修务训

且古之立帝王者，非以奉养其欲也；圣人践位者，非以逸乐其身也。为天下强掩弱，众暴寡，诈欺愚，勇侵怯，怀知而不以相教，积财而不以相分，故立天子以齐一之。为一人聪明而不足以遍照海内，故立三公九卿以辅翼之。绝国殊俗、僻远幽间之处，不能被德承泽，故立诸侯以教诲之。是以地无不任，时无不应，官无隐事，国无遗利。所以衣寒食饥，养老弱而息劳倦也。若以布衣徒步之人观之，则伊尹负鼎而干汤，吕望鼓刀而入周，百里奚转鬻，管仲束缚，孔子无黔𥥍，墨子无暖席。是以圣人不高山，不广河，蒙耻辱以干世主，非以贪禄慕位，欲事起天下利，而除万民之害。盖闻传书曰：「神农憔悴，尧瘦臒，舜霉黑，禹胼胝。」由此观之，则圣人之忧劳百姓甚矣。故自天子以下至于庶人，四肢不动，思虑不用，事治求澹者，未之闻也。

况且古代建立帝王，不是为了奉养其欲望；圣人践登王位，不是为了使自身安逸享乐。是因为天下强凌弱、众欺寡、诈骗愚、勇侵怯，有知识却不互相教导，积聚财富却不互相分享，所以立天子来统一整齐这一切。又因为一个人的聪明不足以遍照天下，所以立三公九卿来辅佐他。孤立的邦国、异俗的地方、偏僻遥远幽静之处，无法沐浴恩泽，所以立诸侯来教诲他们。因此土地没有不被治理的，时节没有不被应对的，官府没有隐藏的事情，国家没有遗漏的利益。这都是为了使受寒的人有衣穿、受饿的人有饭吃，赡养老弱而使劳倦者得以休息。若从布衣徒步之人来看，则伊尹背负鼎俎前往干谒汤王，吕望敲打屠刀入周，百里奚辗转被卖，管仲曾被捆缚囚禁，孔子没有遮蔽房门的草帘，墨子没有温暖的坐席。因此圣人不以山高而远避，不以河宽而止步，甘受耻辱以干谒当世的君主，不是为了贪图俸禄慕恋权位，而是想要兴起天下之利，除去万民之害。据传书中记载说：「神农憔悴，尧身形消瘦，舜面色黝黑，禹手足生茧。」由此可见，圣人为百姓忧劳是非常深重的。所以从天子以下到庶人，四肢不动、思虑不用，而事情治理、求得安闲的，从来没有听说过。

夫地势，水东流，人必事焉，然后水潦得谷行。禾稼春生，人必加功焉，故五谷得遂长。听其自流，待其自生，则鲧、禹之功不立，而后稷之智不用。若吾所谓无为者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正术，循理而举事，因资而立，权自然之势，而曲故不得容者，事成而身弗伐，功立而名弗有，非谓其感而不应，攻而不动者。若夫以火熯井，以淮灌山，此用己而背自然，故谓之有为。若夫水之用舟，沙之用鸠，泥之用輴，山之用蔂，夏渎而冬陂，因高为田，因下为池，此非吾所谓为之。

地势是这样的，水向东流，人必须加以疏导，然后积水才能沿沟渠流行。禾稼在春天生长，人必须施加功力，五谷才得以顺利生长。若任其自流、等待自生，则鲧、禹的功绩无从建立，后稷的智慧无从发挥。我所说的无为，是指私心无法进入公道，嗜欲无法使正确的方法偏斜，按照道理来举事，凭借资源来立功，把握自然之势，使得曲私之故无法容身；事业成就了不自夸，功劳建立了不自名。不是说对外在事物毫无感应，也不是说受到攻击而无动于衷。至于用火来熯干井水，用淮水来灌溉山上，这是违背自然、任意而为，所以叫做「有为」。至于水上用船，沙上用尖底小舟，泥地上用橇车，山上用背篓，夏天挖渠排水、冬天筑堤积水，因高处为田，因低处为池，这些不是我所说的「有为」。

圣人之从事也，殊体而合于理，其所由异路而同归，其存危定倾若一，志不忘于欲利人也。何以明之？昔者楚欲攻宋，墨子闻而悼之，自鲁趋而十日十夜，足重趼而不休息，裂衣裳裹足，至于郢，见楚王。曰：「臣闻大王举兵将攻宋，计必得宋而后攻之乎？亡其苦众劳民，顿兵挫锐，负天下以不义之名，而不得咫尺之地，犹且攻之乎？」王曰：「必不得宋，又且为不义，曷为攻之！」墨子曰：「臣见大王之必伤义而不得宋。」王曰：「公输，天下之巧士，作云梯之械，设以攻宋，曷为弗取！」墨子曰：「令公输设攻，臣请守之。」于是公输般设攻宋之械，墨子设守宋之备，九攻而墨子九却之，弗能入。于是乃偃兵，辍不攻宋。段干木辞禄而处家，魏文侯过其闾而轼之。其仆曰：「君何为轼？」文侯曰：「段干木在，是以轼。」其仆曰：「段干木布衣之士，君轼其闾，不已甚乎？」文侯曰：「段干木不趋势利，怀君子之道，隐处穷巷，声施千里，寡人敢勿轼乎！段干木光于德，寡人光于势；段干木富于义，寡人富于财。势不若德尊，财不若义高。干木虽以己易寡人不为。吾日悠惭于影，子何以轻之哉！」其后秦将起兵伐魏，司马庾谏曰：「段干木贤者，其君礼之，天下莫不知，诸侯莫不闻，举兵伐之，无乃妨于义乎！」于是秦乃偃兵，辍不攻魏。

