说林训

椎固有柄，不能自椓；目见百步之外，不能自见其眦。狗彘不择甂瓯而食，偷肥其体而顾近其死。凤皇高翔千仞之上，故莫之能致。月照天下，蚀于詹诸。腾蛇游雾，而殆于蝍蛆。鸟力胜日，而服于鵻礼，能有修短也。莫寿于殇子，而彭祖为夭矣。短绠不可以汲深，器小不可以盛大，非其任也。怒出于不怒，为出于不为。视于无形，则得其所见矣；听于无声，则得其所闻矣。至味不慊，至言不文，至乐不笑，至音不叫，大匠不斫，大豆不具，大勇不斗，得道而德从之矣。譬若黄锺之比宫，太簇之比商，无更调焉。以瓦鉒者全，以金鉒者跋，以玉鉒者发，是故所重者在外，则内为之掘。逐兽者目不见太山，嗜欲在外，则明所蔽矣。听有音之音者聋，听无音之音者聪；不聋不聪，与神明通。

锤子本身有柄，却不能自己打击自己；眼睛能看到百步之外，却看不见自己的眼角。猪狗不挑拣碗盂就进食，只顾着把身体养肥，却离死亡越来越近。凤凰高翔于千仞之上，所以无人能捕获它。月亮照耀天下，却被蟾蜍所蚀。腾蛇在雾中游动，却危于蜈蚣。鸟的力量胜过太阳，却臣服于鵻礼（一种小鸟），各有其能之长短。没有比夭折孩童更短命的了，但彭祖与之相比也算是夭折了。短绳不能汲深水，小器皿不能盛大物，这是超出其承受范围了。愤怒出于不动怒的境界，有为出于无为的状态。观察无形之处，才能看到真正看得见的；聆听无声之处，才能听到真正听得见的。至美之味不会让人感到满足，至理之言不加文饰，至高之乐不会让人大笑，至纯之音不高声呼喊，最高明的工匠不乱砍削，最大的豆器不求齐备，最勇敢的人不轻易争斗，得道之后德便随之而来。好比黄钟对应宫音，太簇对应商音，不须另行调节。用瓦罐盛水的人得以保全，用金罐的人会跌倒，用玉罐的人会失手；因此所看重的东西在外，内心便会为之倾覆。追逐猎物的人眼中看不见泰山，嗜欲在外，则心智就被蒙蔽了。听有声之音的人会变聋，听无声之音的人才是真正的聪敏；不聋不聪，方能与神明相通。

卜者操龟，筮者端策，以问于数，安所问之哉！舞者举节，坐者不期而𢬵皆如一，所极同也。日出旸谷，入于虞渊，莫知其动，须臾之间，俛人之颈。人莫欲学御龙，而皆欲学御马；莫欲学治鬼，而欲学治人。急所用也。解门以为薪，塞井以为臼，人之从事，或时相似，水火相憎，鏏在其间，五味以和。骨肉相爱，谗贼间之，而父子相危。夫所以养而害所养，譬犹削足而适履，杀头而便冠。昌羊去蚤虱而来蚙穷，除小害而致大贼，欲小快而害大利。墙之坏也，不若无也，然逾屋之覆。璧瑗成器，礛诸之功；镆邪断割，砥砺之力。狡兔得而猎犬烹，高鸟尽而强弩藏。虻与骥，致千里而不飞，无糗粮之资而不饥。失火而遇雨，失火则不幸，遇雨则幸也。故祸中有福也。

占卜的人拿着龟甲，蓍草算命的人摆好蓍草，借此来询问数术，但究竟在问什么呢！舞者举起节拍，旁观者不约而同随之摆动，犹如一人，是因为所达到的极致是相同的。太阳从旸谷升出，落入虞渊，没有人看见它移动，但片刻之间，它已经低垂到人的颈项上了。人人都不想学驾御龙，却都想学驾御马；没有人想学治鬼，却想学治人，急于用其所能用的。拆下门板当柴烧，填塞水井当臼用，人们做事，有时彼此相似，水与火相互对立，但有了炊具居于其间，五味就得以调和了。骨肉相亲相爱，谗言奸人从中离间，致使父子相互为难。用来供养的东西反而伤害被供养者，好比削脚去适合鞋子，杀头去配合帽子。昌羊去除了跳蚤虱子，却招来了蛆虫，除去小害却带来大祸，贪图小利快意却损害大利。墙壁破烂，不如没有墙；但就防护而言，仍然胜过没有屋顶。璧瑗之所以成器，是砥石磨砺之功；莫邪之所以能断割，是磨刀石打磨之力。狡兔被捉后，猎犬就被烹煮；高飞的鸟打尽后，强弓就被收藏。虻虫与骏马同行，能走千里却不会飞，又没有干粮的储备，却不会饥饿。失火而遇上下雨，失火是不幸，遇雨则是幸运，所以祸中有福。

鬻棺者，欲民之疾病也；畜粟者，欲岁之荒饥也。水静则平，平则清，清则见物之形，弗能匿也。故可以为正。川竭而谷虚，丘夷而渊塞，唇竭而齿寒，河水之深，其壤在山。钧之缟也，一端以为冠，一端以为𥿉，冠则戴致之，𥿉则蹍履之。知己者不可诱以物，明于死生者，不可却以危。故善游者不可惧以涉。亲莫亲于骨肉，节族之属连也。心失其制，乃反自喜，况疏远乎！圣人之一道，犹葵之与日也。虽不能与终始哉，其向之诚也。宫池涔则溢，旱则涸。江水之原，渊泉不能竭。盖非橑不能蔽日，轮非辐不能追疾，然而橑辐未足恃也。金胜木者，非以一刃残林也；土胜水者，非以一墣塞江也。躃者见虎而不走，非勇，势不便也。倾者易覆也。倚者易軵也。几易助也，湿易雨也。设鼠者机动，钓鱼者泛杭，任动者车鸣也。

