说山训

人不小学，不大迷；不小慧，不大愚。人莫鉴于沫雨，而鉴于澄水者，以其休止不荡也。詹公之钓，千岁之鲤不能避；曾子攀柩车，引楯者为之止也；老母行歌而动申喜，精之至也；瓠巴鼓瑟，而淫鱼出听；伯牙鼓琴，驷马仰秣；介子歌龙蛇，而文君垂泣。故玉在山而草木润，渊生珠而岸不枯。蚓无筋骨之强，爪牙之利，上食晞堁，下饮黄泉，用心一也。清之为明，杯水见眸子；浊之为暗，河水不见太山。视日者眩，听雷者聋；人无为则治，有为则伤。无为而治者，载无也；为者，不能有也；不能无为者，不能有为也。人无言而神，有言则伤。无言而神者载无，有言则伤其神。之神者，鼻之所以息，耳之所以听，终以其无用者为用矣。

人若不经历小的学习，就不会有大的迷惑；不经历小的聪慧，就不会有大的愚笨。人不以泡沫之水为镜，而以澄清之水为镜，是因为后者静止不荡。詹公钓鱼，千岁老鲤也无法回避；曾子攀扶灵柩之车，拉绳者为之停止；老母行路歌唱而感动了申喜，是精诚到极致；瓠巴鼓瑟，鱼儿出水而听；伯牙鼓琴，驾辕的马也仰首停食；介子歌唱龙蛇之词，而文君垂泣。所以玉在山中而草木润泽，渊底生珠而河岸不枯。蚯蚓没有筋骨之强、爪牙之利，上食干土，下饮黄泉，是因为心志专一。清澈则为明，杯水可见眼瞳；浑浊则为暗，河水也看不见太山。直视太阳则眩晕，聆听雷声则耳聋；人无为则治，有为则伤。无为而治者，包含着无；有为者，不能有所保全；不能无为者，不能有所为。人无言而神妙，有言则伤。无言而神妙者，包含着无；有言则伤其神。所谓神，是鼻子用来呼吸的、耳朵用来听的，最终以其无用处为有用。

物莫不因其所有，而用其所无。以为不信，视籁与竽。念虑者不得卧，止念虑，则有为其所止矣，两者俱忘，则至德纯矣。圣人终身言治，所用者非其言也，用所以言也。歌者有诗，然使人善之者，非其诗也。鹦鹉能言，而不可使长。是何则？得其所言，而不得其所以言。故循迹者，非能生迹者也。神蛇能断而复续，而不能使人勿断也；神龟能见梦元王，而不能自出渔者之笼。四方皆道之门户牖向也，在所从窥之。故钓可以教骑，骑可以教御，御可以教刺舟。越人学远射，参天而发，适在五步之内，不易仪也。世已变矣，而守其故，譬犹越人之射也。月望，日夺其光，阴不可以乘阳也。日出星不见，不能与之争光也。故末不可以强本，指不可以大于臂。下轻上重，其覆必易。一渊不两鲛。水定则清正，动则失平。故惟不动，则所以无不动也。

物无不因其所有，而用其所无。以为不信，看竹制的籁与芦制的竽。念虑不止者无法入睡，止住念虑，则有为其所止矣，两者都忘，则至德纯粹了。圣人终身讲治理，所用的并非其言语，而是言语所由的根本。歌唱者有诗歌，然而使人称善的，并非诗歌本身。鹦鹉能言，却不可令其成长。这是为何？是因为得到了其所言，却没得到其所以言。所以循迹者，并非能生迹者。神蛇能断而复续，却不能使人不断它；神龟能入元王之梦，却不能自行出渔者之笼。四方都是道的门户窗向，在于从何处窥视。所以钓鱼可以教骑马，骑马可以教驾车，驾车可以教撑船。越人学远射，仰天而发，恰好射中五步之内，仪式不改。世道已变而守旧法，就像越人之射。月圆时，日夺其光，阴不可以凌驾于阳。日出则星不见，无法与之争光。所以末不可以胜本，指不可以大于臂。下轻上重，其倾覆必然容易。一个深渊不容两条蛟龙。水静则清澈端正，动则失去平衡。所以唯有不动，才是无所不动的原因。

江河所以能长百谷者，能下之也。夫惟能下之，是以能上之。天下莫相憎于胶漆，而莫相爱于冰炭。胶漆相贼，冰炭相息也。墙之坏，愈其立也；冰之泮，愈其凝也，以其反宗。泰山之容，巍巍然高，去之千里，不见埵堁，远之故也。秋豪之末，沦于不测。是故小不可以为内者，大不可以为外矣。兰生幽谷，不为莫服而不芳。舟在江海，不为莫乘而不浮。君子行义，不为莫知而止休。夫玉润泽而有光，其声舒扬，涣乎其有似也。无内无外，不匿瑕秽，近之而濡，望之而隧。夫照镜见眸子，微察秋豪，明照晦冥。故和氏之璧，随侯之珠，出于山渊之精，君子服之，顺祥以安宁，侯王宝之，为天下正。陈成子恒之劫子渊捷也，子罕之辞其所不欲，而得其所欲，孔子之见黏蝉者，白公胜之倒杖策也，卫姬之请罪于桓公，子见子夏曰：「何肥也？」魏文侯见之反被裘而负刍也，儿说之为宋王解闭结也，此皆微眇可以观论者。