圣人处事，方式各异而都合于道理，所走的路不同而归宿相同，其保存危亡、安定倾颓的用心是一致的，志向始终不忘为人谋利。如何说明？从前楚国想要攻打宋国，墨子听说后深感悲痛，从鲁国出发，日夜兼程跋涉十天十夜，脚上走出了重重的老茧也不休息，撕裂衣裳裹住双脚，到达楚国郢都，觐见楚王。说：「臣听说大王要举兵攻打宋国，是计划必定能得到宋国才发动进攻呢？还是即使苦役众民、损兵折锐、背负天下不义之名、得不到一寸土地，仍然要攻打呢？」楚王说：「若不能得到宋国，又且为不义，何必攻打！」墨子说：「臣以为大王攻打宋国必然伤义而得不到宋。」楚王说：「公输（公输般），是天下的能工巧匠，制作了云梯之械，用来攻宋，为何不能得到！」墨子说：「让公输般设攻，臣来守御。」于是公输般设置攻宋的器械，墨子设置守宋的防备，公输般九次进攻，墨子九次击退，无法攻入。于是楚王便偃兵息战，停止攻打宋国。段干木辞去俸禄居家，魏文侯经过他的里巷便俯身致礼。他的仆人说：「大王为何致礼？」文侯说：「段干木在此，所以致礼。」仆人说：「段干木是布衣之士，大王向他的里巷行礼，不是太过分了吗？」文侯说：「段干木不趋附势利，胸怀君子之道，隐居于穷巷之中，声名传播千里，寡人怎敢不行礼！段干木光耀于德，寡人光耀于势；段干木富于义，寡人富于财。势不如德之尊贵，财不如义之高贵。干木即使以其己身换取寡人的地位也不肯为之。我日常在影子前都感到惭愧，你怎么能轻视他呢！」其后秦国准备出兵讨伐魏国，司马庾劝谏说：「段干木是贤人，他的国君以礼相待，天下无不知晓，诸侯无不听闻，举兵讨伐魏国，不妨碍义气吗！」于是秦国偃兵息战，停止讨伐魏国。

夫墨子跌蹄而趋千里，以存楚、宋；段干木阖门不出，以安秦、魏。夫行与止也，其势相反，而皆可以存国，此所谓异路而同归者也。今夫救火者，汲水而趋之，或以瓮瓴，或以盆盂，其方员锐椭不同，盛水各异，其于灭火钧也。故秦、楚、燕、魏之歌也，异转而皆乐；九夷八狄之哭也，殊声而皆悲；一也。夫歌者，乐之徵也；哭者，悲之效也。愤于中则应于外，故在所以感。夫圣人之心，日夜不忘于欲利人，其泽之所及者，效亦大矣。

墨子跋涉奔走千里以保存楚、宋；段干木闭门不出以使秦、魏安宁。行动与静止，形势截然相反，却都能使国家安存，这就是所谓走不同的道路而归于相同的目的地。现在救火的人，汲水奔赴，有的用瓮瓴，有的用盆盂，形状圆方锐椭各不相同，盛水各异，但在灭火方面效果是相同的。所以秦、楚、燕、魏的歌调，曲调各异而都令人愉悦；九夷八狄的哭声，声音不同而都令人感到悲哀；这是因为根本是相同的。歌唱，是快乐的表现；哭泣，是悲哀的体现。积郁于内便反应于外，所以关键在于所以感发的是什么。圣人的心，日夜不忘于为人谋利，其恩泽所及的地方，效果也是巨大的。

世俗废衰，而非学者多。「人性各有所修短，若鱼之跃，若鹊之驳，此自然者，不可损益。」吾以为不然。夫鱼者跃，鹊者驳也，犹人马之为人马，筋骨形体，所受于天，不可变。以此论之，则不类矣。夫马之为草驹之时，跳跃扬蹄，翘尾而走，人不能制，啮咋足以噆肌碎骨，蹶蹄足以破颅陷匈；及至圉人扰之，良御教之，掩以衡扼，连以辔衔，则虽历险超堑弗敢辞。故其形之为马，马不可化；其可驾御，教之所为也。马，聋虫也，而可以通气志，犹待教而成，又况人乎！且夫身正性善，发愤而成仁，帽凭而为义，性命可说，不待学问而合于道者，尧、舜、文王也；沉湎耽荒，不可教以道，不可喻以德，严父弗能正，贤师不能化者，丹朱、商均也。曼颊皓齿，形夸骨佳，不待脂粉芳泽而性可说者，西施、阳文也；啳𦝢哆噅，籧蒢戚施，虽粉白黛黑弗能为美者，嫫母、仳倠也。夫上不及尧、舜，下不及商均，美不及西施，恶不若嫫母，此教训之所谕也，而芳泽之所施。且子有弑父者，然而天下莫疏其子，何也？爱父者众也。儒有邪辟者，而先王之道不废，何也？其行之者多也。今以为学者之有过而非学者，则是以一饱之故，绝谷不食，以一蹪之难，辍足不行，惑也。

