人闲训

夫祸之来也，人自生之；福之来也，人自成之。祸与福同门，利与害为邻，非神圣人，莫之能分。凡人之举事，莫不先以其知规虑揣度，而后敢以定谋，其或利或害，此愚智之所以异也。晓自然以为智，知存亡之枢机，祸福之门户，举而用之，陷溺于难者，不可胜计也。使知所为是者，事必可行，则天下无不达之途矣。是故知虑者，祸福之门户也；动静者，利害之枢机也。百事之变化，国家之治乱，待而后成。是故不溺于难者成，是故不可不慎也。

祸患的到来，是人自己招致的；福气的到来，是人自己造就的。祸与福同出一门，利与害互为邻居，除了神圣之人，没有人能分辨清楚。凡人做事，无不先以自己的智识来规划筹量、揣摩估度，然后才敢于确定谋略；其结果或利或害，这就是愚者与智者的区别所在。有人自以为明白自然规律便以为聪明，以为了解存亡的关键、祸福的门户，便大胆举而行之，但因此陷入难中者，不可胜数。如果所做的事知道是正确的，事情必定可以推行，那么天下就没有走不通的路了。因此智谋思虑，是祸福的门户；动与静，是利害的关键。百事的变化，国家的治乱，都有待于此才能成就。所以不陷溺于难中的人才能成功，所以不可不慎。

天下有三危：少德而多宠，一危也；才下而位高，二危也；身无大功而受厚禄，三危也。故物或损之而益，或益之而损。何以知其然也？昔者，楚庄王既胜晋于河、雍之间，归而封孙叔敖，辞而不受。病疽将死，谓其子曰：「吾则死矣，王必封女。女必让肥铙之地，而受沙石之间有实丘者。其地确石而名丑，荆人鬼，越人禨，人莫之利也。」孙叔敖死，王果封其子以肥铙之地。其子辞而不受，请有实之丘。楚国之俗，功臣二世而爵禄，惟孙叔敖独存。此所谓损之而益也。何谓益之而损？昔晋厉公南伐楚，东伐齐，西伐秦，北伐燕，兵横行天下而无所绻，威服四方而无所诎，遂合诸侯于嘉陵。气充志骄，淫侈无度，暴虐万民。内无辅拂之臣，外无诸侯之助，戮杀大臣，亲近导谀。明年出游匠骊氏栾书、中行偃劫而幽之。诸侯莫之救，百姓莫之哀，三月而死。夫战胜攻取，地广而名尊，此天下所愿也，然而终于身死国亡，此所谓益之而损者也。夫孙叔敖之请有实之丘，沙石之地，所以累世不夺也；晋厉公之合诸侯于嘉陵，所以身死于匠骊氏也。众人皆知利利而病病也，唯圣人知病之为利，知利之为病也。夫再实之木根必伤，掘藏之家必有殃。以言大利而反为害也。张武教智伯夺韩、魏之地而禽于晋阳，申叔时教庄王封陈氏之后而霸天下。孔子读《易》，至《损》、《益》，未尝不愤然而叹，曰：「益损者，其王者之事与！事或欲与利之，适足以害之；或欲害之，乃反以利之。利害之反，祸福之门户，不可不察也。」

天下有三种危险：德行少而受到的宠爱多，这是第一种危险；才能低下而地位高，这是第二种危险；自身没有大功劳却接受丰厚的俸禄，这是第三种危险。所以事物有时减损它反而增益，有时增益它反而减损。怎么知道是这样的呢？从前，楚庄王打败了晋国于河、雍之间，回来封赏孙叔敖，孙叔敖辞谢不受。他病疽将死，对儿子说：「我就要死了，大王必定封赏你。你一定要推辞肥沃的土地，而接受沙石之间那块有实丘的地方。那地方土石坚硬，名称难听，楚人畏鬼，越人迷信，没有人觉得那块地有价值。」孙叔敖死后，大王果然以肥沃的铙地封赏其子。其子辞而不受，请求有实之丘。楚国的习俗，功臣的爵禄传至第二代便停止，唯独孙叔敖家的封赏独自延续。这就是所谓减损它反而增益的。什么叫做增益它反而减损？从前晋厉公南伐楚、东伐齐、西伐秦、北伐燕，兵锋横行天下而无所收敛，威势服四方而无所屈曲，于是在嘉陵召集诸侯。他意气充盈、志气骄傲，极度奢靡无度，暴虐万民。朝内无辅佐劝谏之臣，朝外无诸侯之助，诛杀大臣，亲近阿谀之徒。第二年出游时被匠骊氏、栾书、中行偃所劫持囚禁。诸侯无人救援，百姓无人悲哀，三个月后便死去。战胜攻取、地广名尊，这是天下人所希望的，然而最终身死国亡，这就是所谓增益它反而减损的。孙叔敖请求有实之丘的沙石之地，所以累代不被剥夺；晋厉公在嘉陵召集诸侯，所以身死于匠骊氏之手。众人都知道利是利、病是病，唯有圣人知道病可以为利、利可以为病。一年再次结实的树木根必受损，挖掘宝藏之家必有灾殃，这说明大利反而为害。张武教智伯夺取韩、魏的土地而在晋阳被擒，申叔时教楚庄王封立陈氏之后裔而称霸天下。孔子读《易》，每到《损》、《益》两卦，未尝不感慨叹息，说：「损与益，大概是王者之事吧！事情有时想给人利益，恰足以害了他；有时想害他，反而有利于他。利害相反，是祸福的门户，不可不察。」

阳虎为乱于鲁，鲁君令人闭城门而捕之，得者有重赏，失者有重罪。圉三匝，而阳虎将举剑而伯颐，门者止之曰：「天下探之不穷，我将出子。」阳虎因赴围而逐，扬剑提戈而走。门者出之，顾反取其出之者，以戈推之，攘祛薄腋。出之者怨之曰：「我非故与子反也，为之蒙死被罪，而乃反伤我，宜矣其有此难也。」鲁君闻阳虎失，大怒，问所出之门，使有司拘之，以为伤者受大赏，而不伤者被重罪。此所谓害之而反利者也。何谓欲利之而反害之？楚恭王与晋人战于鄢陵，恭王伤而未休。司马子反渴而求饮，竖阳谷奉酒而进之。子反之为人也，嗜酒而甘之，不能绝于口，遂醉而卧。恭王欲复战，使人召司马子反。辞以心痛。王驾而往视之，入幄中而闻酒臭。恭王大怒，曰：「今日之战，不谷亲伤。所恃者，司马也。而司马又若此，是亡楚国之社稷，而不率吾众也。不谷无与复战矣。」于是罢师而去之，斩司马子反为僇。故竖阳谷之进酒也，非欲祸子反也，诚爱而欲快之也，而适足以杀之。此所谓欲利之而反害之者也。

阳虎在鲁国作乱，鲁君命人关闭城门捉拿他，捉到的人有重赏，放跑了的有重罪。包围了三重，阳虎准备举剑自杀，守门的人阻止他说：「天下到处都可以逃亡，无穷尽；我来放你出去。」阳虎于是奔赴包围圈，挥剑持戈而出走。守门人放他出去，阳虎回头看了一眼放他出去的人，用戈推他，拨开袖子戳向腋下。那放他出去的人怨恨地说：「我并非特意帮助你逃走，为此冒着死罪，你反而伤害我，难怪你会有这样的祸难。」鲁君听说阳虎逃脱，大怒，询问是哪个城门放走的，命有司拘押守门人，认为受伤的守门人应得大赏，而未受伤的守门人被判重罪。这就是所谓加害他反而对他有利的。什么叫做想给他利益反而伤害了他？楚恭王与晋人战于鄢陵，恭王受伤未曾休息。司马子反口渴求饮，竖阳谷奉酒献上。子反这个人嗜酒，尝到美味就无法离口，于是醉而倒卧。恭王想再次出战，派人召唤司马子反。子反推辞说心痛不适。恭王驾车前去探视，进入帐中闻到酒气。恭王大怒说：「今日之战，寡人亲身受伤，所依赖的是司马。而司马如此，这是亡楚国的社稷，不带领我的军队啊。寡人无法再战了。」于是罢兵而去，斩司马子反示众。所以竖阳谷献酒，并非想祸害子反，实是出于关爱想让他高兴，却恰好足以杀死了他。这就是所谓想给人利益反而伤害了他的。

夫病湿而而强之食，病暍而饮之寒，此众人之所以为养也，而良医之所以为病也。悦于目，悦于心，愚者之所利也，然而有道者之所辟也。故圣人先忤而后合，众人先合而后忤。有功者，人臣之所务也；有罪者，人臣之所辟也。或有功而见疑，或有罪而益信，何也？则有功者离恩义，有罪者不敢失仁心也。魏将乐羊攻中山，其子执在城中。城中县其子以示乐羊。乐羊曰：「君臣之义，不得以子为私。」攻之愈急。中山因烹其子，而遗之鼎羹与其首。乐羊循而泣之曰：「是吾子！」已，为使者跪而啜三杯。使者归报，中山曰：「是伏约死节者也，不可忍也。」遂降之。为魏文侯大开地，有功。自此之后，日以不信。此所谓有功而见疑者也。何谓有罪而益信？孟孙猎而得鹿，使秦西巴持归烹之。鹿母随之而啼，秦西巴弗忍，纵而予之。孟孙归，求鹿安在，秦西巴对曰：「其母随而啼，臣诚弗忍，窃纵而予之。」孟孙怒，逐秦西巴。居一年，取以为子傅。左右曰：「秦西巴有罪于君，今以为子傅，何也？」孟孙曰：「夫一鹿而不忍，又何况于人乎！」此谓有罪而益信者也。

生了湿症病却强迫进食，中了暑热却给他饮寒水，这是众人认为的调养方法，却是良医认为会加重病情的。悦于眼目，悦于内心，是愚者认为有利的，然而有道的人却加以回避。所以圣人先逆而后合，众人先合而后逆。有功劳，是臣子所务求的；有过失，是臣子所回避的。然而有时立了功劳反被猜疑，有时犯了过失反而更受信任，这是为何？立功者往往背离了恩义，犯罪者却不敢失去仁心。魏国将领乐羊攻打中山国，他的儿子被中山国扣押在城中。中山国人把他儿子悬挂起来给乐羊看。乐羊说：「君臣之义，不可以因儿子而徇私。」攻得更加急迫。中山国便烹杀了他儿子，将一鼎肉汤和头颅送给乐羊。乐羊循着鼎沿流泪说：「这是我的儿子！」随即跪向来使，将三杯喝尽。来使回去禀报，中山国说：「这是个伏约守节至死的人，不能忍受。」便投降了。他为魏文侯大大开拓了疆土，立了大功。从此以后，一天比一天不被信任。这就是所谓立了功劳反被猜疑的。什么叫做犯了过失反而更受信任？孟孙打猎得到一只鹿，命秦西巴带回去烹制。鹿的母亲跟随哭泣，秦西巴不忍心，放了鹿还给它。孟孙回来，问鹿在哪里，秦西巴回答说：「它的母亲跟随哭泣，我实在不忍，私自放了还给它。」孟孙大怒，驱逐了秦西巴。过了一年，又召他来担任儿子的老师。左右的人说：「秦西巴对您有过失，现在让他做公子的老师，这是为何？」孟孙说：「一只鹿都不忍心，又何况对人呢！」这就是所谓犯了过失反而更受信任的。