江河所以能汇聚百谷，是因为能居于下。正因为能居于下，所以能处于上。天下没有比胶漆更相憎的，没有比冰炭更相爱的。胶漆相互伤害，冰炭相互消息。墙之倒塌，胜于其矗立；冰之融化，胜于其凝固，是因为它们返归其宗本。泰山之形，巍然高耸，去之千里，看不见土石，是因为远的缘故。秋毫之末，沦于不可测量之中。所以小不可以作内者，大不可以作外。兰生幽谷，不因无人配戴而不香。舟在江海，不因无人乘坐而不浮。君子行义，不因无人知晓而止休。玉润泽而有光，其声舒扬，涣然有似之处。无内无外，不掩藏瑕疵，近之则濡润，望之则深邃。照镜可见眸子，细察秋毫，明照晦暗。所以和氏之璧、随侯之珠，出于山渊之精华，君子配之，顺祥以安宁，侯王宝之，为天下之正。陈成子恒劫持子渊捷，子罕辞其所不欲而得其所欲，孔子见黏蝉者，白公胜之倒杖而策，卫姬向桓公请罪，子见子夏说：「何以肥了？」魏文侯见之反穿皮裘而背负柴草，儿说为宋王解闭结，这些都是微妙可以观察论述之事。

人有嫁其子而教之曰：「尔行矣。慎无为善。」曰：「不为善，将为不善邪？」应之曰：「善且由弗为，况不善乎？」此全其天器者。拘囹圄者，以日为修；当死市者，以日为短。日之修短有度也，有所在而短，有所在而修也，则中不平也。故以不平为平者，其平不平也。嫁女于病消者，夫死则后难复处也。故沮舍之下，不可以坐；倚墙之傍，不可以立。执狱牢者无病，罪当死者肥泽，刑者多寿，心无累也。良医者，常治无病之病，故无病；圣人者，常治无患之患，故无患也。夫至巧不用剑，善闭者不用关楗，淳于髡之告失火者，此其类。以清入浊，必困辱；以浊入清，必覆倾。君子之于善也，犹采薪者见一芥掇之，见青葱则拔之。天二气则成虹，地二气则泄藏，人二气则成病。阴阳不能且冬且夏，月不知昼，日不知夜。善射者发不失的，善于射矣，而不善所射；善钓者无所失，善于钓矣，而不善所钓。故有所善，则不善矣。

有人嫁女，告诫她说：「你去吧，慎勿为善。」女问：「不为善，将要为不善吗？」答道：「善且由弗为，何况不善！」这是保全其天然本器者。被关在囹圄中的人，以天为漫长；当死市者，以天为短暂。天的长短是有定数的，有所处不同而短，有所处不同而长，是因为内心不平。所以以不平为平者，其平并不平。将女嫁给患消渴病者，丈夫死后则难以再嫁。所以低矮屋檐之下，不可以坐；倚墙之旁，不可以立。执狱守牢者无病，罪当死者反而肥泽，受刑者反而多寿，是因为心无牵累。良医者，常治无病之病，所以无病；圣人者，常治无患之患，所以无患。至巧者不用剑，善关闭者不用关楗，淳于髡告诉救火之事，就是这一类。以清入浊，必困辱；以浊入清，必覆倾。君子之于善，如采薪者见一芥掇之，见青葱则拔之。天有二气则成虹，地有二气则泄藏，人有二气则成病。阴阳不能同时冬夏，月不知昼，日不知夜。善射者发不失的，善于射箭，却不善于所射的对象；善钓者无所失手，善于钓鱼，却不善于所钓的对象。所以有所善，则有所不善了。

锺之与磬也，近之则锺音充，远之则磬音章，物固有近不若远，远不若近者。今曰稻生于水，而不能生于湍濑之流；紫芝生于山，而不能生于磐石之上；慈石能引铁，及其于铜，则不行也。水广者鱼大，山高者木修。广其地而薄其德，譬犹陶人为器也，揲挻其土而不益厚，破乃愈疾。圣人不先风吹，不先雷毁，不得已而动，故无累。月盛衰于上，则蠃蠬应于下，同气相动，不可以为远。执弹而招鸟，挥棁而呼狗，欲致之，顾反走。故鱼不可以无饵钓也，兽不可以虚气召也。剥牛皮，鞟以为鼓，正三军之众，然为牛计者，不若服于轭也。狐白之裘，天子被之而坐庙堂，然为狐计者，不若走于泽。亡羊而得牛，则莫不利失也；断指而免头，则莫不利为也。故人之情，于利之中则争取大焉，于害之中则争取小焉。将军不敢骑白马，亡者不敢夜揭炬，保者不敢畜噬狗。鸡知将旦，鹤知夜半，而不免于鼎俎。山有猛兽，林木为之不斩，园有螫虫，藜藿为之不采。为儒而踞里闾，为墨而朝吹竽，欲灭迹而走雪中，拯溺者而欲无濡，是非所行而行所非。今夫暗饮者，非尝不遗饮也，使之自以平，则虽愚无失矣。是故不同于和，而可以成事者，天下无之矣。