世俗衰败，而反对学习的人很多。「人的本性各有所长所短，如同鱼善于跳跃，喜鹊羽色驳杂，这是自然本性，不可增损。」我认为并非如此。鱼善跳、喜鹊驳色，如同人之为人、马之为马，筋骨形体是从天受来的，不可改变。以此来论证学习，则不能类比。马在小马驹的时候，跳跃扬蹄，翘尾而奔，没有人能制止，咬人足以噬破皮肉、碎裂骨头，踢人足以打破头颅、击陷胸膛；等到马夫驯服它、良御调教它，用马轭和马嚼来束缚，便是历险跨壕也不敢推辞。所以其形体之为马，马不能改变；其可以驾驭，是因为教导的缘故。马是聋哑的动物，还可以通传气志，尚且需要教导才能成就，何况是人呢！况且身正性善、奋发成仁、自然而为义、本性使然不必学习就合于道的，是尧、舜、文王；沉溺荒淫、不可以道理教导、不可以德义晓谕、严父无法矫正、贤师无法教化的，是丹朱、商均。面颊丰满牙齿洁白、形体娇媚骨格良好、不需脂粉芳泽而天生可爱的，是西施、阳文；嘴歪眼斜、形貌丑陋，即使粉白黛黑也无法变美的，是嫫母、仳倠。在人中上不及尧、舜，下不及商均，美不及西施，丑不若嫫母，这些人是教训可以晓谕的对象，也是芳泽可以施加的对象。况且有弑父的儿子，然而天下不疏远所有的儿子，这是为何？爱父的儿子是多数。儒者中有邪辟之人，而先王之道不废弃，这是为何？践行它的人众多。现在认为因为学者有过错便反对学习，这就好比因为一次饱食的缘故便断绝不再吃饭，因为一次跌倒的艰难便停止行走，是糊涂的。

今有良马，不待策錣而行，驽马，虽两錣之不能进，为此不用策錣而御，则愚矣。夫怯夫操利剑，击则不能断，刺则不能入，及至勇武攘卷一捣，则摺肋伤干，为此弃干将、镆邪而以手战，则悖矣。所谓言者，齐于众而同于俗。今不称九天之顶，则言黄泉之底，是两末之端议，何可以公论乎！夫橘柚冬生，而人曰冬死，死者众；荠麦夏死，人曰夏生，生者众。江、河之回曲，亦时有南北者，而人谓江、河东流；摄提镇星日月东行，而人谓星辰日月西移者；以大氐为本。胡人有知利者，而人谓之駤；越人有重迟者，而人谓之訬；以多者名之。若夫尧眉八彩，九窍通洞，而公正无私，一言而万民齐；舜二瞳子，是谓重明，作事成法，出言成章；禹耳参漏，是谓大通，兴利除害，疏河决江；文王四乳，是谓大仁，天下所归，百姓所亲；皋陶马喙，是谓至信，决狱明白，察于人情；禹生于石；契生于卵；史皇产而能书；羿左臂修而善射。若此九贤者，千岁而一出，犹继踵而生。今无五圣之天奉，四俊之才难，欲弃学而循性，是谓犹释船欲蹍水也。

现有良马，不待马鞭就能前行；劣马即使两鞭也不能前进，若因此不用马鞭来驾驭，则是愚蠢的。胆怯的人手持利剑，击则不能断，刺则不能入；等到勇武之人挥袖一击，便折肋伤骨干，若因此丢弃干将、莫邪而用手来战斗，则是悖谬的。所谓言论，要与众人相齐、与世俗相同。现在不是说九天之顶，就是说黄泉之底，这是从两端极端来议论，怎么可以作为公正的议论呢！橘柚在冬天生长，而人说冬天死的东西，死的占多数；荠麦在夏天死去，人说夏天生长的，生的占多数。江、河的回曲之处，有时也有南北流向的，然而人称江、河是向东流的；摄提星、镇星、日月是向东运行的，而人称星辰日月是西移的；这些都是以大概的情况为根本。胡人中有懂得利用时机的，人们却称他为鲁钝；越人中有重慎而迟缓的，人们却称他为轻浮，这是以多数来命名的。至于尧眉有八种色彩，九窍通畅明达，公正无私，一言而万民整齐；舜有二重瞳子，是谓重明，做事成法，出言成章；禹耳有三孔，是谓大通，兴利除害，疏导河流；文王有四个乳头，是谓大仁，天下所归，百姓所亲；皋陶马嘴形状，是谓至信，决狱明白，明察人情；禹生于石；契生于卵；史皇（仓颉）生下来就能写字；羿左臂较长而善于射箭。像这九位贤人，千年才出现一位，仍然是继踵接连而生。现今没有五圣的天赋禀赋，也没有四俊的才能，却想抛弃学习而只循本性，这就好比放弃船只想在水上行走。

