俶真训

有有者，言万物掺落，根茎枝叶，青葱苓茏，萑蔰炫煌，蠉飞蠕动，蚑行哙息，可切循把握而有数量。有无者，视之不见其形，听之不闻其声，扪之不可得也，望之不可极也，储与扈冶，浩浩瀚瀚，不可隐仪揆度而通光耀者。有未始有有无者，包裹天地，陶冶万物，大通混冥，深闳广大，不可为外，析毫剖芒，不可为内，无环堵之宇而生有无之根。有未始有夫未始有有无者，天地未剖，阴阳未判，四时未分，万物未生，汪然平静，寂然清澄，莫见其形，若光耀之间于无有，退而自失也，曰：「予能有无，而未能无无也。及其为无无，至妙何从及此哉！」

「有」，是说万物纷然落地，根茎枝叶，青葱茂盛，灿烂炫煌，飞翔蠕动，爬行呼吸，可以切循把握而有数量可计。「有无」，是看不见其形，听不到其声，摸不到，望之无极，储存与充盈，浩浩瀚瀚，无法用仪器揆度，却通光发耀的东西。「未始有有无」，包裹天地，陶冶万物，大通混冥，深宏广大，大到无法再大（无外），细到无法再细（无内），没有四堵之宇却生出有无之根。「未始有夫未始有有无」，天地未开，阴阳未判，四时未分，万物未生，汪然平静，寂然清澄，看不见任何形状，若光耀照入于无有之间，退而自失，于是说：「我能有无，却未能无无。至于能做到无无的，那至妙的境界又如何能达到呢！」

夫大块载我以形，劳我以生，逸我以老，休我以死。善我生者，乃所以善我死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，人谓之固矣。虽然，夜半有力者负而趋，寐者不知，犹有所遁。若藏天下于天下，则无所遁形矣。

大块（大地）用形体承载我，用生命劳苦我，用衰老让我安逸，用死亡让我休息。善待我的生，正是善待我的死。把船藏在山谷中，把山藏在泽中，人们认为藏得很稳固了。即便如此，到了半夜有力气的人背着它奔跑，睡着的人不知道，还是有所逃跑的可能。如果将天下藏于天下之中，则无处可逃形迹了。

物岂可谓无大扬攉乎？一范人之形而犹喜，若人者，千变万化而未始有极也。弊而复新，其为乐也，可胜计邪！譬若梦为鸟而飞于天，梦为鱼而没于渊。方其梦也，不知其梦也；觉而后知其梦也。今将有大觉，然后知今此之为大梦也。始吾未生之时，焉知生之乐也？今吾未死，又焉知死之不乐也。昔公牛哀转病也，七日化为虎。其兄掩户而入觇之，则虎搏而杀之。是故文章成兽，爪牙移易，志与心变，神与形化。方其为虎也，不知其尝为人也；方其为人也，不知其且为虎也。二者代谢舛驰，各乐其成形。狡猾钝惛，是非无端，孰知其所萌？

万物难道能说没有大的扬举吗？仅仅取得人的形体就已令人欢喜，像人这样的，千变万化而没有穷尽。衰败而后更新，其乐趣，岂可计量！譬如梦见化为鸟而飞于天，梦见化为鱼而没于深渊。在梦中，不知道是在做梦；醒来之后才知道是在做梦。如今将有大觉悟，然后才知道现在这个状态是大梦。起初我还没有出生的时候，哪里知道生的乐趣？如今我尚未死去，又哪里知道死不是快乐的？从前公牛哀患病转化，七天而化为老虎。其兄掩上门进去窥视，那只老虎就搏而杀死了他。所以形体变成兽类，爪牙改变，志与心随之改变，神与形同时变化。当他变为老虎时，不知道曾经是人；当他是人时，不知道将要变为老虎。两者交替更迭，各自乐于自己的形体。狡猾与愚钝，是非无端，谁知道它从何萌生？

夫水向冬则凝而为冰，冰迎春则泮而为水；冰水移易于前后，若周员而趋，孰暇知其所苦乐乎！是故形伤于寒暑燥湿之虐者，形苑而神壮；神伤乎喜怒思虑之患者，神尽而形有馀。故疲马之死也，剥之若槁；狡狗之死也，割之犹濡。是故伤死者其鬼娆，时既者其神漠。是皆不得形神俱没也。夫圣人用心，杖性依神，相扶而得终始。是故其寐不梦，其觉不忧。

水遇冬则凝结为冰，冰迎春则融化为水；冰与水在前后之间相互转变，犹如循环而奔，谁来得及知道其苦乐呢！所以形体受寒暑燥湿之虐损伤的，形体枯萎而精神壮盛；精神受喜怒思虑之患损伤的，精神耗尽而形体尚有余。所以疲惫的马死后，剥开皮肤犹如枯木；狡猛的狗死后，割开仍然湿润。所以受伤而死的，其鬼魂扰动；天年已尽的，其精神静寂。这都是形神不能俱没的缘故。圣人用心，依靠本性，凭托精神，相互扶持而得善终始。所以其睡眠不做梦，其觉醒不忧虑。

