世道已变而守旧法，就像越人之射。

月望，日夺其光，阴不可以乘阳也。

月圆时，日夺其光，阴不可以凌驾于阳。

日出星不见，不能与之争光也。

日出则星不见，无法与之争光。

故末不可以强本，指不可以大于臂。

所以末不可以胜本，指不可以大于臂。

下轻上重，其覆必易。

下轻上重，其倾覆必然容易。

一渊不两鲛。

一个深渊不容两条蛟龙。

水定则清正，动则失平。

水静则清澈端正，动则失去平衡。

故惟不动，则所以无不动也。

所以唯有不动，才是无所不动的原因。

江河所以能长百谷者，能下之也。

江河所以能汇聚百谷，是因为能居于下。

夫惟能下之，是以能上之。

正因为能居于下，所以能处于上。

天下莫相憎于胶漆，而莫相爱于冰炭。

天下没有比胶漆更相憎的，没有比冰炭更相爱的。

胶漆相贼，冰炭相息也。

胶漆相互伤害，冰炭相互消息。

墙之坏，愈其立也；

墙之倒塌，胜于其矗立；

冰之泮，愈其凝也，以其反宗。

冰之融化，胜于其凝固，是因为它们返归其宗本。

泰山之容，巍巍然高，去之千里，不见埵堁，远之故也。

泰山之形，巍然高耸，去之千里，看不见土石，是因为远的缘故。

秋豪之末，沦于不测。

秋毫之末，沦于不可测量之中。

是故小不可以为内者，大不可以为外矣。

所以小不可以作内者，大不可以作外。

兰生幽谷，不为莫服而不芳。

兰生幽谷，不因无人配戴而不香。

舟在江海，不为莫乘而不浮。

舟在江海，不因无人乘坐而不浮。

君子行义，不为莫知而止休。

君子行义，不因无人知晓而止休。

夫玉润泽而有光，其声舒扬，涣乎其有似也。

玉润泽而有光，其声舒扬，涣然有似之处。

无内无外，不匿瑕秽，近之而濡，望之而隧。

无内无外，不掩藏瑕疵，近之则濡润，望之则深邃。

夫照镜见眸子，微察秋豪，明照晦冥。

照镜可见眸子，细察秋毫，明照晦暗。

故和氏之璧，随侯之珠，出于山渊之精，君子服之，顺祥以安宁，侯王宝之，为天下正。

所以和氏之璧、随侯之珠，出于山渊之精华，君子配之，顺祥以安宁，侯王宝之，为天下之正。

陈成子恒之劫子渊捷也，子罕之辞其所不欲，而得其所欲，孔子之见黏蝉者，白公胜之倒杖策也，卫姬之请罪于桓公，子见子夏曰：「何肥也？」魏文侯见之反被裘而负刍也，儿说之为宋王解闭结也，此皆微眇可以观论者。

陈成子恒劫持子渊捷，子罕辞其所不欲而得其所欲，孔子见黏蝉者，白公胜之倒杖而策，卫姬向桓公请罪，子见子夏说：「何以肥了？」魏文侯见之反穿皮裘而背负柴草，儿说为宋王解闭结，这些都是微妙可以观察论述之事。