钟与磬相比，近之则钟音充实，远之则磬音清亮，物固然有近不如远、远不如近者。稻生于水，而不能生于湍流激瀬中；紫芝生于山，而不能生于磐石之上；磁石能吸铁，但对于铜则不行。水广则鱼大，山高则木修长。广其地而薄其德，如同陶人制器，揉薄其土而不加厚，破裂反而更快。圣人不先风而吹，不先雷而毁，不得已而动，所以无牵累。月在天上盛衰，则蠃蠬在下响应，同气相动，不可以距离为远。执弹招鸟，挥棁呼狗，欲使之来，反而跑走。所以鱼不可以无饵钓，兽不可以虚气召。剥牛皮，鞟以为鼓，整肃三军之众，然而为牛计，不如服于轭。狐白之裘，天子披之而坐庙堂，然而为狐计，不如走于泽中。失羊而得牛，则无不以失为利；断指而免头，则无不以断为利。所以人之情感，在利中则争取大的，在害中则争取小的。将军不敢骑白马，逃亡者不敢夜举火炬，守城者不敢养噬人狗。鸡知将旦，鹤知夜半，而不免于鼎俎。山有猛兽，林木因之不被砍伐；园有螫虫，藜藿因之不被采摘。做儒者而踞坐于里闾，为墨者而早晨吹竽，欲灭迹而走于雪中，拯救溺者而欲不沾湿，这是用非所行而行所非。如今暗中饮酒者，并非不常有遗漏，使之自行斟量平均，则即使愚笨也无失误。所以不同于和合，而可以成就事业者，天下没有。

求美则不得美，不求美则美矣；求丑则不得丑，求不丑则有丑矣；不求美又不求丑，则无美无丑矣。是谓玄同。申徒狄负石自沉于渊，而溺者不可以为抗；弦高诞而存郑，诞者不可以为常。事有一应，而不可循行。人有多言者，犹百舌之声；人有少言者，犹不脂之户也。六畜生多耳目者不详，谶书著之。百人抗浮，不若一人挈而趋。物固有众而不若少者，引车者二六而后之。事固有相待而成者，两人俱溺，不能相拯，一人处陆则可矣。故同不可相治，必待异而后成。

求美则得不到美，不求美则美了；求丑则得不到丑，求不丑则有了丑；不求美又不求丑，则无美无丑了。这称为玄同。申徒狄负石自沉于渊，然而溺者不可以效法为抗争方式；弦高以欺诈保存了郑国，欺诈者不可以此为常规。事情有一次应验，而不可循此行事。人有多言者，如同百舌之声；人有少言者，如同不上油的门轴。六畜生多耳目者不吉祥，谶书有记载。百人同力浮行，不如一人提着跑。物固然有多而不如少者；拉车者二六之数，反而落后。事固然有相互等待而后成者；两人俱溺，不能相互拯救，一人处于陆地则可以了。所以相同者不可相互制约，必须等待异者而后成。

千年之松，下有茯苓，上有兔丝，上有丛蓍，下有伏龟，圣人从外知内，以见知隐也。喜武非侠也，喜文非儒也，好方非医也，好马非驺也，知音非瞽也，知味非庖也。此有一概而未得主名也。被甲者非为十步之内也，百步之外，则争深浅，深则达五藏，浅则至肤而止矣。死生相去，不可为道里。楚王亡其猿，而林木为之残；宋君亡其珠，池中鱼为之殚。故泽失火而林忧。上求材，臣残木；上求鱼，臣乾谷；上求楫，而下致船；上言若丝，下言若纶。上有一善，下有二誉；上有三衰，下有九杀。大夫种知所以强越，而不知所以存身；苌弘知周之所存，而不知身所以亡。知远而不知近。

千年之松，下有茯苓，上有兔丝；上有丛蓍，下有伏龟，圣人从外知内，以所见知所隐。喜武者未必是侠，喜文者未必是儒，好方术者未必是医，好马者未必是马夫，知音者未必是乐师，知味者未必是厨师。这些都有一个概括而未能得其主名。披甲者并非为了十步之内，百步之外，则争其深浅，深则达五脏，浅则至皮肤而止。死生相隔，不可以里数计算。楚王失其猿，林木为之残损；宋君失其珠，池中鱼为之耗尽。所以泽中失火而林忧。上求材料，臣属就残损树木；上求鱼，臣属就干涸山谷；上求楫，而下方就置办船只；上言若丝，下言若纶。上有一善，下有二誉；上有三衰，下有九杀。大夫种知道强越的方法，却不知所以保全自身；苌弘知道周室的存续之道，却不知身体所以灭亡。知远而不知近。

畏马之辟也，不敢骑；惧车之覆也，不敢乘；是以虚祸距公利也。不孝弟者，或詈父母。生子者，所不能任其必孝也，然犹养而长之。范氏之败，有窃其锺负而走者，枪然有声，惧人闻之，遽掩其耳。憎人闻之，可也；自掩其耳，悖矣。升之不能大于石也，升在石之中；夜不能修其岁也，夜在岁之中；仁义之不能大于道德也，仁义在道德之包。先针而后缕，可以成帷；先缕而后针，不可以成衣。针成幕，蔂成城。事之成败，必由小生。言有渐也。染者先青而后黑则可，先黑而后青则不可；工人下漆而上丹则可，下丹而上漆则不可。万事由此，所先后上下，不可不审。水浊而鱼噞，形劳而神乱。故国有贤君，折冲万里。因媒而嫁，而不因媒而成；因人而交，不因人而亲。行合趋同，千里相从；行不合，趋不同，对门不通。海水虽大，不受胔芥，日月不应非其气，君子不容非其类也。人不爱倕之手，而爱己之指，不爱江、汉之珠，而爱己之钩。以束薪为鬼，以火烟为气。以束薪为鬼，朅而走；以火烟为气，杀豚烹狗。先事如此，不如其后。巧者善度，知者善豫。羿死桃部，不给射；庆忌死剑锋，不给搏。灭非者户告之曰：「我实不与我谀乱。」谤乃愈起。止言以言，止事以事，譬犹扬堁而弭尘，抱薪而救火。流言雪污，譬犹以涅拭素也。