夫纯钩、鱼肠之始下型，击则不能断，刺则不能入，及加之以砥砺，摩其锋锷，则水断龙舟，陆剸犀甲。明镜之始下型，蒙然未见形容，及其粉以玄锡，摩以白旃，鬓眉微豪，可得而察。夫学，亦人之砥锡也，而谓学无益者，所以论之过。知者之所短，不若愚者之所修；贤者之所不足，不若众人之有馀。何以知其然？夫宋画吴冶，刻刑镂法，乱修曲出，其为微妙，尧、舜之圣不能及。蔡之幼女，卫之稚质，捆纂组，杂奇彩，抑墨质，扬赤文，禹、汤之智不能逮。夫天之所覆，地之所载，包于六合之内，托于宇宙之间，阴阳之所生，血气之精，含牙戴角，前爪后距，奋翼攫肆，蚑行蛲动之虫，喜而合，怒而斗，见利而就，避害而去，其情一也。虽所好恶，其与人无以异。然其爪牙虽利，筋骨虽强，不免制于人者，知不能相通，才力不能相一也。各有其自然之势，无禀受于外，故力竭功沮。

纯钩、鱼肠（名剑）刚铸成时，击则不能断，刺则不能入；等到加以磨砺，打磨其锋刃，便能水中断龙舟，陆上割犀甲。明镜刚铸成时，朦朦胧胧看不见形貌；等到以玄锡粉之、白毡磨之，鬓发眉毛的细毫，都可以察见。学问，也是人的磨砺之石，而说学问没有益处的，是他的见解出了偏差。聪明人的短处，不如愚钝者的长处；贤能者的不足，不如众人的有余。如何知道是这样的呢？宋国的画工、吴国的冶工，雕刻精细的纹样，曲折繁复地呈现出来，其精妙之处，尧、舜的圣智也无法超过。蔡地的幼女、卫地的少女，捆扎编织，杂用奇彩，以墨色打底、以红色显花，禹、汤的智慧也无法达到。凡是天所覆盖、地所承载，包括六合之内、寄托于宇宙之间，阴阳所生，血气之精，含牙戴角、前爪后距、振翅攫肆、蠕行蠕动的生物，欢喜时聚合，愤怒时争斗，见到利益便趋就，遇到危害便逃避，其情性是相同的。虽然各自的好恶，也与人没有本质差异。然而它们的爪牙虽利、筋骨虽强，免不了被人所制，是因为它们的智能无法相互沟通、才力无法相互协调。各有其自然之势，没有从外部汲取（知识），所以力量耗竭功效受阻。

夫雁顺风，以爱气力，衔芦而翔，以备矰弋。蚁知为垤，獾貉为曲穴，虎豹有茂草，野彘有艽莦，槎栉堀虚，连比以像宫室，阴以防雨，景以蔽日。此亦鸟兽之所以知求合于其所利。今使人生于辟陋之国，长于穷櫩漏室之下，长无兄弟，少无父母，目未尝见礼节，耳未尝闻先古，独守专室而不出门，使其性虽不愚，然其知者必寡矣。昔者，苍颉作书，容成造历，胡曹为衣，后稷耕稼，仪狄作酒，奚仲为车，此六人者，皆有神明之道，圣智之迹，故人作一事而遗后世，非能一人而独兼有之。各悉其知，贵其所欲达，遂为天下备。今使六子者易事，而明弗能见者何？万物至众，而知不足以奄之。周室以后，无六子之贤，而皆修其业；当世之人，无一人之才，而知其六贤之道者何？教顺施续，而知能流通。由此观之，学不可已，明矣！

大雁顺风飞翔，以节省气力，口衔芦苇飞翔，以防备弓矢。蚂蚁懂得堆筑蚁穴，獾貉挖掘弯曲的洞穴，虎豹有茂密的草丛（为窝），野猪有深厚的草莽，锯切成穴，连排以像宫室，遮阴防雨，顺光遮日。这也是鸟兽知道趋合于自身有利之处的表现。现在让人生长在偏僻陋劣的国家，居于穷困漏雨的茅屋之下，年长没有兄弟，年幼没有父母，眼睛未曾见过礼节，耳朵未曾听过先古之事，独守专室而不出门，这样的人即使本性不愚笨，他所知道的一定会很少。从前，仓颉创造文字，容成制造历法，胡曹制作衣服，后稷种植庄稼，仪狄酿制酒，奚仲制造车辆，这六个人，都有神明之道、圣智之迹，所以一个人各做一件事而留传后世，并非一个人能够兼而有之。各自竭尽所知，珍视所想要达到的目标，于是为天下人备全了所需。现在让这六人互换任务，即使聪明之人也看不出怎么做，这是为何？万物众多，一个人的智识不足以全部掌握。周室以后，没有这六人那样的贤能，但人们都能修习其事业；当世之人，没有任何一人的才能，却知晓这六位贤人所开创的道路，这是为何？教导有序而相互传续，知识就能流通。由此来看，学习不可以停止，是很明显的！