人有嫁其子而教之曰：「尔行矣。慎无为善。」曰：「不为善，将为不善邪？」应之曰：「善且由弗为，况不善乎？」此全其天器者。

有人嫁女，告诫她说：「你去吧，慎勿为善。」女问：「不为善，将要为不善吗？」答道：「善且由弗为，何况不善！」这是保全其天然本器者。

拘囹圄者，以日为修；

被关在囹圄中的人，以天为漫长；

当死市者，以日为短。

当死市者，以天为短暂。

日之修短有度也，有所在而短，有所在而修也，则中不平也。

天的长短是有定数的，有所处不同而短，有所处不同而长，是因为内心不平。

故以不平为平者，其平不平也。

所以以不平为平者，其平并不平。

嫁女于病消者，夫死则后难复处也。

将女嫁给患消渴病者，丈夫死后则难以再嫁。

故沮舍之下，不可以坐；

所以低矮屋檐之下，不可以坐；

倚墙之傍，不可以立。

倚墙之旁，不可以立。

执狱牢者无病，罪当死者肥泽，刑者多寿，心无累也。

执狱守牢者无病，罪当死者反而肥泽，受刑者反而多寿，是因为心无牵累。

良医者，常治无病之病，故无病；

良医者，常治无病之病，所以无病；

圣人者，常治无患之患，故无患也。

圣人者，常治无患之患，所以无患。

夫至巧不用剑，善闭者不用关楗，淳于髡之告失火者，此其类。

至巧者不用剑，善关闭者不用关楗，淳于髡告诉救火之事，就是这一类。

以清入浊，必困辱；

以清入浊，必困辱；

以浊入清，必覆倾。

以浊入清，必覆倾。

君子之于善也，犹采薪者见一芥掇之，见青葱则拔之。

君子之于善，如采薪者见一芥掇之，见青葱则拔之。

天二气则成虹，地二气则泄藏，人二气则成病。

天有二气则成虹，地有二气则泄藏，人有二气则成病。

阴阳不能且冬且夏，月不知昼，日不知夜。

阴阳不能同时冬夏，月不知昼，日不知夜。

善射者发不失的，善于射矣，而不善所射；

善射者发不失的，善于射箭，却不善于所射的对象；

善钓者无所失，善于钓矣，而不善所钓。

善钓者无所失手，善于钓鱼，却不善于所钓的对象。

故有所善，则不善矣。

所以有所善，则有所不善了。

锺之与磬也，近之则锺音充，远之则磬音章，物固有近不若远，远不若近者。

钟与磬相比，近之则钟音充实，远之则磬音清亮，物固然有近不如远、远不如近者。

今曰稻生于水，而不能生于湍濑之流；

稻生于水，而不能生于湍流激瀬中；

紫芝生于山，而不能生于磐石之上；

紫芝生于山，而不能生于磐石之上；

慈石能引铁，及其于铜，则不行也。

磁石能吸铁，但对于铜则不行。

水广者鱼大，山高者木修。

水广则鱼大，山高则木修长。

广其地而薄其德，譬犹陶人为器也，揲挻其土而不益厚，破乃愈疾。

广其地而薄其德，如同陶人制器，揉薄其土而不加厚，破裂反而更快。

圣人不先风吹，不先雷毁，不得已而动，故无累。

圣人不先风而吹，不先雷而毁，不得已而动，所以无牵累。

月盛衰于上，则蠃蠬应于下，同气相动，不可以为远。

月在天上盛衰，则蠃蠬在下响应，同气相动，不可以距离为远。

执弹而招鸟，挥棁而呼狗，欲致之，顾反走。

执弹招鸟，挥棁呼狗，欲使之来，反而跑走。

故鱼不可以无饵钓也，兽不可以虚气召也。

所以鱼不可以无饵钓，兽不可以虚气召。

剥牛皮，鞟以为鼓，正三军之众，然为牛计者，不若服于轭也。

剥牛皮，鞟以为鼓，整肃三军之众，然而为牛计，不如服于轭。

狐白之裘，天子被之而坐庙堂，然为狐计者，不若走于泽。

狐白之裘，天子披之而坐庙堂，然而为狐计，不如走于泽中。

亡羊而得牛，则莫不利失也；

失羊而得牛，则无不以失为利；

断指而免头，则莫不利为也。

断指而免头，则无不以断为利。

故人之情，于利之中则争取大焉，于害之中则争取小焉。

所以人之情感，在利中则争取大的，在害中则争取小的。

将军不敢骑白马，亡者不敢夜揭炬，保者不敢畜噬狗。

将军不敢骑白马，逃亡者不敢夜举火炬，守城者不敢养噬人狗。

鸡知将旦，鹤知夜半，而不免于鼎俎。

鸡知将旦，鹤知夜半，而不免于鼎俎。

山有猛兽，林木为之不斩，园有螫虫，藜藿为之不采。

山有猛兽，林木因之不被砍伐；园有螫虫，藜藿因之不被采摘。

为儒而踞里闾，为墨而朝吹竽，欲灭迹而走雪中，拯溺者而欲无濡，是非所行而行所非。

做儒者而踞坐于里闾，为墨者而早晨吹竽，欲灭迹而走于雪中，拯救溺者而欲不沾湿，这是用非所行而行所非。

今夫暗饮者，非尝不遗饮也，使之自以平，则虽愚无失矣。

如今暗中饮酒者，并非不常有遗漏，使之自行斟量平均，则即使愚笨也无失误。

是故不同于和，而可以成事者，天下无之矣。

所以不同于和合，而可以成就事业者，天下没有。

求美则不得美，不求美则美矣；

求美则得不到美，不求美则美了；

求丑则不得丑，求不丑则有丑矣；

求丑则得不到丑，求不丑则有了丑；

不求美又不求丑，则无美无丑矣。

不求美又不求丑，则无美无丑了。

是谓玄同。

这称为玄同。

申徒狄负石自沉于渊，而溺者不可以为抗；

申徒狄负石自沉于渊，然而溺者不可以效法为抗争方式；

弦高诞而存郑，诞者不可以为常。

弦高以欺诈保存了郑国，欺诈者不可以此为常规。

事有一应，而不可循行。

事情有一次应验，而不可循此行事。

人有多言者，犹百舌之声；

人有多言者，如同百舌之声；

人有少言者，犹不脂之户也。

人有少言者，如同不上油的门轴。

六畜生多耳目者不详，谶书著之。

六畜生多耳目者不吉祥，谶书有记载。

百人抗浮，不若一人挈而趋。

百人同力浮行，不如一人提着跑。

物固有众而不若少者，引车者二六而后之。

物固然有多而不如少者；拉车者二六之数，反而落后。

事固有相待而成者，两人俱溺，不能相拯，一人处陆则可矣。

事固然有相互等待而后成者；两人俱溺，不能相互拯救，一人处于陆地则可以了。

故同不可相治，必待异而后成。

所以相同者不可相互制约，必须等待异者而后成。

千年之松，下有茯苓，上有兔丝，上有丛蓍，下有伏龟，圣人从外知内，以见知隐也。喜武非侠也，喜文非儒也，好方非医也，好马非驺也，知音非瞽也，知味非庖也。

千年之松，下有茯苓，上有兔丝；上有丛蓍，下有伏龟，圣人从外知内，以所见知所隐。喜武者未必是侠，喜文者未必是儒，好方术者未必是医，好马者未必是马夫，知音者未必是乐师，知味者未必是厨师。