卖棺材的人，希望百姓多得病；囤积粮食的人，希望年景荒歉饥荒。水静则平，平则清，清则能照见物体的形状，无法隐藏，所以可以作为衡量标准。河流干竭则山谷空虚，丘陵夷平则深渊淤塞，嘴唇干裂则牙齿受寒，河水之深，其土壤来自山上。同样是缟布，用作帽子便高高戴在头上，用作鞋垫则被踩在脚下。了解自己的人不可以用财物诱惑，明白生死道理的人不可以用危险来吓退，所以善于游泳的人不可以用涉水来恐吓他。最亲密的莫过于骨肉，这是因为节族亲属相互关联。然而心若失去控制，反而自我欣喜，何况疏远的人呢！圣人的一贯之道，好比葵花对着太阳，虽不能始终如此，但其向往却是真诚的。宫中的池塘，下雨便溢出，旱时便干涸；大江的源头，深泉却流之不竭。车盖没有辐条便不能遮蔽太阳，车轮没有辐条便不能追求速度，然而辐条和车盖并不是根本所依靠的。金克木，并非用一把刀砍尽树林；土克水，并非用一块土堵塞大江。跛足的人见到老虎而不逃跑，不是因为勇敢，而是势态不便。倾斜的东西容易倒覆，倚靠的东西容易被推倒，将要发生的事容易被帮助，潮湿的地方容易下雨。安置捕鼠器的人只要器械一动，垂钓的人只需浮标一摆，任凭运动的东西便像车子一样自然响动。

刍狗能立而不能行，蛇床似麋芜而不能芳。谓许由无德，乌获无力，莫不丑于色。人莫不奋于其所不足。以兔之走，使犬如马，则逮日归风；及其为马，则又不能走矣。冬有雷电，夏有霜雪，然而寒暑之势不易，小变不足以妨大节。黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此女娲所以七十化也。终日之言，必有圣之事；百发之中，必有羿、逢蒙之巧。然而世不与也，其守节非也。牛蹄彘颅亦骨也，而世弗灼，必问吉凶于龟者，以其历岁久矣。近敖仓者，不为之多饭；临江河者，不为之多饮；期满腹而已。兰芝以芳，未尝见霜；鼓造辟兵，寿尽五月之望。舌之与齿，孰先礲也？錞之与刃，孰先弊也？绳之与矢，孰先直也？今鳝之与蛇，蚕之与蠋，状相类而爱憎异。晋以垂棘之璧得虞、虢，骊戎以美女亡晋国。聋者不謌，无以自乐；盲者不观，无以接物。观射者遗其𠙜，观书者忘其爱。意有所在，则忘其所守。

刍狗能立起来却不能行走，蛇床草形似糜芜却没有芬芳。说许由没有德行，说乌获没有力气，没有人不会在脸色上表现出厌恶。人没有不奋发于自己所欠缺处的。凭着兔子善跑的本能，让狗如同马一般奔驰，便可追上日影、追赶飞风；等到它真成了马，反而不能跑了。冬天有雷电，夏天有霜雪，但寒暑的大势不会改变，小的变化不足以妨碍大的节律。黄帝生出阴阳，上骈生出耳目，桑林生出臂手，这就是女娲一日七十次化变的原因。整日言谈，其中必有圣人之事；百次射箭，其中必有羿与逢蒙之巧。然而世人不认可，是因为其坚守的节度不对。牛蹄、猪头也是骨头，世人却不用它们占卜，必定要向龟甲询问吉凶，是因为它历经岁月久远了。靠近敖仓的人，不会因此多吃饭；临近江河的人，不会因此多喝水；不过是求个饱腹而已。兰草芝草因芬芳而著称，却从未遭受霜打；鼓造辟兵符咒，寿命只到五月十五便尽。舌头与牙齿，哪个先被磨损？乐器底座与刃口，哪个先破损？绳子与箭矢，哪个先笔直？鳝鱼与蛇，蚕与蠋（毛毛虫），外形相似而人们的爱憎迥异。晋国用垂棘之璧得到了虞、虢两国，骊戎用美女使晋国灭亡。聋人不会唱歌，无法自娱；盲人不会观赏，无法接触外物。观看射箭的人会忘了自己的干粮，观看书法的人会忘了所爱之人。心意有所寄托，便会忘记自己守护的东西。

古之所为不可更，则推车至今无蝉匷，使但吹竽，使工厌窍，虽中节而不可听。无其君形者也。与死者同病，难为良医；与亡国同道，难与为谋。为客治饭而自藜藿，名尊于实也。乳狗之噬虎也，伏鸡之搏狸也，恩之所加，不量其力。使景曲者，形也；使响浊者，声也。情泄者，中易测，华不时者，不可食也。跖越者，或以舟，或以车，虽异路，所极一也。佳人不同体，美人不同面，而皆说于目；梨橘枣栗不同味，而皆调于口。人有盗而富者，富者未必盗；有廉而贫者，贫者未必廉。蔐苗类絮，而不可以絮；黂不类布，而可以为布。出林者不得直道，行者不得履绳。羿之所以射远中微者，非弓矢也；造父之所以追速致远者，非辔衔也。海内其所出，故能大；轮复其所过，故能远。