故趋舍不可不审也。此公孙鞅之所以抵罪于秦，而不得入魏也。功非不大也，然而累足无所践者，不义之故也。事或夺之而反与之，或与之而反取之。智伯求地于魏宣子。宣子弗欲与之。任登曰：「智伯之强，威行于天下，求地而弗与，是为诸侯先祸也。不若与之。」宣子曰：「求地不已，为之奈何？」任登曰：「与之，使喜，必将复求地于诸侯，诸侯必植耳。与天下同心而图之，一心所得者，非直吾所亡也。」魏宣子裂地而授之。又求地于韩康子，韩康子不敢不予。诸侯皆恐。又求地于赵襄子。襄子弗与。于是智伯乃从韩、魏，围襄子于晋阳。三国通谋，禽智伯而三分其国。此所谓夺人而反为人所夺者也。何谓与之而反取之？晋献公欲假道于虞以伐虢，遗虞垂棘之璧与屈产之乘。虞公惑于璧与马，而欲与之道。宫之奇谏曰：「不可！夫虞之与虢，若车之有轮，轮依于车，车亦依轮。虞之与虢，相恃而势也。若假之道，虢朝亡而虞夕从之矣。」虞公弗听，遂假之道。荀息伐虢，遂克之。还反伐虞，又拔之。此所谓与之而反取者也。

所以进退取舍不可不审慎。这就是公孙鞅在秦国遭罪，而又无法进入魏国的原因。他的功劳不是不大，然而脚没有立足之地，是因为不义的缘故。事情有时夺取他的反而给了他，有时给了他的反而被夺走。智伯向魏宣子求地，宣子不想给。任登说：「智伯的强大，威势行于天下，求地而不给，这是在诸侯中首先为自己招来祸患。不如给他。」宣子说：「求地没有止境，该怎么办？」任登说：「给他，让他高兴，他必定还要向其他诸侯求地，诸侯必定竖起耳朵警觉。与天下人同心图谋，一同心力所得到的，不止我们所失去的。」魏宣子割地给了他。智伯又向韩康子求地，韩康子不敢不给。诸侯都恐惧。智伯又向赵襄子求地，襄子不给。于是智伯联合韩、魏，包围赵襄子于晋阳。三国暗中谋划，联合出击智氏，于是消灭了智伯，三分其国。这就是所谓夺人反而被人所夺的。什么叫做给了他反而被他取走？晋献公想借道于虞国来讨伐虢国，赠给虞国垂棘之璧和屈产的骏马。虞公被璧和马所迷惑，想给晋国让路。宫之奇劝谏说：「不可！虞与虢，如同车有车轮，轮依于车，车也依于轮。虞与虢，相互依存而形势相辅。若给晋国借道，虢国早上灭亡，虞国傍晚便跟着灭亡了。」虞公不听，借道给了晋国。荀息讨伐虢国，攻克了它。回军又讨伐虞国，也拔取了它。这就是所谓给了他反而被他取走的。

圣王布德施惠，非求其报于百姓也；郊望褅尝，非求福于鬼神也。山致其高，而云起焉；水致其深，而蛟龙生焉；君子致其道，而福禄归焉。夫有阴德者，必有阳报；有阴行者，必有昭名。古者，沟防不修，水为民害。禹凿龙门，辟伊阙，平治水土，使民得陆处。百姓不亲，五品不慎，契教以君臣之义，父子之亲，夫妻之辨，长幼之序。田野不修，民食不足，后稷乃教之辟地垦草，粪土种谷，令百姓家给人足。故三后之后，无不王者，有阴德也。周室衰，礼义废，孔子以三代之道教导于世。其后嗣至今不绝者，有隐行也。秦王赵政兼吞天下而亡，智伯侵地而灭，商鞅支解，李斯车裂。三代种德而王，齐桓继绝而霸。故树黍者不获稷，树怨者无报德。

圣王布施恩德惠泽，并非求百姓回报；举行郊祀、望祭、禘祭、尝祭，并非向鬼神求福。山积累其高度，云雾便在上面升起；水积累其深度，蛟龙便在其中生出；君子积累其道德，福禄便随之而来。有阴德的人必有阳报，有隐善之行的人必有昭显之名。古时候，沟渠防堤不修缮，洪水成为百姓的祸害。大禹凿通龙门，辟开伊阙，平整治理水土，使百姓能够在陆地上居住。百姓不相亲睦，五伦不加谨慎，契教导君臣之义、父子之亲、夫妻之别、长幼之序。田野荒废，百姓食不果腹，后稷于是教导开垦土地、除草辟荒、施肥种谷，使百姓家家充足、人人满足。所以三位先王（禹、契、后稷）的后代，没有不称王的，是因为他们有阴德。周室衰落，礼义废弛，孔子以三代之道教导于世人。其后代到今天仍未绝灭，是因为有隐善之行。秦王赵政吞并天下而灭亡，智伯侵夺土地而被消灭，商鞅被车裂，李斯被腰斩。三代施种德行而称王，齐桓公继绝存亡而称霸。所以种植黍子的不会收获稷，种植怨恨的不会得到恩德的回报。

昔者，宋人好善者，三世不解。家无故而黑牛生白犊。以问先生。先生曰：「此吉祥，以飨鬼神。」居一年，其父无故而盲。牛又复生白犊。其父又复使其子以问先生。其子曰：「前听先生言而失明，今又复问之，奈何？」其父曰：「圣人之言，先忤而后合。其事未究，固试往，复问之。」其子又复问先生。先生曰：「此喜祥也，复以飨鬼神。」归致命其父。其父曰：「行先生之言也。」居一年，其子又无故而盲。其后楚攻宋，围其城。当此之时，易子而食，析骸而炊。丁壮者死，老病童儿皆上城，牢守而不下。楚王大怒。城已破，诸城守者皆屠之。此独以父子盲之故，得无乘城。军罢围解，则父子俱视。

从前，宋国有一个乐善好施的人，三代都坚持不懈。家中无故黑牛生了一头白犊。他向先生请教。先生说：「这是吉祥之兆，用来祭祀鬼神吧。」过了一年，他的父亲无故失明了。牛又再次生了一头白犊。父亲又派儿子去问先生。儿子说：「上次听了先生的话而失明，现在又去问，怎么办？」父亲说：「圣人的话，先是相悖而后相合。这件事还没有究明，姑且再去问问。」儿子又去问先生。先生说：「这是喜祥之兆，再次用来祭祀鬼神。」回来禀告父亲。父亲说：「就照先生的话做吧。」过了一年，儿子也无故失明了。其后楚国攻打宋国，包围了他们的城池。在那时，百姓以孩子换孩子来充饥，劈开骸骨当柴烧。壮丁们战死，老弱病残和孩童都上了城墙，严守不下。楚王大怒。城破之后，守城的人全都被屠杀。唯独这家人因父子都已失明，得以不必登城守卫。战事结束，围兵解散，父子二人双目全都复明。

夫祸福之转而相生，其变难见也。近塞上之人有善术者，马无故亡而入胡。人皆吊之。其父曰：「此何遽不为福乎？」居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之。其父曰：「此何遽不能为祸乎？」家富良马，其子好骑，堕而折其髀。人皆吊之。其父曰：「此何遽不为福乎？」居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战，近塞之人，死者十九，此独以跛之故，父子相保。故福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测也。或直于辞而不害于事者，或亏于耳以忤于心，而合于实者。高阳魋将为室，问匠人。匠人对曰：「未可也。木尚生，加涂其上，必将挠。以生材任重涂，今虽成，后必败。」高阳魋曰：「不然。夫木枯则益劲，涂干则益轻，以劲材任轻涂，今虽恶，后必善。」匠人穷于辞，无以对。受令而为室。其始成，竘然善也，而后果败。此所谓直于辞而不可用者也。

祸与福相互转化而衍生，其变化难以察见。靠近边塞的地方有个善于术数的人，马无缘无故逃走进入了胡地。众人都来安慰他。他的父亲说：「这怎么就不能是福气呢？」过了几个月，他的马带领着胡地的骏马回来了。众人都来道贺。他的父亲说：「这怎么就不能是祸患呢？」家中多了良马，儿子喜欢骑马，从马上坠落折断了大腿。众人都来安慰他。他的父亲说：「这怎么就不能是福气呢？」过了一年，胡人大规模入侵边塞，壮丁们拉弓而战，靠近边塞的人，死了十分之九，唯独这家人因为腿跛的缘故，父子得以保全。所以福转化为祸，祸转化为福，其变化无穷无尽，深不可测。有时言辞正直却对事无害，有时言辞让人听来刺耳、使人心中抵触，却符合实情。高阳魋要建造房屋，请教木匠。木匠说：「现在还不行。木料还是生的，上面涂了泥，必定会弯曲下沉。用生料承担沉重的泥，现在虽然建成，将来必定坏掉。」高阳魋说：「不对。木材干枯则更加刚劲，泥土干燥则更加轻薄，以刚劲的材料承担轻薄的泥，现在虽然难看，将来必定变好。」木匠辞穷，无以回答。只得接受命令建造房屋。一开始建成时，端端正正看起来很好，后来果然坏了。这就是所谓言辞正直却不可行的。

何谓亏于耳、忤于心而合于实？靖郭君将城薛，宾客多止之，弗听。靖郭君谓谒者曰：「无为宾通言。」齐人有请见者，曰：「臣请道三言而已。过三言，请烹。」靖郭君闻而见之。宾趋而进，再拜而兴。因称曰：「海大鱼。」则反走。靖郭君止之曰：「愿闻其说。」宾曰：「臣不敢以死为熙。」靖郭君曰：「先生不远道而至此，为寡人称之。」宾曰：「海大鱼，网弗能止也，钓弗能牵也。荡而失水，则蝼蚁皆得志焉。今夫齐，君之渊也。君失齐，则薛能自存乎？」靖郭君曰：「善！」乃止不城薛。此所谓亏于耳、忤于心而得事实者也。以「无城薛」止城薛，其于以行说，乃不若「海大鱼」。