古之人有处混冥之中，神气不荡于外，万物恬漠以愉静，搀枪衡杓之气莫不弥靡，而不能为害。当此之时，万民倡狂，不知东西，含哺而游，鼓腹而熙，交被天和，食于地德，不以曲故是非相尤，茫茫沈沈，是谓大治。于是在上位者，左右而使之，毋淫其性；镇抚而有之，毋迁其德。是故仁义不布而万物蕃殖，赏罚不施而天下宾服。其道可以大美兴，而难以算计举也。是故日计之不足，而岁计之有馀。夫鱼相忘于江湖，人相忘于道术。古之真人，立于天地之本，中至优游，抱德炀和，而万物杂累焉，孰肯解构人间之事，以物烦其性命乎？

古时候有人处于混沌冥昧之中，精神气不向外荡动，万物恬静漠然而安愉，即使是扫帚星、天衡杓之气也都弥漫散靡，而不能造成伤害。在那时候，万民倡狂，不知东西，含哺而游，鼓腹而嬉，共被天地和气，食于大地之德，不以曲折故事是非相互责尤，茫茫沉沉，这叫做大治。于是在上位的人，左右使用他们，不要淫乱其本性；镇抚拥有他们，不要迁移其德。所以仁义不必推广而万物蕃殖，赏罚不必施行而天下宾服。其道可以大美而兴，却难以算计举事来达到。所以按日计算不足，按年计算有余。鱼相忘于江湖，人相忘于道术。古代的真人，立于天地之本，内中至极优游，抱德炀和，而万物杂然并至，谁肯解构人间之事，用外物来烦扰其性命呢？

夫道有经纪条贯，得一之道，连千枝万叶。是故贵有以行令，贱有以忘卑，贫有以乐业，困有以处危。夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也。据难履危，利害陈于前，然后知圣人之不失道也。是故能戴大员者，履大方，镜太清者视大明，立太平者处大堂。能游冥冥者与日月同光。是故以道为竿，以德为纶，礼乐为钩，仁义为饵，投之于江，浮之于海，万物纷纷孰非其有。夫挟依于跂跃之术，提挈人间之际，掸掞挺挏世之风俗，以摸苏牵连物之微妙，犹得肆其志，充其欲，何况怀环玮之道，忘肝胆，遗耳目，独浮游无方之外，不与物相弊摋，中徙倚无形之域，而和以天地者乎！若然者，偃其聪明，而抱其太素，以利害为尘垢，以死生为昼夜。是故目观玉辂琬象之状，耳听白雪、清角之声，不能以乱其神；登千仞之谷，临猿眩之岸，不足以滑其和。譬若锺山之玉，炊以炉炭，三日三夜而色泽不变。则至德天地之精也。是故生不足以使之，利何足以动之？死不足以禁之，害何足以恐之？明于死生之分，达于利害之变，虽以天下之大，易骭之一毛，无所概于志也！

道有经纬条理、主干贯通，得道之一，便连通千枝万叶。所以贵者有以传令，贱者有以忘却卑下，贫者有以乐业，困者有以处危。大寒到来，霜雪降落，然后才知道松柏的茂盛。面对艰难危险，利害陈列眼前，然后才知道圣人不会失道。所以能戴大圆的人，履行大方；能镜太清的人，照见大明；能立太平的人，处于大堂。能遨游冥冥的人，与日月同光。所以以道为鱼竿，以德为钓线，以礼乐为钩，以仁义为饵，投入江中，浮于海上，万物纷纷哪个不是其所有。那些依附于跂步跳跃之术的人，提挈人间事务，振荡世俗风气，摸索牵连物类之微妙，尚且能够施展其志、充足其欲，何况怀抱环玮之道、忘却肝胆、舍弃耳目，独自浮游于无方之外，不与外物相互磨损，内中徙倚于无形之域，而与天地相和的人呢！如此的人，遮蔽其聪明，抱持其太素，以利害为尘垢，以死生为昼夜。所以眼观玉车琬象之状，耳听白雪、清角之声，不能以此扰乱其精神；登千仞之谷，临猿眩之岸，不足以动摇其和谐。譬如钟山之玉，以炉炭炙烤三日三夜而色泽不变，这就是至德为天地之精也。所以生死不足以驱使他，利益又何足以动摇他？死亡不足以禁止他，祸害又何足以恐吓他？明于死生之分，通达于利害之变，即使以天下之大，换取一根骭毛，也不在乎志意！

夫贵贱之于身也，犹条风之时丽也；毁誉之于己，犹蚊虻之一过也。夫秉皓白而不黑，行纯粹而不糅，处玄冥而不暗，休于天钧而不䃣，孟门、终隆之山不能禁，唯体道能不败。湍濑旋渊，吕梁之深不能留也；太行石涧，飞狐、句望之险不能难也。是故身处江海之上，而神游魏阙之下。非得一原，孰能至于此哉！