此有一概而未得主名也。

这些都有一个概括而未能得其主名。

被甲者非为十步之内也，百步之外，则争深浅，深则达五藏，浅则至肤而止矣。

披甲者并非为了十步之内，百步之外，则争其深浅，深则达五脏，浅则至皮肤而止。

死生相去，不可为道里。

死生相隔，不可以里数计算。

楚王亡其猿，而林木为之残；

楚王失其猿，林木为之残损；

宋君亡其珠，池中鱼为之殚。

宋君失其珠，池中鱼为之耗尽。

故泽失火而林忧。

所以泽中失火而林忧。

上求材，臣残木；

上求材料，臣属就残损树木；

上求鱼，臣乾谷；

上求鱼，臣属就干涸山谷；

上求楫，而下致船；

上求楫，而下方就置办船只；

上言若丝，下言若纶。

上言若丝，下言若纶。

上有一善，下有二誉；

上有一善，下有二誉；

上有三衰，下有九杀。

上有三衰，下有九杀。

大夫种知所以强越，而不知所以存身；

大夫种知道强越的方法，却不知所以保全自身；

苌弘知周之所存，而不知身所以亡。

苌弘知道周室的存续之道，却不知身体所以灭亡。

知远而不知近。

知远而不知近。

畏马之辟也，不敢骑；

畏马之踢踏，不敢骑；

惧车之覆也，不敢乘；是以虚祸距公利也。

惧车之颠覆，不敢乘——这是以虚假的祸患拒绝公众的利益。

不孝弟者，或詈父母。

不孝悌者，有时辱骂父母。

生子者，所不能任其必孝也，然犹养而长之。

生子者，无法确保其一定孝顺，然而仍然养育其成长。

范氏之败，有窃其锺负而走者，枪然有声，惧人闻之，遽掩其耳。

范氏败落，有人窃取其铃钟而逃，铃铛发出声响，害怕别人听见，急忙捂住自己的耳朵。

憎人闻之，可也；

憎恨别人听见，可以理解；

自掩其耳，悖矣。

自捂其耳，则荒悖了。

升之不能大于石也，升在石之中；

升不能大于石，升在石之中；

夜不能修其岁也，夜在岁之中；

夜不能长于岁，夜在岁之中；

仁义之不能大于道德也，仁义在道德之包。

仁义不能大于道德，仁义在道德的包容之中。

先针而后缕，可以成帷；

先针而后缕，可以成帷幕；

先缕而后针，不可以成衣。

先缕而后针，不可以成衣。

针成幕，蔂成城。

针成幕，蔂成城。

事之成败，必由小生。

事情成败，必由小而生。

言有渐也。

言有渐进之道。

染者先青而后黑则可，先黑而后青则不可；

染布先青而后黑则可，先黑而后青则不可；

工人下漆而上丹则可，下丹而上漆则不可。

工人先涂漆而后涂丹则可，先涂丹而后涂漆则不可。

万事由此，所先后上下，不可不审。

万事皆由此，先后上下，不可不审慎。

水浊而鱼噞，形劳而神乱。

水浑浊则鱼喘息困难，形体劳累则神志混乱。

故国有贤君，折冲万里。

所以国有贤君，折冲万里。

因媒而嫁，而不因媒而成；

因媒妁而嫁，但婚姻并非因媒妁而成；

因人而交，不因人而亲。

因人而相交，但亲密并非因人而亲。

行合趋同，千里相从；

行为相合、趋向相同，千里相从；

行不合，趋不同，对门不通。

行为不合、趋向不同，对门也不往来。

海水虽大，不受胔芥，日月不应非其气，君子不容非其类也。

海水虽大，不受腐肉杂芥；日月不应非其气，君子不容非其类。

人不爱倕之手，而爱己之指，不爱江、汉之珠，而爱己之钩。

人不爱倕之手，而爱自己的手指，不爱江汉之珠，而爱自己的钩。

以束薪为鬼，以火烟为气。

以束薪为鬼，以火烟为气。

以束薪为鬼，朅而走；

以束薪为鬼，便奔跑而走；

以火烟为气，杀豚烹狗。

以火烟为气，便杀猪烹狗。

先事如此，不如其后。

预料之先事如此，不如其后。

巧者善度，知者善豫。

巧者善于估量，智者善于预见。

羿死桃部，不给射；

羿死于桃棓，来不及射；

庆忌死剑锋，不给搏。

庆忌死于剑锋，来不及搏斗。

灭非者户告之曰：「我实不与我谀乱。」谤乃愈起。

要消灭非议者，逐户告诉大家说：「我实际上不参与谀乱之事。」诽谤反而更盛。

止言以言，止事以事，譬犹扬堁而弭尘，抱薪而救火。

以言止言，以事止事，如同扬尘而弭尘，抱薪而救火。

流言雪污，譬犹以涅拭素也。

流言洗雪污名，如同以墨汁擦拭白绢。

矢之于十步贯兕甲，于三百步不能入鲁缟。