古代的做法不能更改，那就到今天还没有蝉形车轮装饰；让只会吹竽的人去吹，让他用手指按住竽孔，虽然合乎节奏，却不可听，因为没有了那种传神的韵味。与死人同患同病的人，难以成为好医生；与亡国同行同道的人，难以与之共谋。为客人烹饪美食，自己却吃粗糙的藜草，是名声高于实质。哺乳的狗能咬老虎，孵蛋的母鸡能击打野猫，这是因为恩情所及，不量度自身之力。使影子弯曲的是形体，使声响浑浊的是声音本身。内情泄漏的人，内心容易被窥测；花开不合时节的，不可食用。从越地到各地，或乘船，或驾车，虽然路途不同，目的地相同。美人体态各异，佳人面貌不同，却都令人悦目；梨、橘、枣、栗味道各异，却都令人口中舒适。有靠盗窃而富裕的人，富人未必都是盗贼；有因廉洁而贫穷的人，贫穷者未必都廉洁。蔐苗形似棉絮，却不能当棉絮用；黂（大麻）外形不像布，却可以织成布。走出树林的人找不到直路，行走的人无法走出绳直的路。羿之所以能射远中微，不只靠弓箭；造父之所以能追速致远，不只靠辔衔。大海因容纳众流而能壮大；车轮因反复经过同一地方而能行远。

羊肉不慕蚁，蚁慕于羊肉，羊肉膻也；醯酸不慕蚋，而蚋慕于醯酸。尝一脔肉而知一镬之味，悬羽与炭而知燥湿之气。以小见大，以近喻远。十顷之陂，可以灌四十顷；而一顷之陂，不可以灌四顷；大小之衰然。明月之光，可以远望，而不可以细书；甚雾之朝，可以细书，而不可以远望寻常之外。画者谨毛而失貌，射者仪小而遗大。治鼠穴而坏里闾，溃小疱而发痤疽，若珠之有纇，玉之有瑕，置之而全，去之而亏。榛巢者处林茂，安也；窟穴者托埵防，便也。王子庆忌足嗫麋鹿，手搏兕虎，置之冥室之中，不能搏龟鳖，势不便也。汤放其主而有荣名，崔杼弑其君而被大谤，所为之则同，所以为之则异。

羊肉不仰慕蚂蚁，蚂蚁仰慕羊肉，是因为羊肉有膻气；醋酸不仰慕蚋虫，而蚋虫仰慕醋酸，是有其道理的。尝一块肉便知道整锅的味道，悬挂羽毛与木炭便知道空气的干湿。以小见大，以近喻远。十顷大的水塘，可以灌溉四十顷土地；一顷大的水塘，却不能灌溉四顷，大小之间的差距就是这样。明月之光，可以远眺，却不能近处细书；大雾弥漫的早晨，可以近处细书，却不能在寻常距离之外远望。画画的人谨细描绘毫毛却失去了整体面貌，射箭的人过于瞄准细小目标而错失大局。治理鼠穴反而破坏了整条街巷，刺破小疮疱反而引发大脓疮，如同珠子上有了瑕疵，玉石上有了缺口，放着反而完整，去掉它反而残缺。筑巢于树上的人选择林木茂密处，是为了安全；居住于土穴的人依托高地护堤，是为了便利。王子庆忌足可以追赶麋鹿，手可以搏击犀牛老虎，但把他放进黑暗的房间，他连龟鳖都搏不了，因为形势不便。汤放逐了自己的君主却获得美名，崔杼弑杀了自己的君主却遭受大谤，所做之事表面相同，但所以做的原因不同。

吕望使老者奋，项托使婴儿矜，以类相慕。使叶落者风摇之，使水浊者鱼挠之。虎豹之文来射，猿狖之捷来乍。行一棋，不足以见智；弹一弦，不足以见悲。三寸之管而无当，天下弗能满；十石而有塞，百斗而足矣。以篙测江，篙终而以水为测，惑矣。渔者走渊，木者走山，所急者存也；朝之市则走，夕过市则步，所求者亡也。豹裘而杂，不若狐裘之粹；白璧有考，不得为宝；言至纯之难也。战兵死之鬼憎神巫，盗贼之辈丑吠狗。无乡之社，易为黍肉；无国之稷，易为求福。鳖无耳，而目不可以蔽，精于明也；瞽无目，而耳不可以塞，精于聪也。遗腹子不思其父，无貌于心也；不梦见像，无形于目也。蝮蛇不可为足，虎豹不可使缘木，马不食脂，桑扈不啄粟，非廉也。

吕望使老者振奋，项托使婴儿感到骄傲，这是以同类相互感召。使树叶落下的是风的摇动，使水变浑的是鱼的搅动。虎豹的花纹招来射箭，猿猴的敏捷招来突然袭击。走一步棋，不足以显示才智；弹一根弦，不足以表现悲情。三寸长的管子而无底，天下之水也填不满；十石大的容器有了塞子，百斗之水便足够了。用竹竿测量江水深浅，竹竿尽头又以水来测量，就迷惑了。捕鱼的人奔向深渊，伐木的人奔向山林，是急于找到所需之物；早上去集市便急着跑，傍晚路过集市便悠然步行，是因为所求之物已不存在了。豹皮衣裘驳杂，不如狐皮衣裘纯一；白璧有了瑕疵，便不得为宝；这是说至纯之难。战死士兵的鬼魂憎恶巫师神祝，盗贼之辈厌恶吠叫的狗。没有乡的社神，容易被酒肉贿赂；没有国的稷神，容易被人求福利用。鳖没有耳朵，但眼睛不可蒙蔽，精于视觉；瞽者没有眼睛，但耳朵不可堵塞，精于听觉。遗腹子不思念父亲，是因为父亲的相貌在心中没有印象；不在梦中见到父亲的像，是因为父亲的形象在眼中没有留存。蝮蛇不可以做脚，虎豹不可以让它爬树，马不吃油脂，桑扈（一种鸟）不啄食粟米，这不是廉洁，而是本性如此。