贵贱对于自身，犹如条风（春风）偶尔经过；毁誉对于自己，犹如蚊虻一次飞过。持守皓白而不黑，行为纯粹而不杂，处于玄冥而不暗，休息于天钧而不磕碰，孟门、终隆之山不能阻止——唯有体道者能不败。湍急的水流和旋转的深渊，吕梁之深水不能留住他；太行石涧，飞狐、句望之险阻不能为难他。所以虽然身在江海之上，精神却遨游于宫阙之下。不得一原，谁能达到这样的境界！

是故与至人居，使家忘贫，使王公简其富贵而乐卑贱，勇者衰其气，贪者消其欲；坐而不教，立而不议，虚而往者实而归，故不言而能饮人以和。是故至道无为，一龙一蛇，盈缩卷舒，与时变化。外从其风，内守其性，耳目不耀，思虑不营。其所居神者，台简以游太清，引楯万物，群美萌生。是故事其神者神去之，休其神者神居之。道出一原，通九门，散六衢，设于无垓坫之宇，寂寞以虚无。非有为于物也，物以有为于己也。是故举事而顺于道者，非道之所为也，道之所施也。

所以与至人同居，能使贫家忘记贫穷，使王公轻视富贵而乐于卑贱，使勇者消退其气，使贪者消除其欲；他坐着不教，站着不议，空虚而来的人充实而归，所以不言说却能使人饮和。所以至道无为，时而如龙时而如蛇，盈缩卷舒，随时变化。外表随风而变，内心守其本性，耳目不炫耀，思虑不营求。其神之所居，简单宏大以遨游太清，引导万物，众多美善萌生。所以驱使其神的，神便离去；休养其神的，神便居留。道出自一源，通达九门，散布六衢，设于无垓坫之宇，寂寞虚无。不是道对物有所作为，而是物对道有所利用。所以举事顺于道者，不是道在为他做，而是道在施惠于他。

夫天之所覆，地之所载，六合所包，阴阳所呴，雨露所濡，道德所扶，此皆生一父母而阅一和也。是故槐榆与橘柚合而为兄弟，有苗与三危通为一家。夫目视鸿鹄之飞，耳听琴瑟之声，而心在雁门之间。一身之中，神之分离剖判，六合之内，一举而千万里。是故自其异者视之，肝胆胡越；自其同者视之，万物一圈也。百家异说，各有所出。若夫墨、杨、申、商之于治道，犹盖之无一橑，而轮之无一辐。有之可以备数，无之未有害于用也；己自以为独擅之，不通之于天地之情也。今夫冶工之铸器，金踊跃于炉中，必有波溢而播弃者，其中地而凝滞，亦有以象于物者矣。其形虽有所小用哉，然未可以保于周室之九鼎也，又况比于规形者乎？其于道相去亦远矣！

天之所覆，地之所载，六合所包，阴阳所呴，雨露所濡，道德所扶，这一切都生于同一父母而共阅同一和气。所以槐榆与橘柚合而为兄弟，有苗与三危通而为一家。眼睛看着鸿鹄飞翔，耳朵听着琴瑟之声，而心却在雁门之间。一身之中，精神离开剖判，在六合之内，一举则千万里。所以从其异处看，肝胆如同胡越；从其同处看，万物是同一圆圈。百家异说，各有所出。像墨、杨、申、商对于治道，犹如伞盖少了一根骨架，车轮少了一根辐条。有了可以备数，没有了也没有损于使用；各自以为独自掌握，而不通于天地之情。如今冶工铸器，金属在炉中踊跃，必有溢出而抛散的，其落于地而凝滞的，也有形象物类的。其形虽然有些小用，然而未可保在周室九鼎之列，又何况与规正之形相比？它与道的距离也很远了！

今夫万物之疏跃枝举，百事之茎叶条蘖，皆本于一根，而条循千万也。若此则有所受之矣，而非所授者。所受者无授也，而无不受也。无不受也者，譬若周云之茏苁，辽巢鼓濞而为雨。沈溺万物，而不与为湿焉。今夫善射者有仪表之度，如工匠有规矩之数，此皆所得以至于妙。然而奚仲不能为逢蒙，造父不能为伯乐者，是曰谕于一曲，而不通于万方之际也。今以涅染缁，则黑于涅；以蓝染青，则青于蓝。涅非缁也，青非蓝也。兹虽遇其母，而无能复化已。是何则？以谕其转而益薄也。何况夫未始有涅、蓝造化之者乎？其为化也，虽镂金石，书竹帛，何足以举其数！由此观之，物莫不生于有也，小大优游矣！夫秋毫之末，沦于无间而复归于大矣；芦苻之厚，通于无㙬？而复反于敦庞。若夫无秋毫之微，芦苻之厚，四达无境，通于无圻，而莫之要御夭遏者，其袭微重妙，挺挏万物，揣丸变化，天地之间何足以论之。夫疾风孛攵木，而不能拔毛发；云台之高，堕者折脊碎脑，而蚊虻适足以翱翔。夫与蚑蛲同乘天机，夫受形于一圈，飞轻微细者，犹足以脱其命，又况未有类也！由此观之，无形而生有形，亦明矣。是故圣人托其神于灵府，而归于万物之初。视于冥冥，听于无声。冥冥之中，独见晓焉；寂漠之中，独有照焉。其用之也以不用，其不用也而后能用之；其知也乃不知，其不知也而后能知之也。