什么叫做言词使人不悦、令人心中抵触，但却符合实情？靖郭君要在薛地筑城，宾客们大多阻止他，他不听。靖郭君对谒者说：「不要替宾客传话。」有一个齐国人请求进见，说：「我请求只说三句话。超过三句话，请烹了我。」靖郭君听了便接见了他。宾客快步上前，再拜而起，随即说了一句：「海大鱼。」然后转身就走。靖郭君叫住他说：「希望听听您的说法。」宾客说：「我不敢拿死来开玩笑。」靖郭君说：「先生不远道而来，请为寡人说明。」宾客说：「海里的大鱼，网不能阻止它，钓不能牵引它。然而一旦荡出水域，蝼蚁都能对它为所欲为。现在的齐国，是您的深渊。您若失去了齐国，薛还能自存吗？」靖郭君说：「说得好！」便停止了，不在薛地筑城。这就是所谓言词让人不悦、使人心中抵触却得到事实的。用「不要在薛筑城」来阻止筑城，其游说效果，还不如「海大鱼」三个字。

故物或远之而近，或近之而远。或说听计当而身疏，或言不用、计不行而益亲。何以明之？三国伐齐，围平陆，括子以报于牛子曰：「三国之地，不接于我，逾邻国而围平陆，利不足贪也。然则求名于我也。请以齐侯住。」牛子以为善。括子出，无害子入。牛子以括子言告无害子。无害子曰：「异乎臣之所闻。」牛子曰：「国危而不安，患结而不解。何谓贵智？」无害子曰：「臣闻之，有裂壤土以安社稷者，闻杀身破家以存其国者，不闻出其君以为封疆者。」牛子不听无害子之言，而用括子之计，三国之兵罢，而平陆之地存。自此之后，括子日以疏，无害子日以进。故谋患而患解，图国而国存，括子之智得矣。无害子之虑无中于策，谋无益于国，然而心调于君，有义行也。今人待冠而饰首，待履而行地。冠履之于人也，寒不能暖，风不能障，暴不能蔽也。然而冠冠履履者，其所自托者然也。夫咎犯战胜城濮，而雍季无尺寸之功，然而雍季先赏而咎犯后存者，其言有贵者也。

所以事物有时疏远它反而亲近，有时亲近它反而疏远。有时进言被听、计谋被采纳，身份却日趋疏远；有时言不被用、计不被行，却日益亲近。如何说明这一点？三国讨伐齐国，围攻平陆，括子禀报牛子说：「三国的领土不与我国相邻，越过邻国来围攻平陆，利益不足以贪图。然则他们是来我这里求名的。请用齐侯作为解围的条件。」牛子认为这个计策好。括子出去后，无害子进来了。牛子把括子的话告诉了无害子。无害子说：「这与臣所听闻的不同。」牛子说：「国家危急而不安定，祸患缠结而不得解除，怎么能说是贵在智谋？」无害子说：「臣听说，有割让土地以安定社稷的，有杀身破家以保存国家的，没有听说拿出国君来换取封界的。」牛子不听无害子的话，采用了括子的计策，三国的军队撤退，平陆的土地保住了。从此之后，括子一天比一天疏远，无害子一天比一天亲近。所以括子谋划祸患使祸患得解，图谋国家使国家得存，他的智慧得到了体现。无害子的谋虑没有切中计策，谋划对国家没有裨益，然而心意与国君调和，有义行在其中。今人需要戴了帽子才装饰头部，穿了鞋子才能行于地上。帽子和鞋子对于人，寒冷时不能保暖，风来时不能遮蔽，暴晒时不能庇护；然而人们依然戴帽穿鞋，是因为所寄托的东西如此（有礼义的意义）。咎犯战胜于城濮，而雍季没有丝毫之功，然而雍季先得赏赐而咎犯后得封存，是因为他的话有更可贵之处。

故义者，天下之所赏也。百言百当，不如择趋而审行也。或无功而先举，或有功而后赏。何以明之？昔晋文公将与楚战城濮，问于咎犯曰：「为奈何？」咎犯曰：「仁义之事，君子不厌忠信；战陈之事，不厌诈伪。君其诈之而已矣。」辞咎犯，问雍季。雍季对曰：「焚林而猎，愈多得兽，后必无兽。以诈伪遇人，虽愈利，后无复。君其正之而已矣。」于是不听雍季之计，而用咎犯之谋。与楚人战，大破之。还归赏有功者，先雍季而后咎犯。左右曰：「城濮之战，咎犯之谋也，君行赏先雍季何也？」文公曰：「咎犯之言，一时之权也；雍季之言，万世之利也。吾岂可以先一时之权，而后万世之利哉？」

所以义，是天下所赏的。百言百中，不如选择正确的方向而审慎行动。有时无功而先获举荐，有时有功而后得赏赐。如何说明？从前晋文公准备与楚国在城濮交战，问咎犯：「该怎么办？」咎犯说：「仁义之事，君子不嫌忠信过多；战阵之事，不嫌欺诈过多。您就欺诈他们吧。」辞别咎犯，又问雍季。雍季回答说：「焚林而猎，得到的兽虽多，往后必然没有兽了。以欺诈对待人，虽一时更有利，往后不会有回头了。您还是正道而行吧。」于是不听雍季的计策，而用了咎犯的谋略。与楚人交战，大获全胜。回国后赏赐有功者，先赏雍季，后赏咎犯。左右的人说：「城濮之战，是咎犯的谋略，大王行赏先赏雍季，这是为何？」文公说：「咎犯的话，是一时权宜之计；雍季的话，是万世的利益。我岂可以先一时的权宜，而置万世的利益于后？」

智伯率韩、魏二国伐赵。围晋阳，决晋水而灌之。城下缘木而处，县釜而炊。襄子谓张孟谈曰：「城中力已尽，粮食匮乏，大夫病，为之奈何？」张孟谈曰：「亡不能存，危不能安，无为贵智士。臣请试潜行，见韩、魏之君而约之。」乃见韩、魏之君，说之曰：「臣闻之，唇亡而齿寒。今智伯率二君而伐赵，赵将亡矣。赵亡则君之次矣。及今而不图之，祸将及二君！」二君曰：「智伯之为人也，粗中而少亲，我谋而泄，事必败，为之奈何？」张孟谈曰：「言出君之口，入臣之耳，人孰知之者乎？且同情相成，同利相死。君其图之。」二君乃与张孟谈阴谋，与之期。张孟谈乃报襄子。至其日之夜，赵氏将杀其守堤之吏，决水灌智伯。智伯军救水而乱。朝、魏翼而击之，襄子将卒犯其前，大败智伯军，杀其身而三分其国。襄子乃赏有功者，而高赫为赏首。群臣请曰：「晋阳之存，张孟谈之功也。而赫为赏首，何也？」襄子曰：「晋阳之围也，寡人国家危，社稷殆。群臣无不有骄侮之心者，唯赫不失君臣之礼，吾是以先之。」由此观之，义者，人之大本也，虽有战胜存亡之功，不如行义之隆。故君子曰：「美言可以市尊，美行可以加人。」

智伯率领韩、魏两国讨伐赵国，包围晋阳，决开晋水灌城。城下居民缘木而居，悬挂铁锅来做饭。赵襄子对张孟谈说：「城中力量已尽，粮食匮乏，大夫们都生病，该怎么办？」张孟谈说：「国家将亡而不能使之存，危难而不能使之安，便无需贵重智谋之士了。请让我试着秘密出行，去见韩、魏的国君与他们相约。」于是去见韩、魏的国君，游说道：「臣听说，唇亡而齿寒。现在智伯率二国讨伐赵国，赵国将要灭亡了，赵国灭亡则轮到两位君主了。趁现在不图谋，祸患将及两位！」二君说：「智伯为人，粗暴且少情义，我们的密谋若泄露，事必败，该怎么办？」张孟谈说：「话从二位君主的口出，进入臣的耳中，还有谁知道呢？况且同情相成，同利相死，请二位考虑吧。」二君于是与张孟谈秘密商谋，约定了日期。张孟谈回来禀报赵襄子。到了约定之夜，赵氏将官杀了守堤之吏，决开水坝灌入智伯军营。智伯的军队忙于救水而大乱。韩、魏两翼夹击，赵襄子率卒从正面攻，大败智伯军，杀死智伯并三分其国。赵襄子于是赏赐有功者，以高赫为首赏。群臣请问说：「晋阳的保存，是张孟谈之功，而高赫得首赏，这是为何？」赵襄子说：「晋阳被围，寡人国家危亡，社稷危殆，群臣中没有不生出骄慢轻忽之心的，唯独高赫没有失去君臣之礼，所以我以他为先。」由此可见，义，是人的根本；即使有战胜存亡之功，不如践行义的崇高。所以君子说：「美言可以使人尊重，美行可以高于别人。」

或有罪而可赏也，或有功而可罪也。西门豹治邺，廪无积粟，府无储钱，库无甲兵，官无计会，人数言其过于文侯。文侯身行其县，果若人言。文侯曰：「翟璜任子治邺，而大乱。子能道则可，不能，将加诛于子！」西门豹曰：「臣闻王主富民，霸主富武，亡国富库。今王欲为霸王者也，臣故稸积于民。君以为不然，臣请升城鼓之，甲兵粟米，可立具也。」于是乃升城而鼓之。一鼓，民被甲括矢，操兵弩而出；再鼓，负辇粟而至。文侯曰：「罢之。」西门豹曰：「与民约信，非一日之积也。一举而欺之，后不可复用也。燕常侵魏入城，臣请北击之，以复侵地。」遂举兵击燕，复地而后反。此有罪而可赏者也。解扁为东封，上计而入三倍。有司请赏之。文侯曰：「吾土地非益广也，人民非益众也，入何以三倍？」对曰：「以冬伐木而积之，于春浮之河而鬻之。」文侯曰：「民春以力耕，暑以强耘，秋以收敛，冬间无事，以伐林而积之，负轭而浮之河。是用民不得休息也，民以敝矣。虽有三倍之入，将焉用之！」此有功而可罪者也。

有时犯了过错却可以得到赏赐，有时立了功劳却可以得到惩罚。西门豹治理邺城，粮仓没有积粮，府库没有存钱，兵库没有铠甲兵器，官府没有帐目会计，有人多次向魏文侯告发他的过失。文侯亲自去到那个县，果然如人所说。文侯说：「翟璜举荐你治邺，却弄得大乱。你能说清道理则罢，不能，将加罪于你！」西门豹说：「臣听说，王者之主富裕百姓，霸主之主富裕军武，亡国之主充实府库。现在王要做霸王之业，臣所以将财富积蓄于民中。若大王认为不然，请让臣登城击鼓，铠甲兵器和粮米，可以立即准备齐全。」于是登城击鼓。一通鼓，百姓披甲持弓，手执兵弩出来；再通鼓，背着粮食赶到。文侯说：「停下。」西门豹说：「与百姓约定信义，不是一日积累的。一旦欺骗他们，以后就无法再用了。燕国常常侵扰魏国夺取城池，请让臣北上攻击燕国，收复被侵夺之地。」于是举兵攻打燕国，收复失地后方才返回。这就是犯了过错却可以得到赏赐的。解扁担任东封地官员，上报年终收入增加了三倍。有司请求赏赐他。文侯说：「我的土地没有变大，人民没有增多，收入为何增加三倍？」解扁回答说：「在冬天砍伐木材积存起来，到春天放排到河中出售。」文侯说：「百姓春天努力耕作，夏天努力耘耕，秋天收获，冬天有空闲，就去砍伐树木积储起来，背着轭担浮运河上。这是使百姓得不到休息，百姓因此疲敝了。虽然收入增加了三倍，将来用来干什么！」这就是立了功劳却可以得到惩罚的。