秦通崤塞，而魏筑城也。饥马在厩，寂然无声，投刍其旁，争心乃生；引弓而射，非弦不能发矢，弦之为射，百分之一也。道德可常，权不可常。故遁关不可复，亡犴不可再，环可以喻员，不可以轮；绦可以为繶，不必以紃。日月不并出，狐不二雄，神龙不匹，猛兽不群，鸷鸟不双。循绳而斫则不过，悬衡而量则不差，植表而望则不惑，损年则嫌于弟，益年则疑于兄，不如循其理，若其当。人不见龙之飞举而能高者，风雨奉之。蠹众则木折，隙大则墙坏。悬垂之类，有时而隧；枝格之属，有时而驰。当冻而不死者，不失其适；当暑而不暍者，不亡其适；未尝适，亡其适。汤沐具而虮虱相吊，大厦成而燕雀相贺，忧乐别也。柳下惠见饴，曰：「可以养老。」盗跖见饴，曰：「可以黏牡。」见物同，而用之异。蚕食而不饮，二十二日而化；蝉饮而不食，三十日而脱；蜉蝣不食不饮，三日而死。人食礜石而死，蚕食之而不饥；鱼食巴菽而死，鼠食之而肥。类不可必推。

秦国凿通崤塞要道，而魏国筑城防守。饥饿的马关在马厩里，寂然无声；把草料投放在旁边，争食之心便生出来了。拉弓射箭，没有弦就不能发矢，但弦对于射箭来说，只是百分之一而已。道德可以坚守，权变则不可以固守。所以偷越关卡的机会不会重来，逃脱牢笼的机会不可再得；圆环可以用来比喻圆形，却不能当车轮用；细绳可以用作绶带，不一定要用细丝绳。日月不同时出现，狐狸不会两雄共存，神龙不会成对，猛兽不会成群，猛禽不会成双。按绳墨砍削则不过度，悬衡器称量则无差错，立标杆望远则不迷惑；减少年龄则被人疑为弟，增加年龄则被人疑为兄，不如按照实情而随其所宜。人们看不见龙腾飞而能飞高，是因为风雨辅助它。蛀虫多了则树折断，裂缝大了则墙倒塌。悬挂垂吊的东西，有时会坠落；枝叶纵横的树木，有时会脱落。在该结冻时不死，是没有失去其适宜；在该暑热时不中暑，是没有失去其适宜；从未有过适宜，便是失去其适宜了。洗澡水准备好了，虮虱互相吊唁；大厦建成了，燕雀互相庆贺，忧与乐各有分别。柳下惠见到饴糖，说：「可以用来养老人。」盗跖见到饴糖，说：「可以用来粘门栓。」见到同样的东西，用途却不同。蚕只吃不喝，二十二天就化蛹；蝉只喝不吃，三十天就蜕皮；蜉蝣不吃不喝，三天就死。人吃砒石会死，蚕吃了却不饥饿；鱼吃巴豆会死，鼠吃了却更肥。同类的事物不可以一概类推。

瓦以火成，不可以得火；竹以水生，不可以得水。扬堁而欲弭尘，被裘而以翣翼，岂若适衣而已哉！槁竹有火，弗钻不燃，土中有水，弗掘无泉。蛖象之病，人之宝也；人之病，将有谁宝之者乎？为酒人之利而不酤，则竭；为车人之利而不僦，则不达。握火提人，反先之热。邻之母死，往哭之；妻死而不泣，有所劫以然也。西方之倮国，鸟兽弗辟，与为一也。一膊炭熯，掇之则烂指；万石俱熯，去之十步而不死。同气异积也。大勇小勇，有似于此。今有六尺之席，卧而越之，下材弗难；植而逾之，上材弗易。势施异也。百梅足以为百人酸，一梅不足以为一人和。有以饭死者，而禁天下之食；有以车为败者，而禁天下之乘；则悖矣。钓者静之，𦋯者扣舟，罩者抑之，罣者举之，为之异，得鱼一也。

用火烧制成的瓦，不可以再从中取火；竹子因水而生长，不可以再从中取水。扬起尘土却想消除尘埃，披着皮裘却用扇子扇风，哪如适合穿着便好了！枯竹中藏有火，不钻则不燃；土地中有水，不掘便无泉。象的疾病，是人类的宝贝（象牙、象皮）；人的疾病，将有谁视之为宝贝呢？做酒的人图利却不酿酒，就会断绝；做车的人图利却不租用，就无人到达。握着火去提携别人，自己反而先被灼热。邻居母亲死了，前去哭泣；自己妻子死了却不哭泣，这是有所拘束才如此。西方有个裸体之国，鸟兽不回避人，与之浑然为一。一块炭火正在燃烧，用手拾取便会烂指；万块石头一起燃烧，离开十步仍不致死，同样是气，积累多寡不同。大勇与小勇，与此类似。现在有六尺长的席子，躺着翻越很容易，下等人都不难；竖立起来跨越，上等人也不容易，形势和方法不同。百个梅子足以使百人感到酸，一个梅子却不足以让一人感到调和。有因吃饭噎死的人，就禁止天下人吃饭；有因乘车翻覆的人，就禁止天下人乘车，这就荒谬了。钓鱼者静候，用网捕鱼者敲击船舷，用罩捕鱼者往下压，用挂网捕鱼者往上提，方法不同，但捕到鱼是一样的。

见象牙乃知其大于牛，见虎尾乃知其大于狸，一节见而百节知也。小国不斗于大国之间，两鹿不斗于伏兕之旁。佐祭者得尝，救斗者得伤。荫不祥之木，为电雷所扑。或谓冢，或谓陇，或谓笠，或谓簦。头虱与空木之瑟，名同实异也。日月欲明，而浮云盖之；兰芝欲修，而秋风败之。虎有子，不能搏攫者，辄杀之，为堕武也。龟纽之玺，贤者以为佩；土壤布在田，能者以为富。予拯溺者金玉，不若寻常之缠索。视书，上有酒者，下必有肉；上有年者，下必有月。以类而取之。蒙尘而眯，固其理也，为其不出户而堁之也。屠者羹藿，为车者步行，陶者用缺盆，匠人处狭庐。为者不必用，用者弗肯为。毂立，三十辐各尽其力，不得相害。使一辐独入，众辐皆弃，岂能致千里哉！