如今万物之疏散涌跃、枝干举起，百事之茎叶条蘖，都本于一根，而条路循千万。如此则有所受取，但并非有所授予。所受的没有授予者，然而无不受。无不受的，譬如周匝云气的茏苁，辽巢鼓噴而为雨，沉溺万物，却不与万物同为湿。如今善射者有仪表之度，如工匠有规矩之数，这都是所得以达到精妙的。然而奚仲不能成为逢蒙，造父不能成为伯乐，这是说只明于一曲，而不通于万方之际。如今以涅墨染黑，则比涅更黑；以蓝草染青，则比蓝更青。但涅不是黑丝，青不是蓝。这虽然遇到了它的母，却无能再将它化回原来。为什么呢？是说它转化而越来越薄了。何况那还未曾有涅、蓝的造化者呢？其造化，即使镂刻在金石上、写在竹帛上，又何足以举其数！由此看来，万物莫不生于有，大小优游。秋毫之末，沉入无间而复归于大；芦苻之厚，通于无㙬而复反于敦庞。若夫无秋毫之微、芦苻之厚，四达无境，通于无涯，而没有什么能要挡遏制的，其袭取微妙、重叠精妙，搅动万物，揣摩变化，天地之间又何足以论之。疾风能击落树木，却不能拔去毛发；云台之高，从上坠下者折脊碎脑，而蚊虻恰好在其上翱翔。与蚑蛲同乘天机，受形于同一圆圈，飞翔轻微细小的，尚且足以脱离生死，何况没有类别的道呢！由此看来，无形而生有形，也是明白了。所以圣人将精神托于灵府，而归于万物之初。视于冥冥，听于无声。冥冥之中，独能见晓；寂漠之中，独有照耀。其运用在于不用，其不用然后能用它；其知在于不知，其不知然后能知它。

夫天不定，日月无所载；地不定，草木无所植；所立于身者不宁，是非无所形。是故有真人然后有真知。其所持者不明，庸讵知吾所谓知之非不知欤？今夫积惠重厚，累爱袭恩，以声华呕苻妪掩万民百姓，使知之欣欣然，人乐其性者，仁也。举大功，立显名，体君臣，正上下，明亲疏，等贵贱，存危国，继绝世，决挐治烦，兴毁宗，立无后者，义也。闭九窍，藏心志，弃聪明，反无识，芒然仿佯于尘埃之外，而消摇于无事之业，含阴吐阳，而万物和同者，德也。是故道散而为德，德溢而为仁义，仁义立而道德废矣！百围之木，斩而为牺尊。镂之以剞𠜾，杂之以青黄，华藻鎛鲜，龙蛇虎豹，曲成文章，然其在断沟中，壹比牺尊，沟中之断，则丑美有间矣。然而失木性钧也。是故神越者其言华，德荡者其行伪，至精亡于中，而言行观于外，此不免以身役物矣。夫趋舍行伪者，为精求于外也。精有湫尽，而行无穷极，则滑心浊神而惑乱其本矣。其所守者不定，而外淫于世俗之风，所断差跌者，而内以浊其清明，是故踌躇以终，而不得须臾恬澹矣。

天不稳定，日月就没有地方承载；地不稳定，草木就没有地方生植；自身所立不宁，是非就没有地方成形。所以有真人然后才有真知。其所持的不明，怎能知道我所说的知不就是不知呢？如今积累恩惠深厚，积爱袭恩，以声华呕苻妪掩万民百姓，使其知觉欣欣然，人乐其本性——这是仁。建大功，立显名，体现君臣关系，端正上下，明辨亲疏，区分贵贱，保全危国，继续绝世，决断纠纷治理纷繁，兴复毁弃的宗族，立无后者——这是义。关闭九窍，藏心志，弃聪明，返于无识，芒然仿佯于尘埃之外，消摇于无事之业，含阴吐阳，而万物和同——这是德。所以道散而为德，德溢而为仁义，仁义立而道德废了！百围之木，砍来做成牺樽，用刻刀镂刻，杂以青黄彩饰，华藻鲜明，龙蛇虎豹，曲折成文章，然而把它放在截断的沟槽中，与牺樽相比，沟中截段与牺樽相比，丑美固然有别，然而失去木的本性是一样的。所以精神外越的人言辞华丽，德行荡失的人行为虚伪；至精亡于内心，而言行见于外，这不免于以自身役于外物了。趋附舍弃、行为虚伪，是为了向外求取精髓。精有穷尽，而行无尽极，则心神混乱、神志浑浊，惑乱其根本了。其所守不定，而外部沉溺于世俗之风；所判断错差，而内以浑浊其清明，所以踌躇终生而得不到须臾的恬淡了。