箭矢在十步之内可以贯穿犀甲，在三百步外不能穿透鲁缟。

骐骥一日千里，其出致释驾而僵。

骏马一日千里，其出力致疲后解驾而僵卧。

大家攻小家则为暴，大国并小国则为贤，小马非大马之类也，小知非大知之类也。

大家攻打小家则称为暴虐，大国兼并小国则称为贤能，小马并非大马之类，小智并非大智之类。

被羊裘而赁，固其事也；

穿羊裘而出租，是理所当然之事；

貂裘而负笼，其可怪也。

穿貂裘而背笼，则是可怪之事。

以洁白为污辱，譬犹沐浴而抒溷，薰燧而负彘。

以洁白为污辱，如同沐浴后去挖粪坑，熏香后去背猪。

治疽不择善恶丑肉而并割之，农夫不察苗莠而并耘之，岂不虚哉！

治疽疮不分善恶好坏之肉而一并割去，农夫不辨苗莠而一并锄去，岂不虚耗！

坏塘以取龟，发屋而求狸，掘室而求鼠，割唇而治龋。

破坏水塘以取龟，拆毁屋宇以求野猫，挖掘地室以求鼠，割破嘴唇以治龋齿。

桀、跖之徒，君子不与。

桀、跖之徒，君子不与为伍。

杀戎马而求狐狸，援雨鳖而失灵龟，断右臂而争一毛，折镆邪而争锥刀，用智如此，岂足高乎！

杀掉战马而去求狐狸，拉到两只鳖而失去灵龟，断右臂而争一根毛，折断莫邪剑而争一把锥刀，用智若此，岂足称道！

宁百刺以针，无一刺以刀；

宁可百次以针刺，而无一次以刀刺；

宁一引重，无久持轻；

宁可一次引重，而无久持轻物；

宁一月饥，无一旬饿。

宁可一月饥饿，而无一旬饿毙。

万人之蹪，愈于一人之隧。

万人的绊倒，胜于一人的坠落。

有誉人之力俭者，舂至旦，不中员呈，犹谪之。

有人称赞他人用力节省者，舂至天亮仍未达到规定量，还要责罚。

察之，乃其母也。

察看之，竟是其母亲。

故小人之誉人，反为损。

所以小人称赞他人，反而成为损害。

东家母死，其子哭之不哀，西家子见之，归谓其母曰：「社何爱速死，吾必悲哭社！」夫欲其母之死者，虽死亦不能悲哭矣。

东家母亲死了，其子哭之不哀。西家子见之，回去告诉母亲说：「你何不快点死，我必然悲哭你！」欲其母死者，即使死了也不能悲哭。

谓学不暇者，虽暇亦不能学矣。

说学习无暇者，即使有了空暇也不能学习。

见窾木浮而知为舟，见飞蓬转而知为车，见鸟迹而知著书，以类取之。

见中空木头浮水而知可制为舟，见飞蓬转动而知可制为车，见鸟迹而知可以著书，以类推取。

以非义为义，以非礼为礼，譬犹倮走而追狂人，盗财而予乞者，窃简而写法律，蹲踞而诵《诗》、《书》。

以非义为义，以非礼为礼，如同裸奔而追狂人，偷财而给乞者，窃取竹简而抄写法律，蹲踞而诵《诗》、《书》。

割而舍之，镆邪不断肉；

割而舍之，莫邪不断肉；

执而不释，马牦截玉。

执而不释，马牦截断玉。

圣人无止，无以岁贤昔，日愈昨也。

圣人无止息，不以年胜昨年，日胜昨日。

马之似鹿者千金，天下无千金之鹿。

形似鹿的马价值千金，天下却无千金之鹿。

玉待礛诸而成器，有千金之璧，而无锱锤之礛诸。

玉需经砺石磨制才能成器，有千金之璧，却无锱铢之砺石。

受光于隙，照一隅；

从缝隙受光，只照一隅；

受光于牖，照北壁；

从窗户受光，照亮北壁；

受光于户，照室中无遗物；

从门户受光，照亮室中无遗物；

况受光于宇宙乎！

何况受光于宇宙！

天下莫不藉明于其前矣。

天下无不借其明于前了。

由此观之，所受者小，则所见者浅；

由此观之，所受者小，则所见者浅；

所受者大，则所照者博。

所受者大，则所照者博。

江出岷山，河出昆仑，济出王屋，颍出少室，汉出嶓冢，分流舛驰，注于东海，所行则异，所归则一。

江出岷山，河出昆仑，济出王屋，颍出少室，汉出嶓冢，分流各异，注于东海，所行则异，所归则一。

通于学者若车轴，转毂之中，不运于己，与之致千里，终而复始，转无穷之源。

通于学者如同车轴，转毂之中，不运于己，与之致千里，终而复始，转无穷之源。

不通于学者若迷惑，告之以东西南北，所居聆聆，背而不得，不知凡要。

不通于学者如同迷惑，告之以东西南北，所居聆聆，背而不得，不知要领。

寒不能生寒，热不能生热；

寒不能生寒，热不能生热；

不寒不热，能生寒热。

不寒不热，能生寒热。