今夫盲者目不能别昼夜，分白黑，然而搏琴抚弦，参弹复徽，攫援摽拂，手若蔑蒙，不失一弦。使未尝鼓瑟者，虽有离朱之明，攫掇之捷，犹不能屈伸其指。何则？服习积贯之所致。故弓待檠而后能调，剑待砥而后能利。玉坚无敌，镂以为兽，首尾成形，礛诸之功。木直中绳，揉以为轮，其曲中规，檃括之力。唐碧坚忍之类，犹可刻镂，揉以成器用，又况心意乎！且夫精神滑淖纤微，倏忽变化，与物推移，云蒸风行，在所设施。君子有能精摇摩监，砥砺其才，自试神明，览物之博，通物之壅，观始卒之端，见无外之境，以逍遥仿佯于尘埃之外，超然独立，卓然离世，此圣人之所以游心。若此而不能，间居静思，鼓琴读书，追观上古及贤大夫，学问讲辩，日以自娱，苏援世事，分白黑利害，筹策得失，以观祸福，设仪立度，可以为法则，穷道本末，究事之情，立是废非，明示后人，死有遗业，生有荣名。如此者，人才之所能逮。然而莫能至焉者，偷慢懈惰，多不暇日之故。夫瘠地之民多有心力者，劳也；沃地之民多不才者，饶也。由此观之，知人无务，不若愚而好学。自人君公卿至于庶人，不自强而功成者，天下未之有也。《诗》云：「日就月将，学有缉熙于光明。」此之谓也。名可务立，功可强成，故君子积志委正，以趣明师，励节亢高，以绝世俗。

现在的盲人，眼睛不能分辨昼夜、白黑，然而拨琴抚弦，参弹复徽，攫援摽拂，手法若惊若蒙，一根弦也不会弹错。让一个从未弹过瑟的人，即使有离朱那样的明目、抓取那样的敏捷，仍然无法屈伸手指。这是为何？是服习积累贯通所致。所以弓要靠检具才能调直，剑要靠磨石才能锋利。玉坚无比，镂刻成兽，首尾成形，是碥石的功劳。木材笔直合绳，揉弯成轮，其曲合规，是弯曲工具的力量。唐碧（坚硬的石材）之类，还可以雕刻、揉制成器具使用，何况是心意呢！况且精神流动灵活、细微无形，倏忽变化，随物推移，如云蒸风行，随所施设。君子若能精心摩砺自我，砥砺才能，自试于神明，广览万物，通达壅塞，观察始末之端，见到无外之境，以逍遥仿佯于尘埃之外，超然独立，卓然离世，这是圣人所以游心之处。若不能如此，则在闲居静思、弹琴读书，追溯上古及先贤大夫，学问讲辩，日以自娱，援引世事，分辨白黑利害，筹策得失，以察祸福，设立礼仪制度，可以作为法则，穷究道的本末，深究事情的真情，建立是非，明示后人，死后有遗业，生时有荣名，这是人才所能达到的。然而没有人能达到的原因，是因偷懒怠惰，多以没有闲暇为借口。瘠薄土地上的百姓多有心力，是因为劳苦；肥沃土地上的百姓多不成才，是因为丰饶。由此来看，聪明的人无所用心，不如愚钝而好学。从国君公卿到庶人，不自强而能成就功业的，天下从未有过。《诗》说：「日就月将，学有缉熙于光明。」说的就是这个道理。名声可以努力建立，功业可以勉强成就，所以君子积累志向、委身于正道，以趋向明师，励节高尚，以超越世俗。

何以明之？昔者南荣畴耻圣道之独亡于己，身淬霜露，敕蹻趹，跋涉山川，冒蒙荆棘，百舍重跰，不敢休息，南见老聃。受教一言，精神晓泠，纯闻条达，欣然七日不食，如飨太牢，是以明照四海，名施后世，达略天地，察分秋豪，称誉叶语，至今不休。此所谓名可强立者。吴与楚战，莫嚣大心抚其御之手曰：「今日距强敌，犯白刃，蒙矢石，战而身死，卒胜民治，全我社稷，可以庶几乎？」遂入不返，决腹断头，不旋踵运轨而死。申包胥竭筋力以赴严敌，伏尸流血，不过一卒之才，不如约身卑辞，求于诸侯。于是乃赢粮跣走，跋涉谷行，上峭山，赴深溪，游川水，犯津关，躐蒙笼，蹶沙石，跖达膝曾茧重胝，七日七夜，至于秦庭。鹤跱而不食，昼吟宵哭，面若死灰，颜色霉墨，涕液交集，以见秦王。曰：「吴为封豨修蛇，蚕食上国，虐始于楚。寡君失社稷，越在草茅，百姓离散，夫妇男女，不遑启处，使下臣告急。」秦王乃发车千乘，步卒七万，属之子虎，逾塞而东，击吴浊水之上，果大破之，以存楚国。烈藏庙堂，著于宪法。此功之可强成者也。夫七尺之形，心知忧愁劳苦，肤知疾痛寒暑，人情一也。圣人知时之难得，务可趣也，苦身劳形，焦心怖肝，不避烦难，不违危殆。盖闻子发之战，进如激矢，合如雷电，解如风雨，员之中规，方之中矩，破敌陷陈，莫能壅御，泽战必克，攻城必下。彼非轻身而乐死，务在于前，遗利于后，故名立而不堕。此身强而成功者也。是故田者不强，囷仓不盈；官御不厉，心意不精；将相不强，功烈不成；侯王懈惰，后世无名。《诗》云：「我马唯骐，六辔如丝。载驰载驱，周爰谘谟。」以言人之有所务也。