是故圣人内修道术，而不外饰仁义，不知耳目之宣，而游于精神之和。若然者，下揆三泉，上寻九天，横廓六合，揲贯万物，此圣人之游也。若夫真人，则动溶于至虚，而游于灭亡之野。骑蜚廉而从敦圄。驰于外方，休乎宇内，烛十日而使风雨，臣雷公，役夸父，妾宓妃，妻织女，天地之间何足以留其志！是故虚无者道之舍，平易者道之素。

所以圣人内修道术，而不外饰仁义，不知耳目的宣扬，而遨游于精神的和谐。如此的人，下揆三泉，上寻九天，横廓六合，揲贯万物，这是圣人的遨游。至于真人，则流动融于至虚，遨游于灭亡之野。骑飞廉（风神）而从敦圄，驰于外方，休于宇内，以十个太阳照耀而使风雨听命，以雷公为臣，以夸父为役，以宓妃为妾，以织女为妻，天地之间又何足以留其志！所以虚无是道的居所，平易是道的本质。

夫人之事其神而娆其精，营慧然而有求于外，此皆失其神明而离其宅也。是故冻者假兼衣于春，而暍者望冷风于秋，夫有病于内者，必有色于外矣。夫暍岑木色青翳，而蠃愈蜗睆，此皆治目之药也。人无故求此物者，必有蔽其明者。圣人之所以骇天下者，真人未尝过焉；贤人之所以矫世俗者，圣人未尝观焉。夫牛蹄之涔，无尺之鲤；块阜之山，无丈之村，所以然者何也？皆其营宇狭小，而不能容巨大也。又况乎以无裹之者邪！此其为山渊之势亦远矣！夫人之拘于世也，必形系而神泄，故不免于虚，使我可系羁者，必其有命在于外也。

人驱使其精神、扰乱其精气，营营然向外有所求，这都是失去神明而离开其居所。所以冻者在春天借多余的衣服，中暑的人在秋天盼望凉风，内有病者必有外表的显现。中暑的人看岑木颜色发青带翳，而蠃愈（一种草药）和蜗睆，这都是治目的药物。人无故求取这些东西，必定有遮蔽其明亮的东西。圣人令天下惊骇的，真人不曾超越；贤人矫正世俗的，圣人不曾观察。牛蹄积水中，没有一尺之鲤；土丘小山上，没有一丈之树，为什么呢？都是因为其居住空间狭小，不能容纳巨大的东西。何况以无边之物来包裹呢！这与山渊之势的差距也远了！人受拘于世，必然形体被系而精神泄漏，所以不免于虚耗，使我能被系羁的，必定是因为有所命系于外。

至德之世，甘瞑于溷澖之域，而徙倚于汗漫之宇。提挈天地而委万物，以鸿蒙为景柱，而浮扬乎无畛之际。是故圣人呼吸阴阳之气，而群生莫不顒顒然仰其德以和顺。当此之时，莫之领理，决离隐密而自成。浑浑苍苍，纯朴未散，旁薄为一，而万物大优，是故虽有羿之知而无所用之。及世之衰也，至伏羲氏，其道昧昧芒芒然，吟德怀和，被施颇烈，而知乃始，昧昧晽晽，皆欲离其童蒙之心，而觉视于天地之间。是故其德烦而不能一。乃至神农、黄帝，剖判大宗，窍领天地，袭九窾，重九𤍂，提挈阴阳，嫥捖刚柔，枝解叶贯，万物百族，使各有经纪条贯。于此万民睢睢盱盱然，莫不竦身而载听视。是故治而不能和下。栖迟至于昆吾、夏后之世，嗜欲连于物，聪明诱于外，而性命失其得。施及周室之衰，浇淳散朴，杂道以伪，俭德以行，而巧故萌生。周室衰而王道废，儒墨乃始列道而议，分徒而讼，于是博学以疑圣，华诬以胁众，弦歌鼓舞，缘饰《诗》、《书》，以买名誉于天下。繁登降之礼，饰绂冕之服，聚众不足以极其变，积财不足以赡其费。于是万民乃始慲觟离跂，各欲行其知伪，以求凿枘于世而错择名利。是故百姓曼衍于淫荒之陂，而失其大宗之本。夫世之所以丧性命，有衰渐以然，所由来者久矣！