贤主不苟得，忠臣不苟利。何以明之？中行穆伯攻鼓，弗能下。馈闻伦曰：「鼓之啬夫，闻伦知之。请无罢武大夫，而鼓可得也。」穆伯弗应。左右曰：「不折一戟，不伤一卒，而鼓可得也。君奚为弗使？」穆伯曰：「闻伦为人，佞而不仁。若使闻伦下之，吾可以勿赏乎？若赏之，是赏佞人。佞人得志，是使晋国之武，舍仁而从佞。虽得鼓，将何所用之！」攻城者，欲以广地也，得地不取者，见其本而知其末也。

贤明的君主不随便取得，忠诚的臣子不随便图利。如何说明？中行穆伯攻打鼓城，未能攻下。馈闻伦说：「鼓城的啬夫，我认识。请不要撤换武大夫，鼓城可以到手。」穆伯不答应。左右说：「不折一戟，不伤一卒，而鼓城可以得到，您为何不用他？」穆伯说：「闻伦这个人，善于谄媚而不仁义。若用他取得鼓城，我能不赏赐他吗？若赏赐他，这就是赏赐谄媚之人。谄媚之人得志，就是让晋国的武人抛弃仁义而追随谄媚。虽然得到了鼓城，将来能用它做什么！」攻城，是为了扩展土地；得到土地却不取，是因为见到了根本而知道了末节。

秦穆公使孟盟举兵袭郑。过周以东。郑之贾人弦高、蹇他相与谋曰：「师行数千里，数绝诸侯之地，其势必袭郑。凡袭国者，以为无备也。今示以知其情，必不敢进。」乃矫郑伯之命，以十二牛劳之。三率相与谋曰：「凡袭人者，以为弗知。今已知之矣。守备必固，进必无功。」乃还师而反。晋先轸举兵击之，大破之淆。郑伯乃以存国之功赏弦高，弦高辞之曰：「诞而得赏，则郑国之信废矣。为国而无信，是俗败也，赏一人而败国俗，仁者弗为也。以不信得厚赏，义者弗为也。」遂以其属徙东夷，终身不反。

秦穆公派孟盟率兵袭击郑国，途经周国向东。郑国的商人弦高、蹇他商量说：「大军行进数千里，多次穿越诸侯之地，其势必定是要袭击郑国的。凡是袭击他国的，都是认为对方没有防备的。现在我们表示已经知道其意图，必定不敢前进。」于是假托郑国国君的命令，以十二头牛犒劳秦军。三位将领商量说：「凡是袭击别人的，是以为对方不知道。现在对方已知道了，守备必定严固，进攻必然无功。」便回师而返。晋国先轸举兵攻击，在崤山大败秦军。郑国国君以保全国家之功赏赐弦高，弦高推辞说：「用欺诈之言而得到赏赐，那么郑国的信义就废了。为国家却无信义，是风俗败坏；赏赐一人而败坏国家风俗，仁者不做。用不信义来得到厚赏，义者不做。」于是带着自己的属从迁往东夷，终身不再返回。

故仁者不以欲伤生，知者不以利害义。圣人之思修，愚人之思叕。忠臣者务崇君之德，谄臣者务广君之地。何以明之？陈夏徵舒弑其君，楚庄王伐之，陈人听令。庄王以讨有罪，遣卒戍陈，大夫毕贺。申叔时使于齐，反还而不贺。庄王曰：「陈为无道，寡人起九军以讨之。征暴乱，诛罪人，君臣皆贺，而子独不贺，何也？」申叔时曰：「牵牛蹊人之田，田主杀其人而夺之牛，罪则有之，罚亦重矣。今君王以陈为无道，兴兵而攻，因以诛罪人，遣人戍陈。诸侯闻之，以王为非诛罪人也，贪陈国也。盖闻君子不弃义以取利。」王曰：「善」。乃罢陈之戍，立陈之后。诸侯闻之，皆朝于楚。此务崇君之德者也。张武为智伯谋曰：「晋六将军，中行文子最弱，而上下离心，可伐以广地。」于是伐范、中行；灭之矣，又教智伯求地于韩、魏、赵。朝、魏裂地而授之，赵氏不与，乃率韩、魏而伐赵，围晋阳三年，三国阴谋同计，以击智氏，遂灭之。此务为君广地者也。夫为君崇德者霸，为君广地者灭。故千乘之国，行文德者王，汤、武是也；万乘之国，好广地者亡，智伯是也。

所以仁者不以欲望伤害生命，智者不以利益损害道义。圣人的思虑精纯，愚人的思虑杂乱短浅。忠臣务在尊崇君主的德行，谄臣务在扩大君主的疆土。如何说明？陈国的夏徵舒弑杀了国君，楚庄王前往讨伐，陈国人听从命令。庄王以讨伐有罪，派军队戍守陈国，大夫们全都道贺。申叔时出使齐国，回来后没有道贺。庄王说：「陈国无道，寡人兴九军讨伐，征讨暴乱，诛杀罪人，君臣都道贺，而唯独你不贺，这是为何？」申叔时说：「有人牵着牛踩踏了别人的田地，田主把那人杀死而夺走了牛，有罪是有的，惩罚也太重了。现在君王认为陈国无道，兴兵攻伐，趁机诛杀罪人，派人戍守陈国；诸侯听到这件事，会认为大王不是在诛杀罪人，而是贪图陈国。我曾听说，君子不抛弃义来换取利益。」庄王说：「说得好。」于是撤去在陈国的驻军，立陈国的后人（复国）。诸侯听闻，都来朝拜楚国。这就是务在尊崇君主德行的做法。张武为智伯谋划说：「晋国的六位将军，中行文子最弱，上下离心，可以讨伐以扩大疆土。」于是攻伐范氏、中行氏，消灭了他们；又教智伯向韩、魏、赵求地。韩、魏割地给他，赵氏不给，于是率领韩、魏讨伐赵国，包围晋阳三年，三国暗中同谋，出击智氏，将其消灭。这就是务在扩大君主疆土的做法。尊崇君主德行的会成就霸业，专务扩大君主疆土的会走向灭亡。所以，千乘之国，推行文德的可以称王，汤、武就是例证；万乘之国，爱好扩大疆土的会灭亡，智伯就是例证。

非其事者勿仞也，非其名者勿就也。无故有显名者勿处也，无功而富贵者勿居也。夫就人之名者废，仞人之事者败，无功而大利者后将为害。譬犹缘高木而望四方也，虽愉乐哉，然而疾风至，未尝不恐也。患及身，然后忧之，六骥追之，弗能及也。是故忠臣事君也，计功而受赏，不为苟得；积力而受官，不贪爵禄。其所能者，受之勿辞也；其所不能者，与之勿喜也。辞所能则匿，欲所不能则惑。辞所不能而受所能，则得无损堕之势，而无不胜之任矣。昔者智伯骄，伐范、中行而克之，又劫韩、魏之君而割其地，尚以为未足，遂兴兵伐赵。韩、魏反之，军败晋阳之下，身死高梁之东，头为饮器，国分为三，为天下笑。此不知足之祸也。老子曰：「知足不辱，知止不殆，可以修久。」此之谓也。

不是自己分内的事不要揽，不是自己当享的名不要去追求。无缘无故拥有显赫名声的不要居处其中，无功而富贵的不要安居。揽取别人之名的人必遭废弃，揽取别人之事的人必然失败，无功而得大利的人，以后必将成为祸害。这就好比攀援高树而眺望四方，虽然快意，然而疾风来到，未尝不感到恐惧。等到祸患临身，才来忧虑，即使六匹骏马追赶，也来不及了。因此忠臣事奉君主，计量功劳而受赏，不随便取得；积累力气而受官职，不贪图爵禄。自己能胜任的，受了不推辞；自己不能胜任的，给了不欢喜。辞去能胜任的则隐瞒了自己，贪求不能胜任的则迷惑自己。辞去不能胜任的而接受能胜任的，则得到无损坠之势，而无不胜任之职了。从前智伯骄傲，攻伐范氏、中行氏并克服，又劫持韩、魏之君而割取土地，仍感不满足，于是兴兵攻打赵国。韩、魏倒戈，军队在晋阳之下失败，本人死于高梁之东，头颅被做成了饮具，国家被三分，成为天下的笑柄。这就是不知道满足的祸患。老子说：「知足不受辱，知止不遭危，可以长久。」说的就是这个道理。

或誉人而适足以败之，或毁人而乃反以成之。何以知其然也？费无忌复于荆平王曰：「晋之所以霸者，近诸夏也；而荆之所以不能与之争者，以其僻远也。楚王若欲从诸侯，不若大城城父，而令太子建守焉，以来北方，王自收其南，是得天下也。」楚王悦之，因命太子建守城父，命伍子奢傅之。居一年，伍子奢游人于王侧，言太子建甚仁且勇，能得民心。王以告费无忌，无忌曰：「臣固闻之，太子内抚百姓，外约诸侯。齐、晋又辅之，将以害楚，其事已构矣。」王曰：「为我太子，又尚何求？」曰：「以秦女之事怨王。」王因杀太子建而诛伍子奢，此所谓见誉而为祸者也。何谓毁人而反利之？唐子短陈骈子于齐威王，威王欲杀之，陈骈子与其属出亡奔薛。孟尝君闻之，使人以车迎之，至而养以刍豢黍粱五味之膳，日三至，冬日被裘罽，夏日服絺紵，出则乘牢车，驾良马。孟尝君问之曰：「夫子生于齐，长于齐，夫子亦何思于齐？」对曰：「臣思夫唐子者。」孟尝君曰：「唐子者，非短子者邪？」曰：「是也。」孟尝君曰：「子何为思之？」对曰：「臣之处于齐也，粝粢之饭，藜藿之羹，冬日则寒冻，夏日则暑伤。自唐子之短臣也，以身归君，食刍豢，饭黍粱，服轻暖，乘牢良，臣故思之。」此谓毁人而反利之者也。是故毁誉之言，不可不审也。