如何说明？从前南荣畴以圣道单独在自己身上消亡为耻，以身淬历霜露，整装疾走，跋涉山川，冒蒙荆棘，百舍重趼，不敢休息，南下见老聃。受教一言，精神顿时清醒通透，纯粹明达，欣然七日不食，如同享受了太牢（最丰盛的祭品），因此光明照耀四海，名声传至后世，通达天地，明察秋毫，称赞颂扬绵延不绝，至今不息。这就是所谓名声可以勉力树立的。吴国与楚国交战，莫嚣大心拉住他的御手说：「今日面对强敌，冒着白刃，蒙受矢石，战而身死，最终胜利使百姓安治，保全我们的社稷，可以大概地希望吗？」于是一往不返，剖腹断头，不旋踵运轨而死。申包胥竭尽筋力奔赴严酷之敌，伏尸流血，不过是一个普通士卒的才能，不如约束己身、卑辞谦言，向诸侯求援。于是带着干粮赤脚奔走，跋涉山谷，攀上峭山，奔赴深溪，游渡河川，穿越津关，踏过荆棘，踩过沙石，脚掌走达膝盖结满茧疱厚垫，七天七夜，到达秦国朝廷。立于鹤形仪态，不食不饮，白天低吟夜晚哭泣，面如死灰，神色黝墨，涕泪交流，去见秦王，说：「吴国如同大猪长蛇，蚕食中原诸国，暴虐始于楚国。寡君失了社稷，流亡草莽之中，百姓离散，夫妇男女不得安居，派下臣前来告急求援。」秦王于是发战车千乘，步兵七万，属于子虎，越过边塞向东，在浊水上攻打吴国，果然大败吴军，使楚国得以存续。功烈藏于宗庙，著录于宪法。这就是功业可以勉强成就的。七尺之躯，心知忧愁劳苦，肤感疾痛寒暑，人的情性是相同的。圣人知道时机难得，事务可以趋就，苦身劳形，焦心惧肝，不回避烦难，不违背危殆。据说子发作战，进攻如激射的箭，交合如雷电，解散如风雨，圆阵合规，方阵合矩，破敌陷阵，没有能阻挡的，泽地之战必胜，攻城必克。彼非轻视己身而乐于死亡，而是务在前人，遗利于后人，所以名立而不坠。这就是以自强而成功的人。所以农者不自强，粮仓不充盈；官员不勤奋，心意不精诚；将相不自强，功业不成就；侯王懈惰，后世无名。《诗》说：「我马唯骐，六辔如丝。载驰载驱，周爰咨谟。」是说人有所务的意思。

通于物者，不可惊以怪；喻于道者，不可动以奇；察于辞者，不可耀以名；审于形者，不可遯以状。世俗之人，多尊古而贱今，故为道者必托之于神农、黄帝而后能入说。乱世暗主，高远其所从来，因而贵之。为学者蔽于论而尊其所闻，相与危坐而称之，正领而诵之。此见是非之分不明。夫无规矩，虽奚仲不能以定方圆；无准绳，虽鲁般不能定曲直。是故锺子期死而伯牙绝弦破琴，知世莫赏也；惠施死而庄子寝说言，见世莫可为语者也。夫项托七岁为孔子师，孔子有以听其言也。以年之少，为闾丈人说，救敲不给，何道之能明也？

通达万物的人，不能用怪异来惊吓；领悟道理的人，不能用奇特来动摇；明察言辞的人，不能用名声来炫耀；审察形貌的人，不能用外表来欺骗。世俗之人，大多尊重古代而轻视现今，所以宣扬道术的人必须托名于神农、黄帝才能被人接受。昏乱时代的暗主，越是久远来源就越觉得贵重。治学的人被所论之说所蒙蔽，尊崇自己所听到的，相互之间端坐而称诵，正领而背诵，这是因为见不清是非的分界。没有规矩，即使奚仲也无法确定方圆；没有准绳，即使鲁般也无法端正曲直。所以钟子期死了，伯牙便断弦破琴，知道世间再无人能赏识；惠施死了，庄子便不再讲论，因为看到世间再无可与之谈论的人了。项托七岁时做了孔子的老师，是孔子有足以听从其言的雅量。若以年幼的人向乡里老人游说，穷于应对，哪里能明白什么道了！