见到象牙便知其体型大于牛，见到虎尾便知其体型大于野猫，看到一个部分便能了解全体。小国不在大国之间争斗，两只鹿不在蛰伏的犀牛旁边争斗。协助祭祀的人能吃到祭品，救助争斗的人会受到伤害。在不吉祥的树下乘凉，就会遭雷电打击。有的叫做冢，有的叫做陇，有的叫做笠，有的叫做簦（雨伞），其实都是隆起的土堆。头上的虱子与空木的瑟，名称相同而实质大异。日月本欲放明，却被浮云遮蔽；兰芝本欲茂盛，却被秋风摧残。老虎若有幼崽不能爬扑，便立即杀死它，是为了防止武威堕落。龟纽印玺，贤者可用以装饰佩戴；土壤分布于田间，能者可用以致富。给溺水的人黄金白玉，不如给他一根普通的绳索。看书，上面有酒字，下面必有肉字；上面有年份，下面必有月份，这是按类推求。被尘土迷了眼，本是应该的道理，只是不出门却被尘土眯了眼。屠夫煮的是豆叶，做车的人步行，制陶的人用缺口的盆，木匠住在狭小的草房，制作者不一定自己使用，使用者不肯自己制作。车轴立于中间，三十根辐条各尽其力，互不妨害；若只让一根辐条独自插入，其余辐条全都废弃，又怎能行千里呢！

夜行者掩目而前其手，涉水者解其马载之舟。事有所宜，而有所不施。橘柚有乡，雚苇有丛。兽同足者相从游，鸟同翼者相从翔。田中之潦，流入于海；附耳之言，闻于千里也。苏秦步，曰何故；趋，曰何趋驰；有为则议，多事固苛。皮将弗睹，毛将何顾？畏首畏尾，身凡有几？欲观九州之土，足无千里之行，心无政教之原，而欲为万民之上，则难。旳旳者获，提提者射，故大白若辱，大德若不足。未尝稼穑，粟满仓；未尝桑蚕，丝满囊；得之不以道，用之必横。海不受流胔，太山不上小人，旁光不升俎，駠驳不入牲。中夏用箑，快之，至冬而不知去；褰衣涉水，至陵而不知下；未可以应变。

夜行的人遮蔽眼睛而伸出手来探路，涉水的人解下马的缰绳把马带上船。事情有其所宜，也有其所不施行的地方。橘柚有其适宜的乡土，蒹葭有其丛生之处。同类足的兽相随游行，同样翅膀的鸟相随飞翔。田间积水，会流入大海；附耳轻声之言，却能传闻千里。苏秦步行，人们说为何如此；奔跑，又说为何如此急着驰骋；有所作为就被议论，多事本来就招来苛责。皮都看不顾，毛还顾什么？畏首畏尾，自身究竟有几分？想观览九州之土，脚下没有千里之行，心中没有政教之本，却想凌驾于万民之上，则难矣。醒目之物被射获，萎缩之物被人射击，所以大白若辱，大德若不足。未曾种田，粟米却满仓；未曾植桑养蚕，丝绸却满囊；得之不以正道，用起来必然横暴。大海不接受腐烂尸体，泰山不让小人登上，烂腥之物不上祭桌，杂色劣马不入牲畜。盛夏使用扇子，感到舒适，到了冬天却不知放下；撩起衣服涉水，到了丘陵仍不知放下；这是无法应变的表现。

有山无林，有谷无风，有石无金。满堂之坐，视钩各异，于环带一也。献公之贤，欺于骊姬；叔孙之智，欺于竖牛。故郑詹入鲁，《春秋》曰：「佞人来。佞人来。」君子有酒，鄙人鼓缶，虽不见好，亦不见丑。人性便丝衣帛，或射之则被铠甲，为其不便以得所便。辐之入毂，各值其凿，不得相通，犹人臣各守其职，不得相干。尝被甲而免射者，被而入水；尝抱壶而度水者，抱而蒙火；可谓不知类矣。君子之居民上，若以腐索御奔马，若蹍薄冰，蛟在其下，若入林而遇乳虎。善用人者，若蚈之足，众而不相害；若唇之与齿，坚柔相摩而不相败。清醠之美，始于耒耜；黼黻之美，在于杼轴。布之新，不如紵；紵之弊，不如布。或善为新，或恶为故。𩉇䩉在颊则好，在颡则丑；绣以为裳则宜，以为冠则讥。马齿非牛蹄，檀根非椅枝，故见其一本而万物知。石生而坚，兰生而芳，少自其质，长而愈明。扶之与提，谢之与让，故之与先，诺之与已也，之与矣，相去千里。污准而粉其颡，腐鼠在坛，烧熏于宫，入水而憎濡，怀臭而求芳，虽善者弗能为工。