有时称誉人却恰足以使他败亡，有时毁谤人却反而成就了他。如何知道是这样的呢？费无忌向楚平王进言说：「晋国之所以称霸，是因为靠近中原诸夏；楚国之所以不能与之争，是因为僻处遥远。楚王若想与诸侯并驾齐驱，不如在城父大建城邑，命太子建驻守，以此来拉近北方，大王自己掌收南方，这就是得天下了。」楚王大悦，因此命太子建驻守城父，命伍子奢担任太傅。过了一年，伍子奢在大王身旁频繁称赞太子建非常仁义勇武，能得民心。大王把这话告诉费无忌，无忌说：「臣早就听说，太子对内抚慰百姓，对外与诸侯盟约，齐国、晋国又辅助他，将来要危害楚国，事情已经筹划好了。」王说：「他是我的太子，还有何求？」费无忌说：「因为秦女之事怨恨大王。」王于是杀了太子建，诛杀了伍子奢，这就是所谓受称誉而反成祸的。什么叫做毁谤人反而有利于他？唐子在齐威王面前诋毁陈骈子，威王想杀他，陈骈子带着属从出奔逃到薛地。孟尝君听说后，派人驾车去迎接，到了之后以刍豢黍粱五味之食供养他，一天三次送去，冬天给他穿皮裘，夏天穿细麻布衣，出门乘坐坚固的车，驾着良马。孟尝君问他说：「先生生于齐，长于齐，先生想念齐国什么？」陈骈子回答说：「臣思念那个唐子。」孟尝君说：「唐子，不就是诋毁你的人吗？」说：「是的。」孟尝君说：「您为何思念他？」陈骈子说：「臣在齐国的时候，吃的是粗粮，喝的是藜草羹，冬天寒冻，夏天暑伤。自从唐子诋毁了我，我归附于您，食刍豢，吃黍粱，穿着轻暖，乘着坚良之车，臣所以思念他。」这就是所谓毁谤人反而有利于他的。因此毁誉之言，不可不审慎。

或贪生而反死，或轻死而得生，或徐行而反疾。何以知其然也？鲁人有为父报仇于齐者，刳其腹而见其心，坐而正冠，起而更衣，徐行而出门，上车而步马，颜色不变。其御欲驱，抚而止之曰：「今日为父报雠，以出死，非为生也。今事已成矣，又何去之！」追者曰：「此有节行之人，不可杀也。」解围而去之。使被衣不暇带，冠不及正，蒲伏而走，上车而驰，必不能自免于千步之中矣。今坐而正冠，起而更衣，徐行而出门，上车而步马，颜色不变，此众人所以为必死也，而乃反以得活。此所谓徐而驰，迟于步也。夫走者，人之所以为疾也；步者，人之所以为迟也。今反乃以人之所为迟者反为疾，明于分也。有知徐之为疾，迟之为速者，则几于道矣。故黄帝亡其玄珠，使离朱、捷剟索之，而弗能得之也。于是使忽恍，而后能得之。

有时贪生反而死，有时轻视死亡反而得以生存，有时缓行反而更快。如何知道是这样的呢？鲁国有一个人为父亲在齐国报仇，将仇人的腹部剖开让他看见自己的心，随后自己端坐整正帽子，起来换好衣服，徐徐走出门去，上车按步而行马，神色未变。他的御者想驱车快行，他拦住说：「今日为父报仇，是去赴死的，不是为了活着。现在事情已经完成，又何必逃走！」追来的人说：「这是有节义行为的人，不可杀。」解围而放他离去。若他衣着来不及整理，帽子来不及戴好，匍匐而逃，上车便狂奔，必然在千步之内无法逃脱。而端坐整帽，起来换衣，徐行出门，上车步行，神色未变，众人认为他必死，却反而得以活命。这就是所谓缓行反而快驰、迟慢反而超过急步的。奔跑是人们用来求快的；步行是人们认为迟的；现在反而以人们认为迟的东西反而速，是明白了自己的分际。知道缓慢即是迅疾、迟缓即是速快的，就接近道了。所以黄帝丢失了玄珠，派离朱、捷剟去寻找，都找不到，于是派了忽恍，才找到了。

圣人敬小慎微，动不失时。百射重戒，祸乃不滋。计福勿及，虑祸过之。同日被霜，蔽者不伤。愚者有备，与知者同功。夫爝火在缥烟之中也，一指所能息也；唐漏若鼷穴，一抔之所能塞也。及至火之燔孟诸而炎云台，水决九江而渐荆州，虽起三军之众，弗能救也。夫积爱成福，积怨成祸。若痈疽之必溃也，所浼者必多矣。诸御鞅复于简公曰：「陈成常、宰予二子者，甚相憎也。臣恐其构难而危国也。君不如去一人。」简公不听。居无几何，陈成常果攻宰予于庭中，而弑简公于朝。此不知敬小之所生也。鲁季氏郈氏斗鸡，郈氏介其鸡，而季氏为之金距。季氏之鸡不胜。季平子怒，因侵郈氏之宫而筑之。郈昭伯怒，伤之鲁昭公曰：「祷于襄公之庙，舞者二人而已，其馀尽舞于季氏。季氏之无道无上，久矣。弗诛，必危社稷！」公以告子家驹。子家驹曰：「季氏之得众，三家为一。其德厚，其威强，君胡得之！」昭公弗听，使郈昭伯将卒以攻之。仲孙氏、叔孙氏相与谋曰：「无季氏，死亡无日矣。」遂兴兵以救之。郈昭伯不胜而死，鲁昭公出奔齐。故祸之所从生者，始于鸡定；及其大也，至于亡社稷。故蔡女荡舟，齐师大侵楚。两人构怨，廷杀宰予，简公遇杀，身死无后，陈氏代之，齐乃无吕。两家斗鸡，季氏金距，郈公作难，鲁昭公出走。故师之所处，生以棘楚，祸生而不蚤灭，若火之得燥，水之得湿，浸而益大。痈疽发于指，其痛遍于体。故蠹啄剖梁柱，蚊虻走牛羊，此之谓也。

圣人敬小慎微，行动不失时机。百次射箭加重警戒，祸患便不会滋生蔓延。计算福祉不要过高，考量祸患超过预期。同一天遭受霜冻，有遮蔽的不受伤害。愚者若有防备，与聪明者的功效相同。火苗在轻烟之中，一根手指便能熄灭；坑道漏水如同鼷鼠之穴，一捧土便能堵塞。等到火势燃烧孟诸大泽、焰光冲天，水决九江淹没荆州，即使发动三军之众，也无法救援了。积累恩爱成就福，积累怨恨成就祸。如同痈疽必然溃烂，所染污的人必然很多。诸御鞅向简公禀报说：「陈成常和宰予两人，互相憎恶得很。臣担心他们构害生事危及国家，大王不如除掉其中一人。」简公不听。没过多久，陈成常果然在庭中攻杀了宰予，又在朝廷弑杀了简公。这就是不懂得敬重小事所造成的祸患。鲁国季氏与郈氏斗鸡，郈氏给鸡套上护甲，季氏则给鸡装上金属鸡距。季氏的鸡输了。季平子大怒，于是侵占郈氏的宫室而筑垒。郈昭伯大怒，向鲁昭公进言说：「在襄公庙中祭祀起舞者只有两人，其余都去为季氏起舞了。季氏无道无上，已经很久了。不诛杀，必然危及社稷！」昭公把这些告诉子家驹。子家驹说：「季氏得众望，三家合而为一，其德厚、威强，大王如何能得手！」昭公不听，派郈昭伯率兵攻打季氏。仲孙氏、叔孙氏商量说：「没有了季氏，死亡无日了。」于是兴兵救援季氏。郈昭伯战败而死，鲁昭公出奔齐国。因此祸患的起源，始于斗鸡之事；等到扩大，竟至于亡国。所以蔡国女子荡舟，齐国大军大举入侵楚国；两人构成怨恨，在庭中杀死宰予，简公遭到弑杀，身死无后，陈氏代之，齐国就没有了吕姓（旧的权贵之家）。两家斗鸡，季氏安装金距，郈氏作乱，鲁昭公出走。所以军队驻扎之处，生长棘草荆棘，祸患产生而不早加消灭，如同火遇干燥、水遇潮湿，浸润而日益扩大。痈疽发于手指，其痛遍及全身。所以蛀虫蛀食可以裂毁梁柱，蚊虻追逐可以使牛羊奔跑，说的就是这个道理。

人皆务于救患之备，而莫能知使患无生。夫使患无生，易于救患而莫能加务焉，则未可与言术也。晋公子重耳过曹，曹君欲见其骿肋，使之袒而捕鱼。厘负羁止之曰：「公子非常也。从者三人，皆霸王之佐也。遇之无礼，必为国忧。」君弗听。重耳反国，起师而伐曹，遂灭之。身死人手，社稷为墟。祸生于袒而捕鱼，齐、楚欲救曹，不能存也。听厘负羁之言，则无亡患矣。今不务使患无生，患生而救之，虽有圣知，弗能为谋耳。患祸之所由来者，万端无方。是故圣人深居以避辱，静安以待时。小人不知祸福之门户，妄动而絓罗网，虽曲为之备，何足以全其身！譬犹失火而凿池，被裘而用箑也。且唐有万穴，塞其一，鱼何遽无由出？室有百户，闭其一，盗何遽无从入。夫墙之坏也于隙，剑之折必有齿。圣人见之密，故万物莫能伤也。太宰子朱待饭于令尹子国。令尹子国啜羹而热，投卮浆而沃之。明日，太宰子朱辞官而归。其仆曰：「楚太宰未易得也，辞官去之，何也？」子朱曰：「令尹轻行而简礼，其辱人不难。」明年，伏郎尹而笞之三百。夫仕者先避之，见终始微矣。

人人都务于救患的防备，却没有人懂得使祸患不要产生。使祸患不要产生，比救治祸患更容易，却没有人能加以尽力，这样的人是不可与之言方术的。晋国公子重耳路过曹国，曹君想看他的骈肋（连生的肋骨），命他裸体捕鱼。厘负羁阻止说：「这位公子不是寻常人，跟随他的三个人，都是可以辅佐霸王的人才。对他无礼，必成国家之忧。」曹君不听。重耳回国，兴兵讨伐曹国，终于灭了曹国。曹君死于他人之手，社稷化为废墟。祸患产生于让他裸体捕鱼这件事，即使齐、楚想救曹，也无法使曹国保存。若听了厘负羁的话，就没有灭亡之患了。现在不务于使祸患不要产生，等祸患产生了再去补救，即使有圣人的智慧，也无计可施了。祸患的来源，千万种，没有定形。因此圣人深居以回避侮辱，静待时机。小人不知祸福的门户，妄动而陷入罗网，即使曲折地做了防备，又哪足以保全自身！这就好比失火后才去凿池，穿着皮裘却用扇子扇风。何况坑道有千万个孔洞，堵住一个，鱼又怎么没有其他出路？房间有百扇门，关上一扇，盗贼怎么没有其他入路？墙的毁坏在于缝隙，剑的折断必有缺口。圣人对此见得密切周详，所以万物没有能伤害他的。太宰子朱在令尹子国家中等待进食。令尹子国喝羹太烫，把一杯浆水倒在羹里降温。第二天，太宰子朱辞官而归。他的仆人说：「楚国太宰这样的职位不容易得到，您辞官离去，这是为何？」子朱说：「令尹行事轻率、礼节简慢，侮辱别人对他来说并不难。」第二年，令尹果然当众鞭打了郎尹三百鞭。凡是出仕的人，先行回避，是因为见到了事情的终始于细微处。