畏马之踢踏，不敢骑；惧车之颠覆，不敢乘——这是以虚假的祸患拒绝公众的利益。不孝悌者，有时辱骂父母。生子者，无法确保其一定孝顺，然而仍然养育其成长。范氏败落，有人窃取其铃钟而逃，铃铛发出声响，害怕别人听见，急忙捂住自己的耳朵。憎恨别人听见，可以理解；自捂其耳，则荒悖了。升不能大于石，升在石之中；夜不能长于岁，夜在岁之中；仁义不能大于道德，仁义在道德的包容之中。先针而后缕，可以成帷幕；先缕而后针，不可以成衣。针成幕，蔂成城。事情成败，必由小而生。言有渐进之道。染布先青而后黑则可，先黑而后青则不可；工人先涂漆而后涂丹则可，先涂丹而后涂漆则不可。万事皆由此，先后上下，不可不审慎。水浑浊则鱼喘息困难，形体劳累则神志混乱。所以国有贤君，折冲万里。因媒妁而嫁，但婚姻并非因媒妁而成；因人而相交，但亲密并非因人而亲。行为相合、趋向相同，千里相从；行为不合、趋向不同，对门也不往来。海水虽大，不受腐肉杂芥；日月不应非其气，君子不容非其类。人不爱倕之手，而爱自己的手指，不爱江汉之珠，而爱自己的钩。以束薪为鬼，以火烟为气。以束薪为鬼，便奔跑而走；以火烟为气，便杀猪烹狗。预料之先事如此，不如其后。巧者善于估量，智者善于预见。羿死于桃棓，来不及射；庆忌死于剑锋，来不及搏斗。要消灭非议者，逐户告诉大家说：「我实际上不参与谀乱之事。」诽谤反而更盛。以言止言，以事止事，如同扬尘而弭尘，抱薪而救火。流言洗雪污名，如同以墨汁擦拭白绢。

矢之于十步贯兕甲，于三百步不能入鲁缟。骐骥一日千里，其出致释驾而僵。大家攻小家则为暴，大国并小国则为贤，小马非大马之类也，小知非大知之类也。被羊裘而赁，固其事也；貂裘而负笼，其可怪也。以洁白为污辱，譬犹沐浴而抒溷，薰燧而负彘。治疽不择善恶丑肉而并割之，农夫不察苗莠而并耘之，岂不虚哉！坏塘以取龟，发屋而求狸，掘室而求鼠，割唇而治龋。桀、跖之徒，君子不与。杀戎马而求狐狸，援雨鳖而失灵龟，断右臂而争一毛，折镆邪而争锥刀，用智如此，岂足高乎！

箭矢在十步之内可以贯穿犀甲，在三百步外不能穿透鲁缟。骏马一日千里，其出力致疲后解驾而僵卧。大家攻打小家则称为暴虐，大国兼并小国则称为贤能，小马并非大马之类，小智并非大智之类。穿羊裘而出租，是理所当然之事；穿貂裘而背笼，则是可怪之事。以洁白为污辱，如同沐浴后去挖粪坑，熏香后去背猪。治疽疮不分善恶好坏之肉而一并割去，农夫不辨苗莠而一并锄去，岂不虚耗！破坏水塘以取龟，拆毁屋宇以求野猫，挖掘地室以求鼠，割破嘴唇以治龋齿。桀、跖之徒，君子不与为伍。杀掉战马而去求狐狸，拉到两只鳖而失去灵龟，断右臂而争一根毛，折断莫邪剑而争一把锥刀，用智若此，岂足称道！

宁百刺以针，无一刺以刀；宁一引重，无久持轻；宁一月饥，无一旬饿。万人之蹪，愈于一人之隧。有誉人之力俭者，舂至旦，不中员呈，犹谪之。察之，乃其母也。故小人之誉人，反为损。东家母死，其子哭之不哀，西家子见之，归谓其母曰：「社何爱速死，吾必悲哭社！」夫欲其母之死者，虽死亦不能悲哭矣。谓学不暇者，虽暇亦不能学矣。见窾木浮而知为舟，见飞蓬转而知为车，见鸟迹而知著书，以类取之。以非义为义，以非礼为礼，譬犹倮走而追狂人，盗财而予乞者，窃简而写法律，蹲踞而诵《诗》、《书》。割而舍之，镆邪不断肉；执而不释，马牦截玉。圣人无止，无以岁贤昔，日愈昨也。