故有形出于无形，未有天地能生天地者也，至深微广大矣！

所以有形出于无形，从未有天地能生天地者，至深微广大！

雨之集无能沾，待其止而能有濡；

雨下集无法浸润，等其停止而后能有湿润；

矢之发无能贯，待其止而能有穿。

箭在发射中无法贯穿，等其停止而后能有穿透。

唯止能止众止。

唯有止息才能止众止。

因高而为台，就下而为池，各就其势，不敢更为。

因高而为台，就低而为池，各就其势，不敢随意改变。

圣人用物，若用朱丝约刍狗，若为土龙以求雨。

圣人用物，如用朱丝系扎刍狗，如为求雨而制土龙。

刍狗待之而求福，土龙待之而得食。

刍狗因此而求福，土龙因此而得食。

鲁人身善制冠，妻善织履，往徙于越而大困穷，以其所修而游不用之乡。

鲁人善制帽，其妻善织鞋，迁徙于越国而大困穷，因其所擅长而游于不用之乡。

譬若树荷山上，而畜火井中。

如同在山上种荷，在井中蓄火。

操钓上山，揭斧入渊，欲得所求，难也。

拿着钓竿上山，举着斧子入渊，欲得所求，难也。

方车而跖越，乘桴而入胡，欲无穷，不可得也。

驾方车而涉越国之地，乘木筏而入胡地，欲无穷，不可得。

楚王有白猿，王自射之，则搏矢而熙；

楚王有白猿，王自射之，则猿拍开箭矢而嬉戏；

使养由基射之，始调弓矫矢，未发而猿拥柱号矣，有先中中者也。

使养由基射之，才开始调弓矫矢，未发而猿已抱柱哀号，是因为有先中要害者。

呙氏之璧，夏后之璜，揖让而进之，以合欢；

呙氏之璧、夏后之璜，以揖让礼敬而进献，以合欢；

夜以投人，则为怨，时与不时。

在夜里向人投掷，则成为怨恨，时机与否不同。

画西施之面，美而不可说，规孟贲之目，大而不可畏；君形者亡焉。

画西施的面貌，美而不可爱；规摹孟贲的眼睛，大而不可畏——因为使其神采的东西不在了。

人有昆弟相分者，无量，而众称义焉。

有兄弟相互分财物者，无所量度，众人称其为义。

夫惟无量，故不可得而量也。

正因为无可量度，所以不可以得而量。

登高使人欲望，临深使人欲窥，处使然也。

登高使人欲望远，临深使人欲窥视，环境使然。

射者使人端，钓者使人恭，事使然也。

射者使人端正，钓者使人恭谨，事务使然。

曰：「杀疲牛可以赎良马之死，莫之为也。

有人说：「杀疲牛可以赎良马之死，无人肯做。

杀牛，必亡之数，以必亡赎不必死，未能行之者矣。

杀牛，是必然失去之数；以必然失去赎不必死，未能付诸行动者。」

季孙氏劫公家，孔子说之。

季孙氏劫持公室，孔子为之游说。

先顺其所为，而后与之入政。

先顺其所为，而后与之入政。

曰：「举枉与直，如何而不得？举直与枉，勿与遂往。」此所谓同污而异途者。

说：「举枉与直，如何而不得？举直与枉，勿与遂往。」这就是所谓同污而途径不同者。

众曲不容直，众枉不容正，故人众则食狼，狼众则食人。

众多弯曲不能容纳笔直，众多不正不能容纳正直，所以人多则吃狼，狼多则吃人。

欲为邪者，必相明正；

想要为邪者，必须彰明正直；

欲为曲者，必相达直。

想要为曲者，必须通达笔直。

公道不立，私欲得容者，自古及今，未尝闻也。

公道不立，私欲得以容纳，从古至今，从未听说过。

此以善托其丑。

这是以善来掩托其丑。

众议成林，无翼而飞，三人成市虎，一里能挠椎。

众人议论成林，无翼而飞，三人成虎，一里之言能挠伸椎折。

夫游没者不求沐浴，已自足其中矣。

游泳者不求沐浴，自己已浸渍其中了。

故食草之兽，不疾易薮；

所以食草之兽，不嫌弃改换草泽；

水居之虫，不疾易水。

水中生物，不嫌弃改换水域。

行小变而不失常。

行小变而不失常。

信有非礼而失礼。

诚信中有非礼而失礼之时。

尾生死其梁柱之下，此信之非也；

尾生死于梁柱之下，这是诚信之非；

孔氏不丧出母，此礼之失者。

孔氏不为出母守丧，这是礼义之失。

曾子立孝，不过胜母之闾；

曾子立孝，不经过胜母之里；

墨子非乐，不入朝歌之邑；

墨子非乐，不入朝歌之邑；

曾子立廉，不饮盗泉；所谓养志者也。

曾子立廉，不饮盗泉之水——这是所谓养志者。

纣为象箸而箕子唏，鲁以偶人葬而孔子叹。

纣王制作象牙筷，箕子为之哀叹；鲁国以木偶殉葬，孔子为之叹息。