至德之世，甘于沉眠于混沌之域，徙倚于汗漫之宇。提挈天地而委任万物，以鸿蒙为景柱，而浮扬于无垠之际。所以圣人呼吸阴阳之气，而群生无不仰慕其德、和顺归从。那时候，没有人领导理顺，各自决离隐密而自然成就。浑浑苍苍，纯朴未散，旁薄为一，万物大为优游，所以即使有羿的智巧也没有用武之地。到了世道衰落，至伏羲氏，其道昧昧芒芒然，咏德怀和，施被颇为猛烈，而知觉才开始萌生，昧昧晽晽，人们都想离开其童蒙之心，而觉醒察视于天地之间。所以其德烦乱而不能统一。再到神农、黄帝，剖判大宗，通领天地，袭九窾，重九𤍂，提挈阴阳，捖合刚柔，枝解叶贯，万物百族，使各有经纪条贯。于是万民睢睢盱盱，无不竦身侧耳而听视。所以能治理而不能使下安和。延至昆吾、夏后之世，嗜欲与外物相连，聪明被外物诱惑，而性命失去所得。施及周室之衰，浇薄淳朴散离，道杂以伪，德俭以行，巧故萌生。周室衰而王道废，儒墨乃开始列道而议，分徒而争讼，于是博学以疑圣，华丽虚诬以胁众，弦歌鼓舞，用《诗》《书》为文饰，以在天下买取名誉。繁琐的登降之礼，装饰绂冕之服，聚集众人不足以穷其变化，积聚财物不足以赡其费用。于是万民才开始慲觟离跂，各自想行其知伪，以求在世上凿枘合缝而错取名利。所以百姓漫延于淫荒之际，失去了大宗之本。世道所以丧失性命，有逐渐衰落的缘由，其来由已久了！

是故圣人之学也，欲以返性于初，而游心于虚也。达人之学也，欲以通性于辽廓，而觉于寂漠也。若夫俗世之学也则不然，内愁五藏，外劳耳目，乃始招蛲振缱物之毫芒，摇消掉捎仁义礼乐，暴行越智于天下，以招号名声于世。此我所羞而不为也。

所以圣人的学问，是要将性情返归初始，而让心遨游于虚无。通达之人的学问，是要将性情通达于辽廓，而觉醒于寂漠。至于世俗的学问则不然，内则愁苦五脏，外则劳累耳目，才开始招蛲振缱物类之毫芒，摇动消散仁义礼乐，将行为智慧暴露于天下，以招揽名声于世。这是我所羞耻而不为的。

是故与其有天下也，不若有说也；与其有说也，不若尚羊物之终始也；而条达有无之际。是故举世而誉之不加劝，举世而非之不加沮，定于死生之境，而通于荣辱之理。虽有炎火洪水弥靡于天下，神无亏缺于胸臆之中矣。若然者，视天下之间，犹飞羽浮芥也。孰肯分分然以物为事也！水之性真清，而土汩之；人性安静，而嗜欲乱之。夫人之所受于天者，耳目之于声色也，口鼻之于芳臭也，肌肤之于寒燠，其情一也；或通于神明，或不免于痴狂者，何也？其所为制者异也。是故神者智之渊也，渊清则明矣；智者心之府也，智公则心平矣。人莫鉴于流沫，而鉴于止水者，以其静也；莫窥形于生铁，而窥于明镜者，以睹其易也。夫唯易且静，形物之性也。由此观之，用也必假之于弗用也。是故虚室生白，吉祥止也。夫鉴明者，尘垢弗能霾；神清者，嗜欲弗能乱。精神已越于外，而事复返之，是失之于本，而求之于末也。外内无符而欲与物接，弊其元光，而求知之于耳目，是释其昭昭，而道其冥冥也，是之谓失道。心有所至，而神喟然在之，反之于虚，则消铄灭息，此圣人之游也。故古之治天下也，必达乎性命之情。其举错未必同也，其合于道一也。

所以与其有天下，不如有道；与其有道，不如尚羊于万物终始，而条理通达有无之际。所以举世称誉他不会更加劝勉，举世非难他不会更加沮丧，安定于死生之境，通达于荣辱之理。即使有炎火洪水弥漫天下，神明在胸臆中也没有亏缺。如此的人，看天下之间，犹如轻羽浮芥。谁肯分分然以外物为事！水的本性真正清澈，而土使之混浊；人的本性安静，而嗜欲乱之。人从天所受的，耳目对于声色，口鼻对于芬臭，肌肤对于寒暑，其情感是一样的；然而有的通于神明，有的不免于痴狂，为什么？其所制约者不同。所以神是智慧的深渊，渊清则明亮；智是心的府库，智公则心平。人不用流动的泡沫来照镜，而用止静的水来照镜，因为它静；不用生铁来看形体，而用明镜来看，因为它容易照见。只有容易且静，才是映照事物的本性。由此看来，用必须借助于不用。所以虚室生白，吉祥止于此。镜明的，尘垢不能遮蔽；神清的，嗜欲不能扰乱。精神已经越出于外，而事情复又返回它，这是失于根本而求于末节了。外内无符而要与物接触，遮蔽其元光，而向耳目求知，这是放弃昭然，而随从冥暗——这叫做失道。心有所至，精神喟然在那里，反归于虚，则消铄灭息，这是圣人的遨游。所以古代治天下，必须通达性命之情。其举措未必相同，而合于道则是一样的。