宁可百次以针刺，而无一次以刀刺；宁可一次引重，而无久持轻物；宁可一月饥饿，而无一旬饿毙。万人的绊倒，胜于一人的坠落。有人称赞他人用力节省者，舂至天亮仍未达到规定量，还要责罚。察看之，竟是其母亲。所以小人称赞他人，反而成为损害。东家母亲死了，其子哭之不哀。西家子见之，回去告诉母亲说：「你何不快点死，我必然悲哭你！」欲其母死者，即使死了也不能悲哭。说学习无暇者，即使有了空暇也不能学习。见中空木头浮水而知可制为舟，见飞蓬转动而知可制为车，见鸟迹而知可以著书，以类推取。以非义为义，以非礼为礼，如同裸奔而追狂人，偷财而给乞者，窃取竹简而抄写法律，蹲踞而诵《诗》、《书》。割而舍之，莫邪不断肉；执而不释，马牦截断玉。圣人无止息，不以年胜昨年，日胜昨日。

马之似鹿者千金，天下无千金之鹿。玉待礛诸而成器，有千金之璧，而无锱锤之礛诸。受光于隙，照一隅；受光于牖，照北壁；受光于户，照室中无遗物；况受光于宇宙乎！天下莫不藉明于其前矣。由此观之，所受者小，则所见者浅；所受者大，则所照者博。江出岷山，河出昆仑，济出王屋，颍出少室，汉出嶓冢，分流舛驰，注于东海，所行则异，所归则一。通于学者若车轴，转毂之中，不运于己，与之致千里，终而复始，转无穷之源。不通于学者若迷惑，告之以东西南北，所居聆聆，背而不得，不知凡要。

形似鹿的马价值千金，天下却无千金之鹿。玉需经砺石磨制才能成器，有千金之璧，却无锱铢之砺石。从缝隙受光，只照一隅；从窗户受光，照亮北壁；从门户受光，照亮室中无遗物；何况受光于宇宙！天下无不借其明于前了。由此观之，所受者小，则所见者浅；所受者大，则所照者博。江出岷山，河出昆仑，济出王屋，颍出少室，汉出嶓冢，分流各异，注于东海，所行则异，所归则一。通于学者如同车轴，转毂之中，不运于己，与之致千里，终而复始，转无穷之源。不通于学者如同迷惑，告之以东西南北，所居聆聆，背而不得，不知要领。

寒不能生寒，热不能生热；不寒不热，能生寒热。故有形出于无形，未有天地能生天地者也，至深微广大矣！雨之集无能沾，待其止而能有濡；矢之发无能贯，待其止而能有穿。唯止能止众止。因高而为台，就下而为池，各就其势，不敢更为。圣人用物，若用朱丝约刍狗，若为土龙以求雨。刍狗待之而求福，土龙待之而得食。鲁人身善制冠，妻善织履，往徙于越而大困穷，以其所修而游不用之乡。譬若树荷山上，而畜火井中。操钓上山，揭斧入渊，欲得所求，难也。方车而跖越，乘桴而入胡，欲无穷，不可得也。楚王有白猿，王自射之，则搏矢而熙；使养由基射之，始调弓矫矢，未发而猿拥柱号矣，有先中中者也。

寒不能生寒，热不能生热；不寒不热，能生寒热。所以有形出于无形，从未有天地能生天地者，至深微广大！雨下集无法浸润，等其停止而后能有湿润；箭在发射中无法贯穿，等其停止而后能有穿透。唯有止息才能止众止。因高而为台，就低而为池，各就其势，不敢随意改变。圣人用物，如用朱丝系扎刍狗，如为求雨而制土龙。刍狗因此而求福，土龙因此而得食。鲁人善制帽，其妻善织鞋，迁徙于越国而大困穷，因其所擅长而游于不用之乡。如同在山上种荷，在井中蓄火。拿着钓竿上山，举着斧子入渊，欲得所求，难也。驾方车而涉越国之地，乘木筏而入胡地，欲无穷，不可得。楚王有白猿，王自射之，则猿拍开箭矢而嬉戏；使养由基射之，才开始调弓矫矢，未发而猿已抱柱哀号，是因为有先中要害者。

呙氏之璧，夏后之璜，揖让而进之，以合欢；夜以投人，则为怨，时与不时。画西施之面，美而不可说，规孟贲之目，大而不可畏；君形者亡焉。人有昆弟相分者，无量，而众称义焉。夫惟无量，故不可得而量也。登高使人欲望，临深使人欲窥，处使然也。射者使人端，钓者使人恭，事使然也。曰：「杀疲牛可以赎良马之死，莫之为也。杀牛，必亡之数，以必亡赎不必死，未能行之者矣。季孙氏劫公家，孔子说之。先顺其所为，而后与之入政。曰：「举枉与直，如何而不得？举直与枉，勿与遂往。」此所谓同污而异途者。

呙氏之璧、夏后之璜，以揖让礼敬而进献，以合欢；在夜里向人投掷，则成为怨恨，时机与否不同。画西施的面貌，美而不可爱；规摹孟贲的眼睛，大而不可畏——因为使其神采的东西不在了。有兄弟相互分财物者，无所量度，众人称其为义。正因为无可量度，所以不可以得而量。登高使人欲望远，临深使人欲窥视，环境使然。射者使人端正，钓者使人恭谨，事务使然。有人说：「杀疲牛可以赎良马之死，无人肯做。杀牛，是必然失去之数；以必然失去赎不必死，未能付诸行动者。」季孙氏劫持公室，孔子为之游说。先顺其所为，而后与之入政。说：「举枉与直，如何而不得？举直与枉，勿与遂往。」这就是所谓同污而途径不同者。