故圣人见霜而知冰。

所以圣人见到霜便知道冰的来临。

有鸟将来，张罗而待之，得鸟者，罗之一目也。

有鸟将来，张开网罗以待，得鸟者是网之一目。

今为一目之罗，则无时得鸟矣。

如今制作一目之网，则永远得不到鸟了。

今被甲者，以备矢之至，若使人必知所集，则悬一札而已矣。

穿甲者，是防备箭矢的到来；若使人必知箭矢所集中之处，则悬一小片木板便可了。

事或不可前规，物或不可虑，卒然不戒而至，故圣人畜道以待时。

事情有时不可预先规划，外物有时不可预先虑及，猝然不警戒而来，所以圣人积蓄道术以待时机。

髡屯犁牛，既犐以㹋，决鼻而羁，生子而牺，尸祝斋戒以沉诸河，河伯岂羞其所从出，辞而不享哉！

剃光头、犁耳的牛，既已阉割，鼻穿绳络，生子而作牺牲，尸祝斋戒以沉入河中，河伯哪里会嫌弃其所从来，辞而不享受呢！

得万人之兵，不如闻一言之当；

得万人之兵，不如听到一言之恰当；

得隋侯之珠，不若得事之所由；

得隋侯之珠，不如得到事情的由来；

得呙氏之璧，不若得事之所适。

得呙氏之璧，不如得到事情的适宜。

撰良马者，非以逐狐狸，将以射麋鹿；

选良马者，并非为了追逐狐狸，而是为了射猎麋鹿；

砥利剑者，非以斩缟衣，将以断兕犀。

磨利剑者，并非为了斩断缟衣，而是为了断开犀兕。

故高山仰止，景行行止，乡者其人。

所以「高山仰止，景行行止」，这样的人才是依归。

见弹而求鴞炙，见卵而求晨夜，见黂而求成布，虽其理哉，亦不病暮。

见到弹丸便求鴞的炙肉，见到卵便求拂晓之鸡，见到麻便求成布，虽然有其道理，也不嫌晚。

象解其牙，不憎人之利之也。

象解下自己的牙，不憎恨别人取其利益。

死而弃其招箦，不怨人取之。

死而弃其招篦，不怨别人取用。

人能以所不利利人则可。

人能以自己所不利的去利于他人，则可。

狂者东走，逐者亦东走，东走则同，所以东走则异。

狂者向东跑，追逐者也向东跑，向东跑是相同的，所以向东跑的原因则不同。

溺者入水，拯者亦入水，入水则同，所以入水者则异。

溺水者入水，拯救者也入水，入水是相同的，所以入水的原因则不同。

故圣人同死生，愚人亦同死生。

所以圣人同死生，愚人也同死生。

圣人之同死生，通于分理；

圣人之同死生，是通于分理；

愚人之同死生，不知利害所在。

愚人之同死生，是不知利害所在。

徐偃王以仁义亡国，国亡者非必仁义；

徐偃王以仁义亡国，亡国者未必因为仁义；

比干以忠靡其体，被诛者非必忠也。

比干以忠诚残其体，被诛者未必因为忠诚。

故寒颤，惧者亦颤，此同名而异实。

寒战，畏惧者也颤抖，这是同名而异实。

明月之珠，出于蠬蜄；

明月之珠，出自蛤蜊；

周之简圭，生于垢石；

周之简圭，生于垢石；

大蔡神龟，出于沟壑。

大蔡神龟，出于沟壑。

万乘之主，冠锱锤之冠，履百金之车。

万乘之主，戴锱铢之冠，乘百金之车。

牛皮为贱，正三军之众。

牛皮为贱物，却整肃三军之众。

欲学歌讴者，必先徵羽乐风；

欲学歌唱者，必先学习徵羽声音和风格；

欲美和者，必先始于《阳阿》、《采菱》。

欲美化和声者，必先从《阳阿》、《采菱》学起。

此皆学其所不学，而欲至其所欲学者。

这些都是学其所不学，而欲达其所欲学者。

耀蝉者务在明其火，钓鱼者务在芳其饵。

照耀蝉者务在使其火明亮，钓鱼者务在使其饵香美。

明其火者，所以耀而致之也；

使火明亮，是以此照耀而致之；

芳其饵者，所以诱而利之也。

使饵香美，是以此诱引而利之。

欲致鱼者先通水，欲致鸟者先树木。

欲致鱼者先通水，欲致鸟者先植树木。

水积而鱼聚，木茂而鸟集。

水积则鱼聚，木茂则鸟集。

好弋者先具缴与矰，好鱼者先具罟与罛，未有无其具而得其利。

喜好射鸟者先备缴矰，喜好钓鱼者先备罟罛，从未有无其准备而得其利者。

遗人马而解其羁，遗人车而税其𨏢，所爱者少，而所亡者多。

赠人马而解去其笼头，赠人车而脱去其辕，所爱者少，而所失去者多。

故里人谚曰：「烹牛而不盐，败所为也。」桀有得事，尧有遗道，嫫母有所美，西施有所丑。

所以里人谚语说：「烹牛而不加盐，败坏了所做之事。」桀有得当之举，尧有遗漏之道，嫫母有所美之处，西施有所丑之处。