夫夏日之不被裘者，非爱之也，燠有馀于身也；冬日之不用翣者，非简之也，清有馀于适也。夫圣人量腹而食，度形而衣，节于己而已。贪污之心奚由生哉！故能有天下者，必无以天下为也；能有名誉者，必无以趋行求者也。圣人有所于达，达则嗜欲之心外矣。

夏天不穿皮裘，不是不爱惜它，而是身体已经有暖热的余感；冬天不用扇子，不是简慢，而是清凉已足以适意。圣人量腹而食，度形而衣，节制于自身而已，贪污之心从何而生！所以能有天下的人，必定不以天下为目的去作为；能有名誉的人，必定不以趋走行事去求取。圣人有所通达，通达则嗜欲之心消于外了。

孔、墨之弟子，皆以仁义之术教导于世，然而不免于儡，身犹不能行也。又况所教乎？是何则？其道外也。夫以末求返于本，许由不能行也，又况齐民乎！诚达于性命之情，而仁义固附矣。趋舍何足以滑心！

孔子、墨子的弟子，都以仁义之术教导世人，然而自己却不免于僵滞困陷，自身尚且无法实行，更何况所教导的人呢？这是为什么？因为其道是外在的。以末节去返归根本，许由尚且不能做到，更何况普通百姓呢！若真正通达性命之情，则仁义自然附着其中了。取舍之间，又何足以扰乱心神！

若夫神无所掩，心无所载，通洞条达，恬漠无事，无所凝滞，虚寂以待，势利不能诱也，辩者不能说也，声色不能淫也，美者不能滥也，智者不能动也，勇者不能恐也，此真人之道也。若然者，陶冶万物，与造化者为人，天地之间，宇宙之内，莫能夭遏。夫化生者不死，而化物者不化。神经于骊山、太行而不能难，入于四海九江而不能濡，处小隘而不塞，横扃天地之间而不窕。不通此者，虽目数千羊之群，耳分八风之调，足蹀阳阿之舞，而手会绿水之趋，智终天地，明照日月，辩解连环，泽润玉石，犹无益于治天下也。静漠恬澹，所以养性也；和愉虚无，所以养德也。外不滑内，则性得其宜；性不动和，则德安其位。养生以经世，抱德以终年，可谓能体道矣。若然者，血脉无郁滞，五藏无蔚气，祸福弗能挠滑，非誉弗能尘垢，故能致其极。非有其世，孰能济焉？有其人不遇其时，身犹不能脱，又况无道乎！且人之情，耳目应感动，心志知忧乐，手足之𢶊疾𧒃、辟寒暑，所以与物接也。蜂虿螫指而神不能憺，蚊虻噬肤而知不能平。夫忧患之来撄人心也，非直蜂虿之螫毒，而蚊虻之惨怛也，而欲静漠虚无，奈之何哉？

若精神没有遮蔽，心没有负载，通洞条达，恬漠无事，没有凝滞，虚寂以待，权势利益不能诱惑，善辩者不能说动，声色不能放纵，美好不能滥及，智者不能动摇，勇者不能恐吓——这就是真人之道。如此的人，陶冶万物，与造化者为伍，天地之间，宇宙之内，没有什么能夭折遏制。化生者不死，化物者不化。精神经过骊山、太行而不能阻难，进入四海九江而不能濡湿，处于小隘处而不塞滞，横扃天地之间而不空疏。不通达于此的人，即使眼能数千羊之群，耳能分辨八风之调，足能踏阳阿之舞，手能会绿水之趋，智能穷尽天地，明能照耀日月，辩能解开连环，泽能润及玉石，对于治天下仍然没有益处。静漠恬淡，是养性之道；和愉虚无，是养德之道。外不扰乱内，则性得其宜；性不动乱和谐，则德安其位。养生以经世，抱德以终年，可以说是能体道了。如此的人，血脉无郁滞，五脏无蔚气，祸福不能撓乱，毁誉不能尘垢，所以能致其极。没有相应的时代，谁能济事？有其人而不遇其时，自身尚且无法脱身，何况无道呢！况且人的情性，耳目应感而动，心志知忧乐，手足疾迈以避寒暑，是用以与外物接触的。蜂蠆刺指而精神不能安定，蚊虻噬肤而知觉不能平静。忧患到来扰乱人心，不仅仅是蜂蠆之螫毒，蚊虻之惨怛，而要做到静漠虚无，将如何呢？