众曲不容直，众枉不容正，故人众则食狼，狼众则食人。欲为邪者，必相明正；欲为曲者，必相达直。公道不立，私欲得容者，自古及今，未尝闻也。此以善托其丑。众议成林，无翼而飞，三人成市虎，一里能挠椎。夫游没者不求沐浴，已自足其中矣。故食草之兽，不疾易薮；水居之虫，不疾易水。行小变而不失常。信有非礼而失礼。尾生死其梁柱之下，此信之非也；孔氏不丧出母，此礼之失者。曾子立孝，不过胜母之闾；墨子非乐，不入朝歌之邑；曾子立廉，不饮盗泉；所谓养志者也。纣为象箸而箕子唏，鲁以偶人葬而孔子叹。故圣人见霜而知冰。

众多弯曲不能容纳笔直，众多不正不能容纳正直，所以人多则吃狼，狼多则吃人。想要为邪者，必须彰明正直；想要为曲者，必须通达笔直。公道不立，私欲得以容纳，从古至今，从未听说过。这是以善来掩托其丑。众人议论成林，无翼而飞，三人成虎，一里之言能挠伸椎折。游泳者不求沐浴，自己已浸渍其中了。所以食草之兽，不嫌弃改换草泽；水中生物，不嫌弃改换水域。行小变而不失常。诚信中有非礼而失礼之时。尾生死于梁柱之下，这是诚信之非；孔氏不为出母守丧，这是礼义之失。曾子立孝，不经过胜母之里；墨子非乐，不入朝歌之邑；曾子立廉，不饮盗泉之水——这是所谓养志者。纣王制作象牙筷，箕子为之哀叹；鲁国以木偶殉葬，孔子为之叹息。所以圣人见到霜便知道冰的来临。

有鸟将来，张罗而待之，得鸟者，罗之一目也。今为一目之罗，则无时得鸟矣。今被甲者，以备矢之至，若使人必知所集，则悬一札而已矣。事或不可前规，物或不可虑，卒然不戒而至，故圣人畜道以待时。髡屯犁牛，既犐以㹋，决鼻而羁，生子而牺，尸祝斋戒以沉诸河，河伯岂羞其所从出，辞而不享哉！得万人之兵，不如闻一言之当；得隋侯之珠，不若得事之所由；得呙氏之璧，不若得事之所适。撰良马者，非以逐狐狸，将以射麋鹿；砥利剑者，非以斩缟衣，将以断兕犀。故高山仰止，景行行止，乡者其人。见弹而求鴞炙，见卵而求晨夜，见黂而求成布，虽其理哉，亦不病暮。象解其牙，不憎人之利之也。死而弃其招箦，不怨人取之。人能以所不利利人则可。狂者东走，逐者亦东走，东走则同，所以东走则异。溺者入水，拯者亦入水，入水则同，所以入水者则异。故圣人同死生，愚人亦同死生。圣人之同死生，通于分理；愚人之同死生，不知利害所在。徐偃王以仁义亡国，国亡者非必仁义；比干以忠靡其体，被诛者非必忠也。

有鸟将来，张开网罗以待，得鸟者是网之一目。如今制作一目之网，则永远得不到鸟了。穿甲者，是防备箭矢的到来；若使人必知箭矢所集中之处，则悬一小片木板便可了。事情有时不可预先规划，外物有时不可预先虑及，猝然不警戒而来，所以圣人积蓄道术以待时机。剃光头、犁耳的牛，既已阉割，鼻穿绳络，生子而作牺牲，尸祝斋戒以沉入河中，河伯哪里会嫌弃其所从来，辞而不享受呢！得万人之兵，不如听到一言之恰当；得隋侯之珠，不如得到事情的由来；得呙氏之璧，不如得到事情的适宜。选良马者，并非为了追逐狐狸，而是为了射猎麋鹿；磨利剑者，并非为了斩断缟衣，而是为了断开犀兕。所以「高山仰止，景行行止」，这样的人才是依归。见到弹丸便求鴞的炙肉，见到卵便求拂晓之鸡，见到麻便求成布，虽然有其道理，也不嫌晚。象解下自己的牙，不憎恨别人取其利益。死而弃其招篦，不怨别人取用。人能以自己所不利的去利于他人，则可。狂者向东跑，追逐者也向东跑，向东跑是相同的，所以向东跑的原因则不同。溺水者入水，拯救者也入水，入水是相同的，所以入水的原因则不同。所以圣人同死生，愚人也同死生。圣人之同死生，是通于分理；愚人之同死生，是不知利害所在。徐偃王以仁义亡国，亡国者未必因为仁义；比干以忠诚残其体，被诛者未必因为忠诚。

故寒颤，惧者亦颤，此同名而异实。明月之珠，出于蠬蜄；周之简圭，生于垢石；大蔡神龟，出于沟壑。万乘之主，冠锱锤之冠，履百金之车。牛皮为贱，正三军之众。欲学歌讴者，必先徵羽乐风；欲美和者，必先始于《阳阿》、《采菱》。此皆学其所不学，而欲至其所欲学者。耀蝉者务在明其火，钓鱼者务在芳其饵。明其火者，所以耀而致之也；芳其饵者，所以诱而利之也。欲致鱼者先通水，欲致鸟者先树木。水积而鱼聚，木茂而鸟集。好弋者先具缴与矰，好鱼者先具罟与罛，未有无其具而得其利。