有山却无树林，有山谷却无风，有石头却无金矿。满堂宾客，看钩子各有不同看法，但就钩挂在腰带上这一点来说则是一样的。献公的贤明，被骊姬所欺骗；叔孙的智慧，被竖牛所欺骗。所以郑詹进入鲁国，《春秋》记载说：「佞人来了，佞人来了。」君子有美酒，鄙人击打瓦缶，虽然不显得美好，也不显得丑陋。人的本性偏好丝帛衣物，但有时被迫穿上铠甲，这是为了不便而得到所便。辐条插入毂中，各自对应各自的凿孔，不能互相通用，如同臣子各守其职，不能相互干涉。曾经穿着铠甲躲过弓箭射击的人，穿着铠甲跳入水中；曾经抱着葫芦渡水的人，抱着葫芦去挡火，可以说是不懂类别了。君子处于百姓之上，如同用腐烂的绳索驾御奔马，如同踩在薄冰上，冰下有蛟龙，如同进入树林而遇到正在哺乳的母虎。善于用人的人，如同蜈蚣的脚，众多而不相妨害；如同嘴唇与牙齿，刚柔相摩而互不损坏。清澄美酒之美，始于耒耜耕耘；黼黻文绣之美，在于杼轴织造。布帛之新，不如苎麻之布；苎麻布破旧了，不如普通布。有的善于创新，有的不善保旧。脂粉涂在颊上则美丽，涂在额头则丑陋；绣花做裙则合宜，做帽子则受讥笑。马齿不是牛蹄，檀树的根不是椅树的枝，所以见其根本便能了解万物。石头天生坚硬，兰草天生芬芳，幼时已由本质决定，随着成长而愈加彰显。「扶」与「提」、「谢」与「让」、「故」与「先」、「诺」与「已」、「之」与「矣」，相去千里。污染了鼻准却粉饰额头，腐鼠在坛上，燃烧熏香于宫室，入水而厌恶潮湿，怀着臭气而求芳香，即使善于此道的人也不能成其为高手。

再生者不获，华大早者不胥时落，毋曰不幸，甑终不堕井，抽簪招磷，有何为惊！使人无度河，可；中河使无度，不可。见虎一文，不知其武；见骥一毛，不知善走。水虿为蟌，孑孑为蚊，兔啮为螚。物之所为，出于不意，弗知者惊，知者不怪。铜英青，金英黄，玉英白，𢊱烛捔，膏烛泽也。以微知明，以外知内。象肉之味不知于口，鬼神之貌不著于目，捕景之说不形于心。冬冰可折，夏木可结，时难得而易失。木方茂盛，终日采而不知；秋风下霜，一夕而殚。病热而强之餐，救暍而饮之寒，救经而引其索，拯溺而授之石。欲救之，反为恶。虽欲谨亡马，不发户辚，虽欲豫就酒，不怀蓐孟贲探鼠穴，鼠无时死，必噬其指，失其势也。山云蒸，柱础湿；伏苓掘，兔丝死，一家失熛，百家皆烧。谗夫阴谋，百姓暴骸。粟得水湿而热，甑得火而液。水中有火，火中有水。疾雷破石，阴阳相薄。汤沐之于河，有益不多；流潦注海，虽不能益，犹愈于已。

再次生长的不能收获，花开太早的不等时节便凋落，不要说是不幸；甑锅终究不会坠落井中，拔去发簪会招来磷火，有什么可惊吓的！在人未过河时命令不得过河，还可以；在人已到河中间再命令不得过河，就不可以了。看见老虎一条纹，不知道其凶武；看见骏马一根毛，不知道其善跑。水虿会变成蜻蜓，孑孓会变成蚊子，兔子啃咬（树根）会变成螚（一种虫），事物的变化出于意料之外，不了解的人会惊奇，了解的人就不会觉得奇怪。铜的精华呈青色，金的精华呈黄色，玉的精华呈白色；蜡烛用来照明，膏烛用来发光泽。以微知明，以外知内。象肉的味道口中不曾知晓，鬼神的面貌眼睛无法见到，捕捉影子的说法心中无从形成。冬天的冰可以折断，夏天的木可以缠结，时机难以得到而容易失去。木正茂盛时，整日采伐也不知尽头；秋风霜降，一夜之间便耗尽了。病热却强迫进食，解暑却让人饮寒，救经绳的人却拉紧绳子，救溺水的人却递给石头——想要救助，反而成了伤害。虽想防止马逃走，却不打开门闩；虽想预先就着酒喝，却不带着酒具——孟贲探入鼠穴，老鼠走投无路时必咬其手指，因为它失去了退路。山间云气蒸腾，柱础变得潮湿；茯苓被挖走，兔丝便死亡；一家失火，百家皆烧。谗言之人暗中谋划，百姓的骸骨曝露荒野。粟米遇水浸湿而发热，蒸锅遇火而液化。水中有火，火中有水。迅雷劈石，是阴阳相激所致。汤水沐浴于大河，有益虽不多；雨水注入大海，虽不能增益多少，仍胜于停止。

一目之罗，不可以得为鸟；无饵之钓，不可以得鱼；遇士无礼，不可以得贤。兔丝无根而生，蛇无足而行，鱼无耳而听，蝉无口而鸣。有然之者也。鹤寿千岁，以极其游；蜉蝣朝生而暮死，而尽其乐。纣醢梅伯，文王与诸侯构之；桀辜谏者，汤使人哭之。狂马不触木，猘狗不自投于河，虽聋虫而不自陷，又况人乎！爱熊而食之盐，爱獭而饮之酒，虽欲养之，非其道。心所说，毁舟为杕；心所欲，毁锺为铎。管子以小辱成大荣，苏秦以百诞成一诚。质的张而弓矢集，林木茂而斧斤入，非或召之，形势所致者也。待利而后拯溺人，亦必以利溺人矣。舟能沉能浮，愚者不能加足。骐骥驱之不进，引之不止，人君不以取道里。