昔者，谢子见于秦惠王，惠王说之，以问唐姑梁，唐姑梁曰：「谢子，山东辩士，固权说以取少主。」惠王因藏怒而待之。后日复见，逆而弗听也。非其说异也，所以听者易。夫以徵为羽，非弦之罪；以苦为甘，非味之过。楚国有烹猴而召其邻人，以为狗羹也，而甘之。后闻其猴也，据地而吐之，尽写其食。此未始知味者也。邯郸师有出新曲者，托之李奇，诸人皆争学之。后知其非也，而皆弃其曲，此未始知音者也。鄙人有得玉璞者，喜其状，以为宝而藏之。以示人，人以为石也，因而弃之。此未始知玉者也。故有符于中，则贵是而同今古；无以听其说，则所从来者远而贵之耳。此和氏之所以泣血于荆山之下。

从前，谢子进见秦惠王，惠王非常欣赏，把这件事告诉唐姑梁，唐姑梁说：「谢子，是山东的辩士，专门以权谋游说来取媚少主。」惠王于是暗中怀怒而等待他。后来再次进见，惠王倒过来便不肯听了。不是他的说法有什么变化，而是听取者的心态已经改变了。以徵音充当羽音，不是弦的罪过；以苦当作甘，不是味道的过失。楚国有人烹猴招待邻人，说是狗肉，邻人觉得很鲜美。后来得知是猴肉，便伏地呕吐，把所吃的都吐了出来。这是一开始就不懂味道的人。邯郸有位乐师演奏了一首新曲，托名为李奇所作，众人都争着学习。后来知道是李奇没有作过的，便都抛弃了那首曲子，这是一开始就不懂音乐的人。有个乡下人得到了一块玉璞，喜欢它的样子，以为是宝贝而珍藏起来。拿给人看，人说是石头，便因此丢掉了它。这是一开始就不懂玉的人。所以内心有所契合，则以是为是，将古今等同视之；没有能辨别其说的，则越是来源久远越觉得珍贵。这就是和氏在荆山之下泣血的原因。

今剑或绝侧羸文，啮缺卷銋，而称以顶襄之剑，则贵人争带之；琴或拨刺枉桡，阔解漏越，而称为楚庄之琴，侧室争鼓之。苗山之鋋，羊头之销，虽水断龙舟，陆剸兕甲，莫之服带。山桐之琴，涧梓之腹，虽鸣廉修营，唐牙莫之鼓也。通人则不然。服剑者期于銛利，而不期于墨阳、莫邪；乘马者期于千里，而不期于骅骝、绿耳；鼓琴者期于鸣廉修营，而不期于滥肋、号锺；诵《诗》、《书》者期于通道略物，而不期于《洪范》、《商颂》。圣人见是非，若白黑之于目辨，清浊之于耳听。众人则不然。中无主以受之，譬若遗腹子之上陇，以礼哭泣之，而无所归心。故夫孪子之相似者，唯其母能知之；玉石之相类者，唯良工能识之；书传之微者，惟圣人能论之。今取新圣人书，名之孔、墨，则弟子句指而受者必众矣。故美人者，非必西施之种；通士者，不必孔、墨之类。晓然意有所通于物，故作书以喻意，以为知者也。诚得清明之士，执玄鉴于心，照物明白，不为古今易意，摅书明指以示之，虽阖棺亦不恨矣。

现在有的剑刃侧面磨损、文饰残破，齿口卷刃，却称作顶襄（名人）之剑，贵人便争着佩带它；有的琴弦松弛弯曲，音孔过宽漏气，却称作楚庄王的琴，侧室的人便争着弹奏它。苗山的铁矛、羊头的磨刀石，虽然能水断龙舟、陆割犀甲，却没有人佩戴使用。山桐的琴身、涧梓的音箱，虽然音调清亮，也没有人弹奏。通达的人则不这样。佩剑的人，要求锋利，而不要求是墨阳、莫邪名剑；乘马的人，要求能行千里，而不要求是骅骝、绿耳名马；弹琴的人，要求音调清亮，而不要求是滥肋、号钟名琴；诵读《诗》《书》的人，要求通达道理、把握事物，而不要求是《洪范》《商颂》原典。圣人辨别是非，如同眼睛辨别黑白、耳朵辨别清浊。众人则不然，心中没有主见来接受，好比遗腹子登上陵墓，以礼哭泣，却无所归心。所以孪生子极其相似，唯有母亲能辨认；玉与石极其相类，唯有良工能识别；书传中的微妙之处，唯有圣人能论断。现在取来一部新书，冠以孔子、墨子的名号，那么弟子争相接受的必定很多了。所以美貌之人，不一定是西施的后代；通达之士，不一定是孔子、墨子之类。明明白白地在意境上与事物有所相通，所以著书以表达意思，这是写给知者看的。若能得到清明之士，在心中执玄鉴，照察事物明白，不因古今而改变其意，能将心得陈说清晰地加以展示，即使盖棺也不遗憾了。