寒战，畏惧者也颤抖，这是同名而异实。明月之珠，出自蛤蜊；周之简圭，生于垢石；大蔡神龟，出于沟壑。万乘之主，戴锱铢之冠，乘百金之车。牛皮为贱物，却整肃三军之众。欲学歌唱者，必先学习徵羽声音和风格；欲美化和声者，必先从《阳阿》、《采菱》学起。这些都是学其所不学，而欲达其所欲学者。照耀蝉者务在使其火明亮，钓鱼者务在使其饵香美。使火明亮，是以此照耀而致之；使饵香美，是以此诱引而利之。欲致鱼者先通水，欲致鸟者先植树木。水积则鱼聚，木茂则鸟集。喜好射鸟者先备缴矰，喜好钓鱼者先备罟罛，从未有无其准备而得其利者。

遗人马而解其羁，遗人车而税其𨏢，所爱者少，而所亡者多。故里人谚曰：「烹牛而不盐，败所为也。」桀有得事，尧有遗道，嫫母有所美，西施有所丑。故亡国之法，有可随者；治国之俗，有可非者。琬琰之玉，在洿泥之中，虽廉者弗释；弊箄甑瓾，在袇茵之上，虽贪者不搏。美之所在，虽污辱，世不能贱；恶之所在，虽高隆，世不能贵。春贷秋赋，民皆欣；春赋秋贷，众皆怨。得失同，喜怒为别，其时异也。

赠人马而解去其笼头，赠人车而脱去其辕，所爱者少，而所失去者多。所以里人谚语说：「烹牛而不加盐，败坏了所做之事。」桀有得当之举，尧有遗漏之道，嫫母有所美之处，西施有所丑之处。所以亡国的法制，有可以效仿的；治国的风俗，有可以批评的。琬琰之玉，在污泥之中，即使廉洁者也不舍得放弃；破烂的箅甑和瓾，在锦茵之上，即使贪婪者也不去争抢。美之所在，即使污辱，世人不能使之贱；恶之所在，即使高隆，世人不能使之贵。春天贷出、秋天偿还，百姓皆欢欣；春天偿还、秋天贷出，众人皆怨恨。得失相同，喜怒为别，是时机不同所致。

为鱼德者，非挈而入渊；为猿赐者，非负而缘木。纵之其所而已。貂裘而杂，不若狐裘而粹，故人莫恶于无常行。有相马而失马者，然良马犹在相之中。今人放烧，或操火往益之，或接水往救之，两者皆未有功，而怨德相去亦远矣。郢人有买屋栋者，求大三围之木，而人予车毂，跪而度之，巨虽可，而修不足。遽伯玉以德化，公孙鞅以刑罪，所极一也。病者寝席，医之用针石，巫之用糈藉，所以救钧也。狸头愈鼠，鸡头已瘘，虻散积血，斫木愈龋，此类之推者也。膏之杀鳖，鹊矢中猬，烂灰生蝇，漆见蟹而不干，此类之不推者也。推与不推，若非而是，若是而非，孰能通其微！

为鱼施德，不是提着它投入渊中；为猿赐予，不是背负着它攀上树木。放纵于其所适处便可以了。貂裘而杂乱，不如狐裘而纯一，所以人最怕没有常行。有相马而失马者，然良马仍在相马技艺之中。如今人们失火，有持火去助其燃者，有接水去救其灭者，两者都未有功，而怨德相去也很远了。郢人有买屋栋者，要求三围之大木，而人给以车毂，跪而量之，粗虽可以，而长度不足。遽伯玉以德化，公孙鞅以刑罚，所达到的目的是一样的。病者卧席，医者用针石，巫者用粯藉，所以救治是相同的。貍头可治鼠病，鸡头可治瘘疮，虻虫可散积血，斫木可治龋齿，这是按类推理者。猪膏杀鳖，鹊矢中刺猬，腐灰生蝇，漆见蟹而不干，这是类推所不能推者。推与不推，若非而是，若是而非，谁能通其微妙！

天下无粹白狐，而有粹白之裘；掇之众白也。善学者，若齐王之食鸡，必食其跖数十而后足。刀便剃毛，至伐大木，非斧不克。物固有以克适成不逮者。视方寸于牛，不知其大于羊；总视其体，乃知其大相去之远。孕妇见兔而子缺唇，见麋而子四目。小马大目，不可谓大马；大马之目眇，可谓之眇马。物固有似然而似不然者。故决指而身死，或断臂而顾活。类不可必推。厉利剑者必以柔砥，击锺磬者必以濡木，毂强必以弱辐，两坚不能相和，两强不能引服。故梧桐断角，马牦截玉，媒但者，非学谩也，但成而生不信；立慬者，非学斗争也，慬立而生不让。故君子不入狱，为其伤恩也；不入市，为其侳廉也。积不可不慎者也。

天下没有纯白的狐，然而有纯白的裘；是拣取众多白色拼合而成。善于学习者，如同齐王食鸡，必食其蹄数十只而后满足。刀便于剃毛，至于砍伐大木，非斧不克。物固然有以克制适当而达不到者。察看方寸于牛，不知其大于羊；总体观其体，才知其大相去之远。孕妇见兔而子缺唇，见麋而子生四目。小马目大，不可谓是大马；大马目眇，可谓眇马。物固然有似乎如此而又似乎不然者。所以断一指而身亡，有时断臂却得以活命。类推不可必然推断。磨利剑必以柔砥石，击钟磬必以濡木，毂强必以弱辐，两坚不能相和，两强不能相引相服。所以梧桐能断角，马牦能截玉，媒但者并非学谩骗，但欺骗成功而生出不信任；立慬者并非学争斗，慬立成功而生出不让。所以君子不入狱，是因为其伤害恩情；不入市，是因为其损害廉洁。积累不可不谨慎。