只有一个孔的网，不能捕到鸟；没有鱼饵的钓钩，不能钓到鱼；接待士人不以礼，不能得到贤才。兔丝没有根却能生长，蛇没有脚却能行走，鱼没有耳朵却能听声，蝉没有口器却能鸣叫，这些都有其所以然的原因。仙鹤寿达千岁，得以极尽遨游之乐；蜉蝣朝生而暮死，却也尽享其乐。纣王醢杀梅伯，文王与诸侯为之搭建木架哭祭；桀辜杀谏臣，汤派人前去哭泣。狂奔的马不冲撞树木，疯犬不自投于河，即使是聋哑的昆虫也不会自陷绝境，何况人呢！爱熊却喂给它盐，爱獭却给它饮酒，虽想养育它，却不是正确的方法。心之所喜悦，拆毁船只做成杕（小树）；心之所欲望，毁掉钟铸成铎。管子以小辱成就了大荣，苏秦以百次说谎成就了一次真诚。靶子张开则弓箭齐集，树林茂密则斧斤入，并非有人招呼，乃是形势所致。以图利为前提才救溺水的人，也必然会以谋利来使人溺水。舟能沉能浮，愚者却不能在上面迈步。骐骥驱之不前，拉之不止，国君不能用此来取道里程。

刺我行者，欲与我交；訾我货者，欲与我市。以水和水不可食，一弦之瑟不可听。骏马以抑死，直士以正穷，贤者摈于朝，美女摈于宫。行者思于道，而居者梦于床，慈母吟于巷，适子怀于荆。赤肉县则乌鹊集，鹰隼鸷则众鸟散。物之散聚，交感以然。食其食者不毁其器，食其实者不折其枝，塞其源者竭，背其本者枯。交画不畅，连环不解，其解之不以解。临河而羡鱼，不如归家织网。明月之珠，蠬之病而我之利；虎爪象牙，禽兽之利而我之害。易道良马，使人欲驰；饮酒而乐，使人欲謌。是而行之，是谓之断；非而行之，必谓之乱。

讥刺我行为的人，是想与我结交；贬低我货品的人，是想与我做买卖。以水调和水不可以食用，一根弦的瑟不可以听。骏马因压抑而死，正直之士因守正而穷困，贤人被摒斥于朝廷，美女被摒斥于宫中。出行的人在路上思念家人，居家的人在床上梦见远方，慈母在巷中吟叹，出外的孩子在荆棘中思念家乡。鲜肉悬挂则乌鸦喜鹊聚集，鹰隼猛冲则众鸟散去，万物的聚散是相互感应所致。吃别人食物的人不毁坏其器具，吃人果实的人不折断其枝条，阻塞其源头的人（那源泉）会干涸，背弃其根本的人（那根本）会枯竭。交叉画线则无法畅通，连环相扣则无法解开，解开它不能用解开的方法。临河羡慕鱼儿，不如回家织网。明月之珠是蚌的病患却是人类的利益；虎爪象牙是禽兽的武器却对我们有害。换上良道良马，使人想要驰骋；饮酒而快乐，使人想要歌唱。正确的事去行，这叫做决断；错误的事去行，必然叫做祸乱。

矢疾，不过二里也；步之迟，百舍不休，千里可致。圣人处于阴，众人处于阳；圣人行于水，众人行于霜。异音者不可听以一律，异形者不可合于一体。农夫劳而君子养焉，愚者言而智者择焉。舍茂林而集于枯，不弋鹄而弋乌，难与有图。寅丘无壑，泉原不溥，寻常之壑，灌千顷之泽。见之明白，处之如玉石；见之暗晦，必留其谋。以天下之大，托于一人之才，譬若悬千钧之重于木之一枝。负子而登墙，谓之不祥，为其一人陨而两人伤。善举事者，若乘舟而悲謌，一人唱而千人和。不能耕而欲黍粱，不能织而喜采裳，无事而求其功，难矣。有荣华者，必有憔悴；有罗纨者，必有麻蒯。

箭飞速疾，不过二里路；步行虽迟，百舍不停歇，千里可到达。圣人处于阴，众人处于阳；圣人行走于水上，众人行走于霜冰上。音调不同的不能用同一音律来聆听，形体不同的不能合并为一体。农夫劳作而君子靠其供养；愚者言谈而智者从中选择。抛弃茂林而停集于枯枝，不射天鹅而去射乌鸦，难以与之共图大事。寅丘没有山谷，泉水不会宽广；寻常的山谷，可以灌溉千顷的泽地。见事明白，处置慎重如同珍惜玉石；见事模糊，必然留下谋划。把天下之大，寄托于一人之才，好比把千钧重量悬挂于树木的一根枝条。背着孩子爬墙，被认为是不祥之兆，因为一人坠落则两人都会受伤。善于行事的人，如同乘舟高歌，一人开唱而千人和应。不能耕田却想要黍粱，不能织布却喜欢彩衣，无所事事而求取功名，太难了。有荣华者，必有憔悴；有罗绮纨素者，必有麻布粗服。

鸟有沸波者，河伯为之不潮，畏其诚也。故一夫出死，千乘不轻。蝮蛇螫人，傅以和堇则愈，物故有重而害反为利者。圣人之处乱世，若夏暴而待暮，桑榆之间，逾易忍也。水虽平，必有波；衡虽正，必有差；尺寸虽齐，必有诡。非规矩不能定方圆，非准绳不能正曲直。用规矩准绳者，亦有规矩准绳焉。舟覆乃见善游，马奔乃见良御。嚼而无味者，弗能内于喉；视而无形者，不能思于心。兕虎在于后，随侯之珠在于前，弗及掇者，先避患而后就利。逐鹿者不顾兔，决千金之货者不争铢两之价。弓先调而后求劲，马先驯而后求良，人先信而后求能。