故亡国之法，有可随者；

所以亡国的法制，有可以效仿的；

治国之俗，有可非者。

治国的风俗，有可以批评的。

琬琰之玉，在洿泥之中，虽廉者弗释；

琬琰之玉，在污泥之中，即使廉洁者也不舍得放弃；

弊箄甑瓾，在袇茵之上，虽贪者不搏。

破烂的箅甑和瓾，在锦茵之上，即使贪婪者也不去争抢。

美之所在，虽污辱，世不能贱；

美之所在，即使污辱，世人不能使之贱；

恶之所在，虽高隆，世不能贵。

恶之所在，即使高隆，世人不能使之贵。

春贷秋赋，民皆欣；

春天贷出、秋天偿还，百姓皆欢欣；

春赋秋贷，众皆怨。

春天偿还、秋天贷出，众人皆怨恨。

得失同，喜怒为别，其时异也。

得失相同，喜怒为别，是时机不同所致。

为鱼德者，非挈而入渊；

为鱼施德，不是提着它投入渊中；

为猿赐者，非负而缘木。

为猿赐予，不是背负着它攀上树木。

纵之其所而已。

放纵于其所适处便可以了。

貂裘而杂，不若狐裘而粹，故人莫恶于无常行。

貂裘而杂乱，不如狐裘而纯一，所以人最怕没有常行。

有相马而失马者，然良马犹在相之中。

有相马而失马者，然良马仍在相马技艺之中。

今人放烧，或操火往益之，或接水往救之，两者皆未有功，而怨德相去亦远矣。

如今人们失火，有持火去助其燃者，有接水去救其灭者，两者都未有功，而怨德相去也很远了。

郢人有买屋栋者，求大三围之木，而人予车毂，跪而度之，巨虽可，而修不足。

郢人有买屋栋者，要求三围之大木，而人给以车毂，跪而量之，粗虽可以，而长度不足。

遽伯玉以德化，公孙鞅以刑罪，所极一也。

遽伯玉以德化，公孙鞅以刑罚，所达到的目的是一样的。

病者寝席，医之用针石，巫之用糈藉，所以救钧也。

病者卧席，医者用针石，巫者用粯藉，所以救治是相同的。

狸头愈鼠，鸡头已瘘，虻散积血，斫木愈龋，此类之推者也。

貍头可治鼠病，鸡头可治瘘疮，虻虫可散积血，斫木可治龋齿，这是按类推理者。

膏之杀鳖，鹊矢中猬，烂灰生蝇，漆见蟹而不干，此类之不推者也。

猪膏杀鳖，鹊矢中刺猬，腐灰生蝇，漆见蟹而不干，这是类推所不能推者。

推与不推，若非而是，若是而非，孰能通其微！

推与不推，若非而是，若是而非，谁能通其微妙！

天下无粹白狐，而有粹白之裘；

天下没有纯白的狐，然而有纯白的裘；

掇之众白也。

是拣取众多白色拼合而成。

善学者，若齐王之食鸡，必食其跖数十而后足。

善于学习者，如同齐王食鸡，必食其蹄数十只而后满足。

刀便剃毛，至伐大木，非斧不克。

刀便于剃毛，至于砍伐大木，非斧不克。

物固有以克适成不逮者。

物固然有以克制适当而达不到者。

视方寸于牛，不知其大于羊；

察看方寸于牛，不知其大于羊；

总视其体，乃知其大相去之远。

总体观其体，才知其大相去之远。

孕妇见兔而子缺唇，见麋而子四目。

孕妇见兔而子缺唇，见麋而子生四目。

小马大目，不可谓大马；

小马目大，不可谓是大马；

大马之目眇，可谓之眇马。

大马目眇，可谓眇马。

物固有似然而似不然者。

物固然有似乎如此而又似乎不然者。

故决指而身死，或断臂而顾活。

所以断一指而身亡，有时断臂却得以活命。

类不可必推。

类推不可必然推断。

厉利剑者必以柔砥，击锺磬者必以濡木，毂强必以弱辐，两坚不能相和，两强不能引服。

磨利剑必以柔砥石，击钟磬必以濡木，毂强必以弱辐，两坚不能相和，两强不能相引相服。

故梧桐断角，马牦截玉，媒但者，非学谩也，但成而生不信；

所以梧桐能断角，马牦能截玉，媒但者并非学谩骗，但欺骗成功而生出不信任；

立慬者，非学斗争也，慬立而生不让。

立慬者并非学争斗，慬立成功而生出不让。

故君子不入狱，为其伤恩也；

所以君子不入狱，是因为其伤害恩情；

不入市，为其侳廉也。

不入市，是因为其损害廉洁。

积不可不慎者也。

积累不可不谨慎。

走不以手，缚手，走不能疾；

奔走不用手，捆绑手，跑不能快；

飞不以尾，屈尾，飞不能远。

飞翔不用尾，折断尾，飞不能远。

物之用者，必待不用者。

物之所用，必须等待其不用者。

故使之见者，乃不见者也；