走不以手，缚手，走不能疾；飞不以尾，屈尾，飞不能远。物之用者，必待不用者。故使之见者，乃不见者也；使鼓鸣者，乃不鸣者也。尝一脔肉，知一镬之味；悬羽与炭，而知燥湿之气；以小明大。见一叶落，而知岁之将暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒；以近论远。三人比肩，不能外出户；一人相随，可以通天下。足蹍地而为迹，暴行而为影，此易而难。庄王诛里史，孙叔敖制冠浣衣，文公弃荏席，后霉黑，咎犯辞归，故桑叶落而长年悲也。鼎错日用而不足贵，周鼎不爨而不可贱。物固有以不用而为有用者。地平则水不流，重钧则衡不倾，物之尤必有所感，物固有以不用为大用者。

奔走不用手，捆绑手，跑不能快；飞翔不用尾，折断尾，飞不能远。物之所用，必须等待其不用者。所以使之可见者，是那不可见者；使鼓发鸣者，是那不鸣者。尝一块肉，知一锅之味；悬挂羽毛与炭，知燥湿之气——以小明大。见一叶落，知岁之将暮；见瓶中之冰，知天下之寒——以近论远。三人并排，不能外出门户；一人前后相随，可以通天下。脚踩地而留下足迹，暴晒而成影，这是容易而难做到的。庄王诛里史，孙叔敖制冠浣衣，文公弃荏席，后来霉黑，咎犯辞归，所以桑叶落而长年者悲。鼎错日日使用而不足贵，周鼎不用于烹煮而不可贱。物固然有以不用而为有用者。地平则水不流，重量相均则秤不倾，物之尤异必有所感，物固然有以不用为大用者。

先倮而浴则可，以浴而倮则不可；先祭而后飨则可，先飨而后祭则不可。物之先后，各有所宜也。祭之日而言狗生，取妇夕而言衰麻，置酒之日而言上冢，渡江河而言阳侯之波。或曰知其且赦也，而多杀人；或曰知其且赦也，而多活人；其望赦同，所利害异。故或吹火而然，或吹火而灭，所以吹者异也。烹牛以飨其里，而骂其东家母，德不报而身见殆。文王污膺，鲍申伛背，以成楚国之治。裨谌出郭而知，以成子产之事。朱儒问径天高于修人，修人曰：「不知。」曰：「子虽不知，犹近之于我。」故凡问事，必于近者。寇难至，躄者告盲者，盲者负而走，两人皆活，得其所能也。故使盲者语，使躄者走，失其所也。郢人有鬻其母，为请于买者曰：「此母老矣。幸善食之而勿苦。」此行大不义而欲为小义者。介虫之动以固，贞虫之动以毒螫，熊罴之动以攫搏，兕牛之动以抵触，物莫措其所修，而用其所短也。治国者若耨田，去害苗者而已。今沐者堕发，而犹为之不止，以所去者少，所利者多。砥石不利，而可以利金；擏不正，而可以正弓。物固有不正而可以正，不利而可以利。力贵齐，知贵捷。得之同，速为上，胜之同，迟为下。所以贵镆邪者，以其应物而断割也。𠟣靡勿释，牛车绝辚。为孔子之穷于陈、蔡而废六艺，则惑；为医之不能自治其病，病而不就药，则勃矣。

先裸体而后沐浴则可，先沐浴后裸体则不可；先祭祀而后享用则可，先享用而后祭祀则不可。物之先后，各有所宜。祭祀之日而言狗生，娶妇之夕而言丧麻，置酒之日而言上冢，渡江河而言阳侯之波。有人说知道将要大赦，便多杀人；有人说知道将要大赦，便多救活人；对大赦的期望相同，所利所害则不同。所以有人吹火而燃，有人吹火而灭，所以吹者不同。烹牛以款待乡里，而骂其东家母，恩德不得回报而自身遭殃。文王患有胸病，鲍申弯背，以成楚国之治。裨谌出郭而思考谋略，以成子产之事。小矮人问斜穿天的高度于高个人，高个人说：「不知道。」说：「你虽不知道，仍比我更近知道它。」所以凡问事，必向近知者。寇难到来，瘸者告诉盲者，盲者背负而奔走，两人皆活，是各尽其所能。所以让盲者说话，让瘸者奔走，是失其所在。郢人有卖其母者，向买者请求说：「此母老了，请善待而勿苦待。」这是行大不义而欲为小义者。甲虫之动以坚固，贞虫之动以毒螫，熊罴之动以攫搏，兕牛之动以抵触，物无不用其所长，而不用其所短。治国者如同锄田，去除有害禾苗者而已。如今沐者发落，仍不停止，是以所去者少、所利者多。砥石不利，而可以使金利；矫形器不正，而可以正弓。物固然有不正而可以端正者，不利而可以使之利者。力贵齐一，智贵迅捷。所得相同，快者为上；所胜相同，慢者为下。莫邪之所以贵，是因为其应物而断割。𠟣靡勿释，牛车绝辚。因孔子在陈蔡之间困窘而废六艺，则是迷惑；因医者不能自治其病而生病就不就药，则是荒悖了。