夫鸿鹄之未孚于卵也，一指蔑之，则靡而无形矣；及至其筋骨之已就，而羽翮之既成也，则奋翼挥䎚，淩乎浮云，背负青天，膺摩赤霄，翱翔乎忽荒之上，析惕乎虹霓之间。虽有劲弩利矰微缴，蒲且子之巧，亦弗能加也。江水之始出于岷山也，可攓衣而越也，及至乎下洞庭，骛石城，经丹徒，起波涛，舟杭一日不能济也。是故圣人者，常从事于无形之外，而不留思尽虑于成事之内。是故患祸弗能伤也。人或问孔子曰：「颜回何如人也？」曰：「仁人也。丘弗如也。」「子贡何如人也？」曰：「辩人也。丘弗如也。」「子路何如人也？」曰：「勇人也。丘弗如也。」宾曰：「三人皆贤夫子，而为夫子役。何也？」孔子曰：「丘能仁且忍，辩且讷，勇且怯。以三子之能，易丘一道，丘弗为也。」孔子知所施之也。

鸿鹄还没有孵化在卵里，一根手指便可以碾碎，消失无形；等到它筋骨已成、羽翮既备，便振翼展翅，凌驾浮云，背负青天，胸摩赤霄，翱翔于渺茫之上，振翅于虹霓之间。即使有强弓利箭、细小的缠丝，以及蒲且子的高超技艺，也加不了它。长江水刚从岷山流出时，可以提起衣服涉水而过；等到流下洞庭、疾驰石城、经过丹徒，掀起波涛，船舟一日也无法渡过了。因此圣人，经常从事于无形之外，不把思虑全用在已成之事的内部。因此祸患无法伤害他。有人问孔子说：「颜回是怎样的人？」回答说：「仁德之人，我不如他。」「子贡是怎样的人？」回答说：「善辩之人，我不如他。」「子路是怎样的人？」回答说：「勇武之人，我不如他。」宾客说：「这三人都超过了先生，却跟随先生做事，这是为何？」孔子说：「我既仁又能忍，既善辩又能沉默，既勇武又能退让。用三人各自的才能，来换我的一道，我不愿意。」孔子知道如何运用它们。

秦牛缺径于山中，而遇盗。夺之车马，解其橐笥，拖其衣被，盗还反顾之，无惧色忧志，驩然有以处得也。盗遂问之曰：「吾夺子财货，劫子以刀，而志不动，何也？」秦牛缺曰：「车马所以载身也，衣服所以掩形也，圣人不以所养害其养。」盗相视而笑曰：「夫不以欲伤生，不以利累形者，世之圣人也。以此而见王者，必且以我为事也。」还反杀之。此能以知知矣，而未能以知不知也。能勇于敢，而未能勇于不敢也。凡有道者，应卒而不乏，遭难而能免，故天下贵之。今知所以自行也，而未知所以为人行也。其所论未之究者也。人能由昭昭于冥冥，则几于道矣。《诗》曰：「人亦有言，无哲不愚。」此之谓也。

秦牛缺在山中小路行走，遇到了强盗。强盗夺走了他的车马，解开他的行囊，拖走了他的衣物被褥。强盗回头看他，见他毫无恐惧忧愁之色，神情愉快地应对这种处境。强盗便问他说：「我们夺了你的财货，用刀威胁你，而你的心志不动，这是为何？」秦牛缺说：「车马是用来承载身体的，衣服是用来遮蔽形体的，圣人不以用来供养自身的东西来伤害自身。」强盗互相看了看笑道：「不以欲望伤害生命，不以利益拖累形体的人，是世间的圣人。以此去见王者，必定将把我们当成要处置的对象。」于是转身回来将他杀死。这个人能用智慧来认识可知之事，却不能以智慧来认识不可知之事；能够在勇于敢为时表现勇气，却不能在勇于不敢为时表现勇气。凡是有道之人，应对突发之事而不困乏，遭遇难事而能幸免，所以天下贵重他们。现在知道了自己如何行事，却不知道如何为别人的处境考虑，他的论述并不彻底。人若能由明明白白处到达冥冥昏暗之中（把握其中奥秘），就接近道了。《诗》说：「人们有句话，没有睿智的人不是愚者。」说的就是这个意思。

事或为之，适足以败之；或备之，适足以致之。何以知其然也？秦皇挟录图，见其传曰：「亡秦者，胡也。」因发卒五十万，使蒙公、杨翁子将，筑修城。西属流沙，北击辽水，东结朝鲜，中国内郡挽车而饷之。又利越之犀角、象齿、翡翠、珠玑，乃使尉屠睢发卒五十万，为五军，一军塞镡城之岭，一军守九疑之塞，一军处番禺之都，一军守南野之界，一军结馀干之水。三年不解甲驰弩，使临禄无以转饷。又以卒凿渠而通粮道，以与越人战，杀西呕君译吁宋。而越人皆入丛薄中，与禽兽处，莫肯为秦虏。相置桀骏以为将，而夜攻秦人，大破之。杀尉屠睢，伏尸流血数十万，乃发谪戍以备之。当此之时，男子不得修农亩，妇人不得剡麻考缕，羸弱服格于道，大夫箕会于衢，病者不得养，死者不得葬。于是陈胜起于大泽，奋臂大呼，天下席卷，而至于戏。刘、项兴义兵随，而定若折槁振落，遂失天下。祸在备胡而利越也。欲知筑修城以备亡，不知筑修城之所以亡也。发谪戍以备越，而不知难之从中发也。夫鹊先识岁之多风也，去高木而巢扶枝，大人过之则控鷇，婴儿过之则挑其卵；知备远难而忘近患。故秦之设备也，鸟鹊之智也。

事情有时去做它，恰足以使之失败；有时防备它，恰足以招致它。如何知道是这样的呢？秦始皇拿到图谶，见其中流传说：「灭亡秦国的，是胡人。」于是发兵五十万，命蒙恬、杨翁子率领，修筑长城。西边延伸到流沙，北边抵达辽水，东边连接朝鲜，中原内郡拉车运送军饷。又贪图越地的犀角、象牙、翡翠、珍珠，于是命尉屠睢发兵五十万，分为五路大军：一路堵塞镡城岭，一路守卫九疑塞，一路驻守番禺，一路守卫南野边界，一路扼守余干之水。三年不解甲弛弩，使得临禄（秦将赵佗的前任）没有足够的粮饷转运。又命士兵凿渠通粮道，以与越人交战，杀死了西瓯君译吁宋。越人都躲入丛林，与禽兽为伍，没有人肯做秦国的俘虏。越人推举桀骏之人为将领，在夜里攻打秦军，大败之。杀死尉屠睢，尸横血流数十万，于是发谪戍之兵加以防备。当此之时，男子不得修耕农田，妇女不得搓麻纺线，羸弱者在道路上承受着枷锁，大夫们在通衢上屈膝跪坐，病者得不到调养，死者得不到安葬。于是陈胜在大泽乡起义，振臂大呼，天下卷席而至，到达戏水。刘邦、项羽兴义兵随之，而平定天下如同折枯枝、抖落落叶，秦国就此失去了天下。祸患在于防备胡人而又贪图越地。想凭修筑长城来防备灭亡，却不知道修筑长城正是导致灭亡的原因；发放谪戍之兵来防备越人，却不知道祸难从内部发生。喜鹊能预先感知多风的年份，便离开高木而在低矮的树枝上筑巢，大人经过时拉住鸟巢不让雏鸟被拿走，小孩经过时却会惊吓鸟儿掏走鸟蛋；知道防备遥远的灾难却忘记了近在眼前的祸患。所以秦国的防备，只是鸟鹊的智慧罢了。

或争而反强之，或听从而反止之。何以知其然也？鲁哀公欲西益宅，史争之，以为西益宅不祥。哀公作色而怒。左右数谏不听。乃以问其傅宰折睢，曰：「吾欲益宅，而史以为不祥。子以为何如？」宰折睢曰：「天下有三不祥，西益宅不与焉。」哀公大悦而喜。顷，复问曰：「何谓三不祥？」对曰：「不行礼义，一不祥也；嗜欲无止，二不祥也；不听强谏，三不祥也。」哀公默然深念，愤然自反，遂不西益宅。夫史以争为可以止之，而不知不争而反取之也。智者离路而得道，愚者守道而失路。夫说之巧，于闭结无不解。非能闭结而尽解之也，不解不可解也。至乎以弗解解之者，可与及言论矣。

有时直接争辩反而使他更加坚持，有时顺着听从反而使他停止。如何知道呢？鲁哀公想向西扩建宅院，史官与他争辩，认为向西扩建宅院不吉祥。哀公变色大怒。左右侍臣多次劝谏，均不肯听从。便拿这件事去问他的太傅宰折睢，说：「我想扩建宅院，而史官认为不吉祥，你认为如何？」宰折睢说：「天下有三种不吉祥，向西扩建宅院不在其中。」哀公大喜。过了一会儿，再次问道：「什么叫三种不吉祥？」宰折睢回答说：「不践行礼义，这是第一种不吉祥；嗜欲无止，这是第二种不吉祥；不听取强谏，这是第三种不吉祥。」哀公沉默深思，惭然自省，于是不再向西扩建宅院了。史官以争辩来阻止，却不知道不争辩反而能使他停下来。聪明的人离开常规之路反而找到了道，愚笨的人守住道路反而迷失了方向。游说的高妙，在于没有不解的闭结。并非所有的闭结都能解开，不可解的就不能解。至于用不解来解开它的人，才可以与之谈论学问了。

或明礼义、推体而不行，或解构妄言而反当。何以明之？孔子行游，马失，食农夫之稼，野人怒，取马而系之。子贡往说之，卑辞而不能得也。孔子曰：「夫以人之所不能听说人，譬以大牢享野兽，以《九韶》乐飞鸟也。予之罪也，非彼人之过也。」乃使马圉往说之。至，见野人曰：「子耕于东海，至于西海，吾马之失，安得不食子之苗？」野人大喜，解而与之。说若此其无方也，而反行。事有所至，而巧不若拙。故圣人量凿而正枘。夫歌《采菱》，发《阳阿》，鄙人听之，不若此《延路》、《阳局》。非歌者拙也，听者异也。故交画不畅，连环不解，物之不通者，圣人不争也。