有一种叫做沸波的鸟，河伯见了都不起潮，是因为敬畏其诚心。所以一个人奋不顾死，千乘之军也不敢轻视。蝮蛇咬了人，敷上和堇（草药）便可痊愈，万物本来就有重量虽为害但反为利的。圣人处于乱世，如同盛夏暴热而等待入暮，在桑榆之间，越来越容易忍受。水虽然平静，必有波纹；秤虽然正直，必有微差；尺寸虽然整齐，必有偏差。没有规矩不能确定方圆，没有准绳不能正曲直。使用规矩准绳的人，自身也有规矩准绳（的标准）。船覆才见善于游泳的人，马奔才见善于驾御的人。咀嚼而无味的东西，无法咽入喉中；观察而无形的东西，无法在心中思考。犀牛老虎在后，随侯之珠在前，来不及拾取珠宝的人，是先回避祸患再趋向利益。追逐麋鹿的人不顾兔子，决断千金货物的人不争铢两之价。弓先调试然后再求刚劲，马先驯服然后再求良驹，人先讲诚信然后再求才能。

陶人弃索，车人掇之；屠者弃销，而锻者拾之；所缓急异也。百星之明，不如一月之光；十牖之开，不如一户之明。矢之于十步贯兕甲，及其极，不能入鲁缟。太山之高，背而弗见；秋豪之末，视之可察。山生金，反自刻；木生蠹，反自食；人生事，反自贼。巧冶不能铸木，巧工不能斫金者，形性然也。白玉不琢，美珠不文，质有馀也。故跬步不休，跛鳖千里；累积不辍，可成丘阜。城成于土，木直于下，非有事焉，所缘使然。凡用人之道，若以燧取火，疏之则弗得，数之则弗中，正在疏数之间。从朝视夕者移，从枉准直者亏。圣人之偶物也，若以镜视形，曲得其情。扬子见逵路而哭之，为其可以南，可以北；墨子见练丝而泣之，为其可以黄，可以黑。趋舍之相合，犹金石之一调，相去千岁，合一音也。

制陶的人扔掉的绳索，制车的人捡起来用；屠夫扔掉的销子，铸造工人拾去使用，所需所急各有不同。百颗星的光明，不如一轮月的光辉；十扇窗户的开启，不如一扇门的通亮。箭矢在十步之内能射穿犀牛的皮甲，等到其力到极限，却不能穿透鲁地的薄绢。泰山那么高，背对它便看不见；秋毫的末端，却可以细细察看。山生金属，反而自我雕刻；树木生蛀虫，反而自我蚕食；人生出事情，反而自我残害。高明的冶炼工不能熔铸木材，高明的木工不能砍削金属，这是形性所决定的。白玉不须雕琢，美珠不须纹饰，是因为质地有余。所以半步不停，跛脚的鳖也能行千里；积累不辍，可以成为丘陵。城墙由土堆积而成，木材自行生长笔直，并无人为干预，是所缘的条件使然。凡用人之道，如同用燧石取火，太稀疏则不能取得，太频繁则不能取中，恰好在疏密之间。从早上来审视傍晚则有所偏移，从弯曲来校正笔直则有所损耗。圣人对待万物，如同用镜子照形，曲尽其情。扬子见到交叉路口便哭泣，是因为它可以向南也可以向北；墨子见到洁白的丝线便哭泣，是因为它可以被染成黄色也可以被染成黑色。趋向和抉择的契合，如同金石调成同一音律，相隔千年，合而为一音。

鸟不干防者，虽近弗射；其当道，虽远弗释。酤酒而酸，买肉而臭；然酤酒买肉，不离屠沽之家。故求物必于近之者。以诈应诈，以谲应谲，若披蓑而救火，毁渎而止水，乃愈益多。西施、毛嫱，状貌不可同，世称其好，美钧也。尧、舜、禹、汤，法籍殊类，得民心一也。圣人者，随时而举事，因资而立功，涔则具擢对，旱则修土龙。临淄之女，织纨而思行者，为之悖戾。室有美貌，缯为之纂绎。征羽之操，不入鄙人之耳。抮和切适，举坐而善，过府而负手者，希不有盗心。故侮人之鬼者，过社而摇其枝。晋阳处父伐楚以救江，故解捽者不在于捌格，在于批伔。木大者根擢，山高者基扶，跖巨者志远，体大者节疏。狂者伤人，莫之怨也；婴儿詈老，莫之疾也；贼心亡也。尾生之信，不如随牛之诞，而又况一不信者乎！忧父之疾者子，治之者医；进献者祝，治祭者庖。

不侵犯禁忌之处的鸟，虽然近也不射；停在路当中的鸟，虽远也要射。买的酒是酸的，买的肉是臭的，然而买酒买肉，总离不开屠户酒家。所以求物必于近之者。以欺诈应对欺诈，以权谋应对权谋，如同披着蓑衣救火，毁坏水渠来止水，反而越来越多。西施、毛嫱，容貌各不相同，世人都称道她们的美，是因为她们的美丽不相上下。尧、舜、禹、汤，法制典籍各有不同，但得民心是相同的。圣人随时机行事，因资源建功，水多则准备撑篙的工具，旱时则修土龙求雨。临淄的女子，织着细绢而心思飞到远方行者，这会妨碍她的工作。室有美色，丝帛便因之织造盛行。征调羽调的曲调，鄙陋之人的耳朵不能接受。切合适宜之举，满座皆善；路过府门却背手而行的人，少有不怀有盗心的。所以对人神不敬者，路过社树便摇晃树枝。晋阳处父攻打楚国以解救江国，所以解脱束缚不在于硬撑硬格，在于出奇制胜。树大则根深，山高则基宽，步伐大者志向远，体型大者关节疏。狂人伤人，没有人怪罪；婴儿骂老人，没有人厌恶；是因为贼害之心本就没有。尾生的守信，不如随牛的豁达，何况一个完全不讲诚信的人呢！忧虑父亲病患的是孩子，治病的是医生；进献祭品的是祝祭之人，主持祭祀的是厨人。