夫目察秋毫之末，耳不闻雷霆之声；耳调玉石之声，目不见太山之高。何则？小有所志，而大有所忘也。今万物之来，擢拔吾性，攓取吾情，有若泉源，虽欲勿禀，其可得邪！今夫树木者，灌以瀿水，畴以肥壤。一人养之，十人拔之，则必无馀蘖，又况与一国同伐之哉！虽欲久生，岂可得乎？今盆水在庭，清之终日，未能见眉睫，浊之不过一挠，而不能察方员；人神易浊而难清，犹盆水之类也。况一世而挠滑之，曷得须臾平乎！古者至德之世，贾便其肆，农乐其业，大夫安其职，而处士修其道。当此之时，风雨不毁折，草木不夭，九鼎重味，珠玉润泽，洛出丹书，河出绿图。故许由、方回、善卷披衣得达其道。何则？世之主有欲天下之心，是以人得自乐其间。四子之才，非能尽善，盖今之世也，然莫能与之同光者，遇唐、虞之时。逮至夏桀、殷纣，燔生人，辜谏者，为炮烙，铸金柱，剖贤人之心，析才士之胫，醢鬼侯之女，菹梅伯之骸。当此之时，嶢山崩，三川涸，飞鸟铩翼，走兽挤脚。当此之时，岂独无圣人哉？然而不能通其道者，不遇其世。夫鸟飞千仞之上，兽走丛薄之中，祸犹及之，又况编户齐民乎？由此观之，体道者不专在于我，亦有系于世矣。

眼察秋毫之末，耳就听不到雷霆之声；耳调玉石之声，目就看不见太山之高。为什么？小处有所专注，大处就有所遗忘。如今万物到来，拔取我的本性，攓取我的情感，有如泉水源源不断，即使不想禀受，又怎能做到！如今种树，以满水灌溉，以肥土培育，一人养护，十人拔除，则必然没有余蘖，何况与一国同伐的情况！虽然想要长久生长，怎么可能呢？如今盆水在庭院，整天清澄，还不能见到眉睫，一经扰动，不过一下，就无法辨察方圆；人的精神容易混浊而难以澄清，犹如盆水之类。何况一世都在扰乱混浊，怎能须臾平静！古时至德之世，商贩安于市肆，农夫乐于农业，大夫安于职位，处士修其道义。那时候，风雨不毁折，草木不夭折，九鼎重味，珠玉润泽，洛出丹书，河出绿图。所以许由、方回、善卷披衣得以通达其道。为什么？因为当时的君主有欲得天下之心（而不直接干预），所以人们能自由地各乐其间。四子的才能未必尽善，就如今之世而言，却没有能与之同光的，因为他们遇上了唐尧、虞舜的时代。到了夏桀、殷纣，焚烧活人，诛戮谏者，制作炮烙，铸金柱，剖贤人之心，折才士之胫，做醢鬼侯之女，腌制梅伯之骸。在那时候，嶢山崩塌，三川干涸，飞鸟折翅，走兽蹒跚。在那时候，难道没有圣人吗？然而不能通其道，因为没有遇到相应的时代。鸟飞于千仞之上，兽走于丛薄之中，祸患尚且能殃及，何况编户齐民呢？由此可见，体道不专在于我，也有系于时代的因素。

夫历阳之都，一夕反而为湖，勇力圣知与疲怯不肖者同命，巫山之上，顺风纵火，膏夏紫芝与萧艾俱死。故河鱼不得明目，稚稼不得育时，其所生者然也。故世治则愚者不能独乱，世乱则智者不能独治。身蹈于浊世之中，而责道之不行也，是犹两绊骐骥，而求其致千里也。置猿槛中，则与豚同，非不巧捷也，无所肆其能也。舜之耕陶也，不能利其里；南面王，则德施乎四海。仁非能益也，处便而势利也。古之圣人，其和愉宁静，性也；其志得道行，命也。是故性遭命而后能行，命得性而后能明，乌号之弓、溪子之弩，不能无弦而射；越舲蜀艇，不能无水而浮。今矰缴机而在上，𦉾罟张而在下，虽欲翱翔，其势焉得？故《诗》云：「采采卷耳，不盈倾筐，嗟我怀人，置彼周行。」以言慕远世也。

历阳之都，一夜之间反转成为湖泽，勇力圣知与疲弱不肖者同命，巫山之上，顺风纵火，膏夏紫芝与蒿艾同死。所以河鱼得不到明眼，幼稚的禾苗赶不上育时，这是因为所处的环境如此。所以世道太平则愚者不能独自作乱，世道混乱则智者不能独自治理。身处于浑浊的时代之中，而责怪道的不能推行，这犹如两腿绊住骏马，却求它致千里。把猿猴放在栏笼之中，则与猪无异，不是它不巧捷，而是无处施展其能力。舜在耕陶之时，不能利于其里；南面为王，则德施于四海。并非仁的能力增加了，而是所处位置便利、势位有利。古代的圣人，其和愉宁静，是本性；其志向通达、道行实现，是命运。所以本性遭遇命运才能推行，命运得到本性才能显明，乌号之弓、溪子之弩，不能无弦而射；越舲蜀艇，不能无水而浮。如今矰缴在上张设，网罟在下布张，虽然想要翱翔，情势怎能如愿？所以《诗》说：「采采卷耳，不盈倾筐，嗟我怀人，置彼周行。」以此表达对远世的思慕。