有时讲明礼义、陈述道理却不能见效，有时说几句随意的话反而恰当。如何说明？孔子出行游历，马跑掉了，吃了农人的庄稼，农人大怒，把马抓住拴上了。子贡前去游说，言辞谦卑却不能要回。孔子说：「用人们听不进去的话来游说人，就好像用太牢（丰盛的祭品）来款待野兽，用《九韶》（华美的音乐）来取悦飞鸟，这是我的错，不是那个人的过失。」于是让马夫去游说。马夫去了，见到农人说：「你从东海耕田一直到西海，我的马跑失了，怎么能不吃你的庄稼？」农人大喜，解开绳索把马还给了他。游说之道如此不合道理，反而起到了效果。事情到了一定程度，巧不如拙。所以圣人量好凿孔的大小再制作榫头（量凿而正枘）。歌唱《采菱》、演奏《阳阿》，乡野之人听来，不如唱《延路》、《阳局》那样通俗之曲。不是歌者技艺拙劣，是听者不同。所以交叉画线无法畅通，连环套住无法解开，事物不通的，圣人不去强争。

仁者，百姓之所慕也；义者，众庶之所高也。为人之所慕，行人之所高，此严父之所以教子，而忠臣之所以事君也。然世或用之而身死国亡者，不同于时也。昔徐偃王好行仁义，陆地之朝者三十二国。王孙厉谓楚庄王曰：「王不伐徐，必反朝徐。」王曰：「偃王，有道之君也，好行仁义，不可伐。」王孙厉曰：「臣闻之，大之与小，强之与弱也，犹石之投卵，虎之啖豚，又何疑焉？且夫为文而不能达其德，为武而不能任其力，乱莫大焉。」楚王曰：「善」。乃举兵而伐徐，遂灭之。知仁义而不知世变者也。申菽、杜茝，美人之所怀服也；及渐之于滫，则不能保其芳矣。古者，五帝贵德，三王用义，五霸任力。今取帝王之道，而施之五霸之世，是由乘骥逐人于榛薄，而蓑笠盘旋也。今霜降而树谷，冰泮而求获，欲其食则难矣。故《易》曰：「潜龙勿用」者，言时之不可以行也。故「君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎」。终日乾乾，以阳动也；夕惕若厉，以阴息也。因日以动，因夜以息，唯有道者能行之。夫徐偃王为义而灭，燕子哙行仁而亡，哀公好儒而削，代君为墨而残。灭亡削残，暴乱之所致也，而四君独以仁义儒墨而亡者，遭时之务异也。非仁义儒墨不行，非其世而用之，则为之禽矣。

仁，是百姓所仰慕的；义，是民众所崇尚的。成为众人所仰慕的人、践行众人所崇尚的行为，这是严父教导儿子的准则，也是忠臣事奉君主的法则。然而世间有时用仁义却身死国亡，是因为时机不同。从前徐偃王好行仁义，陆路来朝见他的国家达三十二个。王孙厉对楚庄王说：「大王若不讨伐徐国，必将反过来去朝拜徐国。」庄王说：「偃王是有道之君，好行仁义，不可讨伐。」王孙厉说：「臣听说，大与小、强与弱的关系，如同石头击打蛋，老虎吃小猪，又有什么好怀疑的？何况做了文治却不能宣扬其德，做了武功却不能发挥其力，混乱莫过于此。」楚王说：「好。」于是兴兵讨伐徐国，终于灭了它。这是知道仁义却不知道时势变化的例子。申菽、杜茝（香草），是美人所喜欢佩戴的；一旦浸入臭水，便无法保持其芬芳了。古时候，五帝贵德，三王用义，五霸凭力。现在取来帝王之道，施行于五霸的时代，就好比骑着骏马在灌木丛中追人，还穿着蓑衣、戴着笠帽在那里盘旋转圈。如今霜降时节种谷，冰消时才求收获，想吃到粮食就难了。所以《易》说：「潜龙勿用」，是说时机不可行的。所以「君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎」。终日乾乾，是以阳气而动；夕惕若厉，是以阴气而息。顺着白天而动，顺着夜晚而息，只有有道之人才能做到。徐偃王行义而灭，燕子哙行仁而亡，鲁哀公崇儒而削弱，代国之君崇墨而残败。灭亡削残，是暴乱导致的；然而四位君主偏偏以仁义儒墨而亡，是所遭遇的时代需要不同。并非仁义儒墨不可行，而是不合时宜地加以运用，便成了被猎获的对象。

夫戟者，所以攻城也；镜者，所以照形也。宫人得戟，则以刈葵；盲者得镜，则以盖卮。不知所施之也。故善鄙不同，诽誉在俗；趋舍不同，逆顺在君。狂谲不受禄而诛，段干木辞相而显，所行同也，而利害异者，时使然也。故圣人虽有其志，不遇其世，仅足以容身，何功名之可致也！知天之所为，知人之所行，则有以任于世矣。知天而不知人，则无以与俗交；知人而不知天，则无以与道游。单豹倍世离俗，岩居谷饮，不衣丝麻，不食五谷，行年七十，犹有童子之颜色。卒而遇饥虎，杀而食之。张毅好恭，过宫室廊庙必趋，见门闾聚众必下，厮徒马圉，皆与伉礼。然不终其寿，内热而死。豹养其内而虎食其外，毅修其外而疾攻其内。故直意适情，则坚强贼之；以身役物，则阴阳食之。此皆载务而戏乎其调者也。

戟，是用来攻城的；镜，是用来照形的。宫人得了戟，就用它来割葵菜；盲人得了镜，就用它来盖酒杯。不知道如何运用。所以高下善恶不同，毁誉在于风俗；进退取舍不同，顺逆在于君主。狂谲（一人名）不受俸禄而被诛，段干木辞去相位反而名声显赫，所做的行为相同，而利害不同，是时势使然。所以圣人虽有志向，若不遇合适的时代，仅足以保全自身，又哪里能成就功名！了解天的作为，了解人的行为，就能承担于世间。知天而不知人，就无法与世俗交往；知人而不知天，就无法与道同游。单豹背弃世俗，岩石居住，饮山谷之水，不穿丝麻，不食五谷，年至七十，仍有童子般的容颜。最终遇到饥饿的老虎，被虎杀食。张毅崇尚恭敬，路过宫室廊庙必定快步行过，见到门闾集众必定下车，对厮卒马夫都以礼相待。然而不得善终，因内热而死。单豹养了内部却被虎吃了外部，张毅修了外部却被疾病攻其内部。所以只顾意志适情，则坚强之气来残害它；以身役于外物，则阴阳之气来侵食它。这些都是承载了事务却玩弄于自己调节之中的人。

得道之士，外化而内不化，外化，所以入人也，内不化，所以全其身也。故内有一定之操，而外能诎伸、赢缩、卷舒，与物推移，故万举而不陷。所以贵圣人者，以其能龙变也。今卷卷然守一节，推一行，虽以毁碎灭沉，犹且弗易者，此察于小好，而塞于大道也。赵宣孟活饥人于委桑之下，而天下称仁焉。荆佽非犯河中之难，不失其守，而天下称勇焉。是故见小行则可以论大体矣。田子方见老马于道，喟然有志焉。以问其御曰：「此何马也？」其御曰：「此故公家畜也。老疲而不为用，出而鬻之。」田子方曰：「少而贪其力，老而弃其身，仁者弗为也。」束帛以赎之。疲武闻之，知所以归心矣。齐庄公出猎，有一虫举足将搏其轮，问其御曰：「此何虫也？」对曰：「此所谓螳螂者也。其为虫也，知进而不知却，不量力而轻敌。」庄公曰：「此为人而必为天下勇武矣。」回车而避之。勇武闻之，知所尽死矣。故田子方隐一老马而魏国载之，齐庄公避一螳螂而勇武归之。汤教祝网者，而四十国朝；文王葬死人之骸，而九夷归之；武王荫暍人于樾下，左拥而右扇之，而天下怀其德；越王勾践一决狱不辜，援龙渊而切其股，血流至足，以自罚也，而战武士必其死。故圣人行之于小，则可以覆大矣；审之于近，则可以怀远矣。

得道之士，外在随物变化而内心不变，外在变化，是为了进入人心；内心不变，是为了保全自身。所以内有一定之操守，而外能屈伸、进退、卷舒，随物推移，所以万次举动而不会陷入失误。圣人之所以可贵，是因为他能像龙一样随机变化。现在卷卷然固守一节、推行一种行为，即使碎裂沉没，仍然不肯改变，这是察于小好而塞于大道。赵宣孟在桑下救活了一个饥饿的人，天下称他仁义。荆州的佽非在河中遭遇危难，不失守节，天下称他勇武。因此见到小行为便可以论断大体。田子方在路上看到一匹老马，感慨有所思。问赶车的人说：「这是什么马？」车夫说：「这是从前公家养的马，年老疲衰不能用了，卖了出来。」田子方说：「少时贪用它的力，老时抛弃它的身，仁者不这样做。」用一束帛赎回了这匹老马。疲弱的武士听到这件事，知道了归附之心应向何处。齐庄公外出打猎，有一只虫举起双脚要击打车轮，问赶车的人说：「这是什么虫？」回答说：「这是螳螂。这种虫，只知前进不知后退，不量力而轻敌。」庄公说：「这若是人，必定是天下的勇武之士了。」转车而避让它。勇武的士人听到这件事，知道了如何尽死效力。所以田子方善待一匹老马，而魏国因此聚集了人心；齐庄公避让一只螳螂，而勇武之士归附了他。汤教导祝网之人（网不张上方），四十国来朝；文王埋葬死人的骸骨，九夷归附；武王在树荫下让中暑者乘凉，左抱右扇，天下感念其德；越王勾践亲自判决一件无辜者的案子，拔出龙渊宝剑划自己的大腿，血流至足，以自惩，战时武士为他奋不顾死。因此圣人行之于小事，则可以覆盖大事；审慎于近处，则可以怀服远方。

孙叔敖决期思之水，而灌雩娄之野，庄王知其可以为令尹也。子发辩击剧而劳佚齐，楚国知其可以为兵主也。此皆形于小微而通于大理者也。圣人之举事，不加忧焉，察其所以而已矣。今万人调锺，不能比之律；诚得知者，一人而足矣。说者之论，亦犹此也。诚得其数，则无所用多矣。夫车之所以能转千里者，以其要在三寸之辖。夫劝人而弗能使也，禁人而弗能止也，其所由者非理也。昔者，卫君朝于吴，吴王囚之，欲流之于海。说者冠盖相望，而弗能止。鲁君闻之，撤钟鼓之县，缟素而朝。仲尼入见，曰：「君胡为有忧色？」鲁君曰：「诸侯无亲，以诸侯为亲；大夫无党，以大夫为党。今卫君朝于吴王，吴王囚之，而欲流之于海，孰意卫君之仁义而遭此难也！吾欲免之而不能，为奈何？」仲尼曰：「若欲免之，则请子贡行。」鲁君召子贡，授之将军之印。子贡辞曰：「贵无益于解患，在所由之道。」敛躬而行，至于吴，见太宰嚭。太宰嚭甚悦之，欲荐之于王。子贡曰：「子不能行说于王，奈何吾因数也！」太宰嚭曰：「子焉知嚭之不能也？」子贡曰：「卫君之来也，卫国之半曰：『不若朝于晋。』其半曰：『不若朝于吴。』然卫君以为吴可以归骸骨也。故束身以受命。今子受卫君而囚之，又欲流之于海，是赏言朝于晋者，而罚言朝于吴也。且卫君之来也，诸侯皆以为蓍龟兆，今朝于吴而不利，则皆移心于晋矣。子之欲成霸王之业，不亦难乎！」太宰嚭入，复之于王。王报出令于百官曰：「比十日，而卫君之礼不具者，死！」子贡可谓知所以说矣。