昔晋平公令官为锺。锺成，而示师旷。师旷曰：「锺音不调。」平公曰：「寡人以示工，工皆以为调。而以为不调，何也？」师旷曰：「使后世无知音者则已，若有知音者，必知锺之不调。」故师旷之欲善调锺也，以为后之有知音者也。三代与我同行，五伯与我齐智，彼独有圣智之实，我曾无有闾里之闻，穷巷之知者何？彼并身而立节，我诞谩而悠忽。今夫毛嫱、西施，天下之美人，若使之衔腐鼠，蒙猬皮，衣豹裘，带死蛇，则布衣韦带之人过者，莫不左右睥睨而掩鼻。尝试使之施芳泽，正娥眉，设笄珥，衣阿锡，曳齐纨，粉白黛黑，佩玉环，揄步，杂芝若，笼蒙目视，冶由笑，目流眺，口曾挠，奇牙出，𩉇酺摇，则虽王公大人，有严志颉颃之行者，无不惮悇痒心而悦其色矣。今以中人之才，蒙愚惑之智，被污辱之行，无本业所修，方术所务，焉得无有睥面掩鼻之容哉！

从前晋平公命工匠铸造钟。钟铸成后，给师旷看。师旷说：「钟声不调和。」平公说：「寡人拿给工匠看，工匠都认为调和。你认为不调，这是为何？」师旷说：「若后世没有知音的人便罢了，若有知音的人，必然知道这钟不调和。」所以师旷想要把钟调好，是考虑到后世会有知音之人。三代（夏商周）与我同行，五霸与我同智，他们独有圣智的实质，而我竟连里巷之间的闻知、穷巷之中的知识都没有，这是为何？他们是身体力行地建立节操，我却放纵散漫、悠忽度日。现在毛嫱、西施，是天下的美人，若让她们口含腐鼠、蒙着刺猬皮、穿豹皮裘、佩死蛇，则穿布衣系皮带的行人经过，没有一个不斜眼瞥视、捂住鼻子的。若让她们施以芬芳的香泽，描画好看的眉毛，戴上发簪耳坠，穿着细葛布衣，曳着细绢裙，粉白黛黑，佩戴玉环，步履飘逸，杂插芝兰，朦胧目视，冶丽微笑，秋波流转，口微动，奇齿微露，酺肉轻摇，则即使是王公大人，有严肃意志、颉颃不羁之行的人，无不为之心动，喜悦其容色了。现今以中等人的才质，蒙蔽于愚惑的智见，身被污辱的行止，没有本业可以修习，没有方术可以务求，怎么能没有被人斜视、捂鼻的待遇呢！

今鼓舞者，绕身若环，曾挠摩地，扶旋猗那，动容转曲，便媚拟神。身若秋药被风，发若结旌，骋驰若骛；木熙者，举梧檟，据句枉，猿自纵，好茂叶，龙夭矫，燕枝拘，援丰条，舞扶疏，龙从鸟集，搏援攫肆，蔑蒙踊跃。且夫观者莫不为之损心酸足，彼乃始徐行微笑，被衣修擢。夫鼓舞者非柔纵，而木熙者非眇劲，淹浸渍渐摩使然也。是故生木之长，莫见其益，有时而修；砥砺靡坚，莫见其损，有时而薄。藜藿之生，蠕蠕然日加数寸，不可以为栌栋；楩楠豫章之生也，七年而后知，故可以为棺舟。夫事有易成者名小，难成者功大。君子修美，虽未有利，福将在后至。故《诗》云：「日就月将，学有缉熙于光明。」此之谓也。

现在的鼓舞者，绕身若环，曲折摩地，扶旋婀娜，动容转曲，婉媚拟神，身若秋草被风，发若飘扬的旌旗，驰骋如飞鸟；攀木游戏者，举起梧桐与梓木，攀据弯曲的树枝，猿猴自在纵跃，爱慕茂叶，如龙夭矫，如燕枝拘，援引丰盛的枝条，起舞于扶疏之间，如龙腾鸟集，搏扑攫取，跳跃腾越，生动活泼。旁观者无不为之折腰酸足，而他们却开始缓步微笑，整理衣服从容而退。鼓舞者并非天生柔软，攀木者并非天生劲捷，而是长期浸润渐习使然。所以生长的树木，没有人看见它每天的生长，但有时就高大了；磨砺坚硬的东西，没有人看见它每天的磨损，但有时就薄了。藜藿之草，蠕蠕然每天增加数寸，却不能成为栌栋；楩楠豫章之树，生长七年之后才被察觉，所以可以作棺木和舟船。事情有容易成功的，其名便小；有难以成功的，其功便大。君子修德向善，虽然一时没有利益，福祉将在后来到来。所以《诗》说：「日就月将，学有缉熙于光明。」说的就是这个道理。