所以使之可见者，是那不可见者；

使鼓鸣者，乃不鸣者也。

使鼓发鸣者，是那不鸣者。

尝一脔肉，知一镬之味；

尝一块肉，知一锅之味；

悬羽与炭，而知燥湿之气；以小明大。

悬挂羽毛与炭，知燥湿之气——以小明大。

见一叶落，而知岁之将暮；

见一叶落，知岁之将暮；

睹瓶中之冰，而知天下之寒；以近论远。

见瓶中之冰，知天下之寒——以近论远。

三人比肩，不能外出户；

三人并排，不能外出门户；

一人相随，可以通天下。

一人前后相随，可以通天下。

足蹍地而为迹，暴行而为影，此易而难。

脚踩地而留下足迹，暴晒而成影，这是容易而难做到的。

庄王诛里史，孙叔敖制冠浣衣，文公弃荏席，后霉黑，咎犯辞归，故桑叶落而长年悲也。

庄王诛里史，孙叔敖制冠浣衣，文公弃荏席，后来霉黑，咎犯辞归，所以桑叶落而长年者悲。

鼎错日用而不足贵，周鼎不爨而不可贱。

鼎错日日使用而不足贵，周鼎不用于烹煮而不可贱。

物固有以不用而为有用者。

物固然有以不用而为有用者。

地平则水不流，重钧则衡不倾，物之尤必有所感，物固有以不用为大用者。

地平则水不流，重量相均则秤不倾，物之尤异必有所感，物固然有以不用为大用者。

先倮而浴则可，以浴而倮则不可；

先裸体而后沐浴则可，先沐浴后裸体则不可；

先祭而后飨则可，先飨而后祭则不可。

先祭祀而后享用则可，先享用而后祭祀则不可。

物之先后，各有所宜也。

物之先后，各有所宜。

祭之日而言狗生，取妇夕而言衰麻，置酒之日而言上冢，渡江河而言阳侯之波。

祭祀之日而言狗生，娶妇之夕而言丧麻，置酒之日而言上冢，渡江河而言阳侯之波。

或曰知其且赦也，而多杀人；

有人说知道将要大赦，便多杀人；

或曰知其且赦也，而多活人；

有人说知道将要大赦，便多救活人；

其望赦同，所利害异。

对大赦的期望相同，所利所害则不同。

故或吹火而然，或吹火而灭，所以吹者异也。

所以有人吹火而燃，有人吹火而灭，所以吹者不同。

烹牛以飨其里，而骂其东家母，德不报而身见殆。

烹牛以款待乡里，而骂其东家母，恩德不得回报而自身遭殃。

文王污膺，鲍申伛背，以成楚国之治。

文王患有胸病，鲍申弯背，以成楚国之治。

裨谌出郭而知，以成子产之事。

裨谌出郭而思考谋略，以成子产之事。

朱儒问径天高于修人，修人曰：「不知。」曰：「子虽不知，犹近之于我。」故凡问事，必于近者。

小矮人问斜穿天的高度于高个人，高个人说：「不知道。」说：「你虽不知道，仍比我更近知道它。」所以凡问事，必向近知者。

寇难至，躄者告盲者，盲者负而走，两人皆活，得其所能也。

寇难到来，瘸者告诉盲者，盲者背负而奔走，两人皆活，是各尽其所能。

故使盲者语，使躄者走，失其所也。

所以让盲者说话，让瘸者奔走，是失其所在。

郢人有鬻其母，为请于买者曰：「此母老矣。幸善食之而勿苦。」此行大不义而欲为小义者。

郢人有卖其母者，向买者请求说：「此母老了，请善待而勿苦待。」这是行大不义而欲为小义者。

介虫之动以固，贞虫之动以毒螫，熊罴之动以攫搏，兕牛之动以抵触，物莫措其所修，而用其所短也。

甲虫之动以坚固，贞虫之动以毒螫，熊罴之动以攫搏，兕牛之动以抵触，物无不用其所长，而不用其所短。

治国者若耨田，去害苗者而已。

治国者如同锄田，去除有害禾苗者而已。

今沐者堕发，而犹为之不止，以所去者少，所利者多。

如今沐者发落，仍不停止，是以所去者少、所利者多。

砥石不利，而可以利金；

砥石不利，而可以使金利；

擏不正，而可以正弓。

矫形器不正，而可以正弓。

物固有不正而可以正，不利而可以利。

物固然有不正而可以端正者，不利而可以使之利者。

力贵齐，知贵捷。

力贵齐一，智贵迅捷。

得之同，速为上，胜之同，迟为下。

所得相同，快者为上；所胜相同，慢者为下。

所以贵镆邪者，以其应物而断割也。

莫邪之所以贵，是因为其应物而断割。

𠟣靡勿释，牛车绝辚。

𠟣靡勿释，牛车绝辚。

为孔子之穷于陈、蔡而废六艺，则惑；

因孔子在陈蔡之间困窘而废六艺，则是迷惑；

为医之不能自治其病，病而不就药，则勃矣。

因医者不能自治其病而生病就不就药，则是荒悖了。