孙叔敖疏导期思的水流，灌溉雩娄的田野，楚庄王因此知道他可以担任令尹。子发善于分析激烈复杂的情况并劳逸分配合理，楚国因此知道他可以担任兵主。这都是从细微处显现而通达大道理的人。圣人做事，不加多余的忧虑，只察明所以然便够了。现在万人调音，却不能比合音律；若能得到知音者，一人便足够了。游说者的论说，也是这样，若能得到其要领，多余的便不需要了。车之所以能行驶千里，关键在于那三寸的车辖（轴键）。劝说别人却不能使之服从，禁止别人却不能使之停止，是因为所依据的不是道理。从前，卫国国君朝见吴国，吴王把他囚禁起来，想把他流放到海上。游说的人冠盖相望而来，却无法阻止。鲁国国君听说后，撤去钟鼓的悬架，穿着白衣上朝。孔子进来拜见说：「大王为何有忧愁之色？」鲁君说：「诸侯以诸侯为亲，大夫以大夫为党。现在卫君朝见吴王，吴王把他囚禁，想流放到海上，谁料想卫君的仁义竟遭到如此难！我想让他免难却不能，该怎么办？」孔子说：「若想让他免难，请让子贡前去。」鲁君召见子贡，授予他将军印信。子贡推辞说：「尊贵对解除危患没有帮助，关键在于所用的方法。」便简装前去，到达吴国，拜见太宰伯嚭。太宰伯嚭对他非常高兴，想向吴王推荐他。子贡说：「你不能在吴王面前行说，我怎么能借助你的关系！」太宰伯嚭说：「你怎么知道我不能？」子贡说：「卫君来朝时，卫国的一半人说：不如朝见晋国；另一半说：不如朝见吴国；然而卫君认为可以在吴国归骸骨，所以束身以受命。现在你接受了卫君却把他囚禁，又想流放到海上，这是在赏赐那些说应朝晋国的人，惩罚那些说应朝吴国的人。何况卫君来朝，诸侯都把它当作蓍龟来占测，现在来朝吴国而不利，则都将转心向晋国了。你想成就霸王之业，岂不难了！」太宰伯嚭进去，把这番话复奏给吴王。吴王随即颁令百官说：「在十天内，卫君的礼仪若不周备，处以死刑！」子贡可以说是知道游说之道的人了。

鲁哀公为室而大，公宣子谏曰：「室大，众与人处则哗，少与人处则悲。愿公之适。」公曰：「寡人闻命矣。」筑室不辍。公宣子复见曰：「国小而室大。百姓闻之，必怨吾君；诸侯闻之，必轻吾国。」鲁君曰：「闻命矣。」筑室不辍。公宣子复见曰：「左昭而右穆，为大室以临二先君之庙，得无害于子乎？」公乃令罢役，除版而去之。鲁君之欲为室，诚矣；公宣子止之，必矣。然三说而一听者，其二者非其道也。夫临河而钓，日入而不能得一鲦鱼者，非江河鱼不食也，所以饵之者非其欲也。及至良工执竿，投而擐唇吻者，能以其所欲而钓者也。

鲁哀公建造大室，公宣子劝谏说：「室大，人多时便喧哗，人少时便悲凉。希望大王适度。」哀公说：「寡人受教了。」但建造房室不止。公宣子再次进见说：「国小而室大，百姓听说，必定怨恨我们的君主；诸侯听说，必定轻视我国。」鲁君说：「受教了。」建造房室还是不止。公宣子又再次进见说：「左边是昭，右边是穆（宗庙排列制度），建大室凌临两位先君的宗庙，对您不会有害吗？」哀公于是命令停止施工，拆除版筑而停工。鲁君想建大室是真实的欲望；公宣子要阻止也是必然的；然而三次游说才听进去一次，是因为前两次不是对的方法。在河边垂钓，整天连一条鲦鱼都钓不到，不是因为江河里的鱼不吃食，而是用来引诱的饵不是鱼喜欢的东西。等到高明的钓者持竿，一投下去便牵住鱼嘴，是因为他能用鱼所想要的来钓鱼。

夫物无不可奈何，有人无奈何。铅之与丹，异类殊色，而可以为丹者，得其数也。故繁称文辞，无益于说，审其所由而已矣。物类之相摩，近而异门户者，众而难识也。故或类之而非，或不类之而是；或若然而不然者，或不若然而然者。谚曰：「鸢堕腐鼠，而虞氏以亡。」何谓也？曰：虞氏，梁之大富人也。家充盈殷富，金钱无量，财货无赀。升高楼，临大路，设乐陈酒，积博其上。游侠相随而行楼下，博上者射朋张，中反两而笑，飞鸢适堕其腐鼠而中游侠。游侠相与言曰：「虞氏富乐之日久矣，而常有轻易人之志。吾不敢侵犯，而乃辱我以腐鼠。如此不报，无以立务于天下。请与公僇力一志，悉率徒属，而必以灭其家。」此所谓类之而非者也。

凡事物都没有无法应对的，只有对人没有办法。铅与丹，不同类别颜色迥异，但可以做成丹，是因为得到了其中的道理。所以繁称文辞，对于游说没有益处，只要审明其所由来便够了。事物之类相互摩触，相近而门户各异的，众多而难以辨识。所以有时把两件事归为同类却是错的，有时不把两件事归为同类却是对的；有时表面上像那么回事而实质却不然，有时表面上不像那么回事而实质却是那样的。谚语说：「老鹰掉落腐鼠，虞氏因此灭亡。」说的是什么意思？虞氏，是梁国大富商。家中充盈殷实，金钱无量，财货无数。登上高楼，俯临大路，摆设音乐、陈列酒食，聚赌于楼上。游侠相随经过楼下，楼上赌博者投出彩头，中了回双，大笑起来，飞翔的老鹰恰好掉下它嘴里叼着的腐鼠，正好打中了游侠。游侠们彼此说：「虞氏富乐已久，常有轻视别人的心意。我们不敢侵犯他，他却用腐鼠来侮辱我们。如果这件事不报复，就无法在天下立身。请大家合力同志，率领所有属从，必定灭其家。」这就是所谓把两件事归为同类而实质错误的例子。

何谓非类而是？屈建告石乞曰：「白公胜将为乱。」石乞曰：「不然。白公胜卑身下士，不敢骄贤，其家无管龠之信，关楗之固。大斗斛以出，轻斤两以内，而乃论之，以不宜也。」屈建曰：「此乃所以反也。」居三年，白公胜果为乱，杀令尹子椒、司马子期。此所谓弗类而是者也。

什么叫做不把两件事归为同类却是对的？屈建告诉石乞说：「白公胜将要作乱。」石乞说：「不对。白公胜身段谦卑、礼下士人，不敢傲视贤才，他家没有门栓之固，大斗大斛地送出，小秤轻量地收入，由此来论断，是不合适的说法。」屈建说：「这正是他要反叛的原因。」过了三年，白公胜果然作乱，杀了令尹子椒、司马子期。这就是所谓不把两件事归为同类却是对的例子。

何谓若然而不然？子发为上蔡令，民有罪当刑，狱断论定，决于令尹前。子发喟然有凄怆之心，罪人已刑而不忘其恩。此其后，子发盘罪威王而出奔，刑者遂袭恩者，恩者逃之于城下之庐。追者至，踹足而怒，曰：「子发视决吾罪而被吾刑，怨之憯于骨髓，使我得其肉而食之，其知厌乎！」追者以为然而不索其内，果活子发。此所谓若然而不然者。

什么叫做表面上像那么回事而实质却不然？子发担任上蔡县令，百姓有罪当受刑，案件审断定论，在令尹前作出判决。子发慨然心中有凄怆之情，罪人已受刑处而他仍不忘对他们的恩义。后来子发犯罪触怒了威王而出奔，受过刑的人于是追袭那个施过恩的人（子发），施恩的人逃到城下的一间草庐。追捕的人到来，跺脚大怒说：「子发看着我受刑而让我被刑，深恨入骨髓，若能得到他的肉来吃，还嫌不够！」追者认为他说的是真话，便不进屋内搜索，子发果然得以活命。这就是所谓表面上像那么回事而实质却不然的。

何谓不然而若然者？昔越王勾践卑下吴王夫差，请身为臣，妻为妾，奉四时之祭祀，而入春秋之贡职，委社稷，效民力，隐居为蔽，而战为锋行。礼甚卑，辞其服，其离叛之心远矣。然而甲卒三千人，以禽夫差于姑胥。此四策者，不可不审也。

什么叫做表面上不像那么回事而实质却是那样的？从前越王勾践对吴王夫差极为卑恭，请求以自身为臣、以妻为妾，奉行四时的祭祀，缴纳春秋的贡职，委弃社稷，效力民众，隐居以为掩护，战时作为锋锐先行。礼节极其卑下，言辞极其恭顺，其背叛之心看来似乎已经荡然无存了。然而他最终以三千甲卒，在姑胥将夫差俘获。这四种策略（类之而非、弗类而是、若然而不然、不然而若然），不可不审慎。

夫事之所以难知者，以其窜端匿迹。立私于公，倚邪于正，而以胜惑人之心者也。若使人之怀于内者，与所见于外者，若合符节，则天下无亡国败家矣。夫狐之捕雉也，必先卑体弥耳，以待其来也。雉见而信之，故可得而禽也。使狐瞋目植睹，见必杀之势，雉亦知惊惮远飞，以避其怒矣。夫人伪之相欺也，非直禽兽之诈计也，物类相似若然，而不可从外论者，众而难识矣。是故不可不察也。

事情之所以难以知晓，是因为它的端倪隐藏踪迹。在公处建立私心，以邪依附于正，以此来胜过和迷惑人心。如果人内心怀有的与外面表现出来的相合如符节，那么天下就没有亡国败家之事了。狐狸捕捉野鸡，必定先放低身体、耷下耳朵，等待野鸡到来。野鸡看到它便相信它，所以能被捕获。若狐狸睁大眼睛、直视目光，显出必杀的气势，野鸡也能感知惊惧而远飞，以避开它的愤怒了。人际间的虚伪欺骗，并非只是禽兽的诈计，事物相类似如此，不能从外表加以判断的，众多而难以辨识。因此不可不察。